第三章 五乘教法 第一節(jié) 人天行果

　　第三章 五乘教法

　　第一節(jié) 人天行果

一、 皈依三寶

　�。�、皈依三寶的意義：

　　學(xué)佛必從受三皈依起，三皈依是皈依佛、法、僧。受了三皈依，才算是佛教徒。雖研習(xí)佛教，若不皈依三寶，仍不為佛教徒。學(xué)佛之入門，以受三皈依為根本。如《大乘理趣六波羅蜜經(jīng)皈依三寶品》中，如來答彌勒菩薩問：“若欲求于阿耨多羅三藐三菩提涅槃者，應(yīng)當(dāng)皈依佛法僧。”

　　皈依是何義？皈是皈投、皈向，或回轉(zhuǎn)義。依是依托、依止、或信賴義。皈投三寶，以三寶為依托。凡回轉(zhuǎn)依賴行為，都稱皈依，非但佛教之專用。

　　皈依即救護(hù)義。如《大毗婆沙論》三十回說：“救護(hù)義是皈依義……諸有皈依佛法僧寶，不破學(xué)處，不犯律儀，不違法制，便能救護(hù)。彼破學(xué)處，毀犯律儀，違越法制、雖皈依三寶而不為救護(hù)。”學(xué)佛者，為解脫三途及流轉(zhuǎn)生死痛苦，皈依三寶，仰求救護(hù)，就必須以佛為師，以法為藥，以僧為友。尊佛、奉法、近僧就能得到救護(hù)。

　　皈依三寶為最先基層，往上還有五戒、八戒、十戒、具足戒、菩薩戒，一切戒皆以皈依三寶為根本。所以皈依三寶的種類有五：一、翻邪三皈，二、五戒三皈，三、八戒三皈，四、十戒三皈，五、具足戒三皈。另有受大乘菩薩戒者，在懺悔與發(fā)愿之前，也必先受三皈。因此，雖說不是戒，卻是一切戒之根本。

　　佛教對能皈依者范圍很廣，人、天、鬼、畜，只要發(fā)心皈依，皆可接受。對所皈依境，要選擇真正皈依處，天神不足皈依，因有諸障礙，諸漏未盡，不堪為眾生作大利益。三寶具足無量功德，堪為人天之師，故應(yīng)皈依。

　�。�、如何皈依：

　　應(yīng)如何求受皈依？受皈依，既是形式上的問題，更是心性上的問題。受皈依時，不僅口中念著，身體拜著，心里還得想著。主要還是在于心的領(lǐng)受。在佛世時，因受皈者根器厚，故不須禮節(jié)。如佛的第一個三皈弟子，耶舍的父親，在佛前如此說：“我今皈依佛，皈依法，皈依僧，唯愿世尊聽為優(yōu)婆塞。”這樣一說，便算受了三皈依。皈依三寶的詞句，頗為簡單，為三皈三結(jié)即：

　　我某甲（法名或本名），盡形壽皈依佛，盡形壽皈依法，盡形壽皈依僧。（三說后）皈依佛竟，皈依法竟，皈依僧竟。（三說）

　　前面三皈說三遍，是正授，后為三皈之結(jié)。受三皈時，說者聽者，必須明白清楚，不能馬虎。求受三皈，本來只要請求一位皈依師，在佛前三說三結(jié)便可。為了著鄭其事起見，見月律師定三皈正范中，共有八項：

　　一敷座請師、二開導(dǎo)、三請圣、四懺悔、五受皈、六發(fā)愿、七顯益勸囑、八回向。

　　我們現(xiàn)在以事相為主，理應(yīng)恭敬供養(yǎng)一切佛菩薩的圣像，一切經(jīng)典，一切僧眾。不過本師佛是釋迦佛，本師僧是皈依師，為了報恩，偏重本佛，本師亦可。勿以為除本師佛，本師僧之外，其余不為恭敬供養(yǎng)，錯也。

　�。场�皈依后之行業(yè)：

　　皈依三寶，可得救護(hù)，但必須修習(xí)正行，才能真正得救護(hù)�！惰ょ鞄煹卣摗氛f：“當(dāng)知皈依，有四正行：親近善士，聽聞正法，如理作意，法隨法行。”善士即善友、善知識。《瑜珈師地論》又說：“云何名善友性？謂八因緣故，應(yīng)知一切種圓滿善友性。何等為八？謂安住禁戒，具足多聞，能有所證，性多哀愍，心無厭倦，善能堪忍，無有怖畏，語具圓滿。”《華嚴(yán)經(jīng)》說：“……汝今發(fā)心求菩薩道，為欲成就一切種智，應(yīng)當(dāng)勤求真善知識。善男子！求善知識，勿生疲懈；見善知識，勿生厭足；于善知識，有所教誨，當(dāng)念隨順，不應(yīng)違逆；于善知識，善巧方便，但應(yīng)恭敬，勿見過失。”又說：“一切佛法，如是皆由善知識為而得圓滿。以善知識，而為根本，從善知識來，依善知識生，依善知識住，依善知識為因緣，善知識能發(fā)起。”因為善知識有大恩德，作弟子者應(yīng)正念思惟，如法親近。對善知識應(yīng)作師想、父母想。應(yīng)承事恭敬供養(yǎng)。

　　承事供養(yǎng)善知識是為聽聞?wù)�法，正法是佛的教法，依善知識開解，學(xué)人依之起行。在起行之前，依所聞法理引起如實不謬的作意，即是如理作意。有此作意。則知見自能清凈，不起顛倒邪見，而起如理正行。正行，也即法隨法行。法指涅槃法，最勝故。隨法即道諦，它能證涅槃法，隨順于涅槃故。行是學(xué)人自心中受持此法，為求涅槃精進(jìn)修行正道。是為法隨法行。此為三皈后，所應(yīng)行的四個次第。