凈土的修行方法四

　　凈土的修行方法四

　　(真正的凈土極樂)

　　凈土極樂還有真假嗎？

　　當(dāng)然有。釋尊給我們指引的東方極樂世界與西方極樂世界，都是相對與我們娑婆世界而言的極樂凈土。并非是究竟的極樂，究竟的凈土。

　　這些極樂世界的生存環(huán)境，要遠遠好于我們的娑婆，是我們娑婆世界不能比擬的。生活在這些極樂世界里的眾生，他們的物資享樂.人際關(guān)系.精神思想的境界，要遠遠超過我們的想象。但是，生活在這些極樂世界里的眾生，并非煩惱不生，徹底地出離了生死，是并未究竟的極樂。

　　極樂凈土分為：事無礙極樂凈土.理無礙極樂凈土.事理無礙極樂凈土與事事無礙極樂凈土。

　　一.事無礙極樂凈土：

　　是以“東方凈琉璃藥師佛的極樂世界”為代表的。

　　東方極樂世界的修行目的，是為了達到所欲事物的無礙境界。是以斷惑.明理，以頓超直入為入手的修行方法，是以明心見性，以理促事為主的。

　　所以，發(fā)心往生東方極樂世界，必先明理.見性.斷惑，以立足于當(dāng)下，立足于生活，立足于社會，立足于現(xiàn)實中了生死，生活中求解脫。

　　二.理無礙極樂凈土：

　　是以“西方阿彌陀佛的極樂世界”為代表的。

　　是以事促理的修行方法，也就是說以業(yè)為基礎(chǔ)，以業(yè)行而顯理，在業(yè)行中漸入佛法的真理。以業(yè)行而得利益，以利益而引發(fā)求理。

　　所以，往生西方極樂世界，必在生前行六度萬行，培植善根.福德，死后往生西方極樂世界，接受阿彌陀佛的教化，在通達無礙宇宙諸法。

　　三．事理無礙極樂凈土：

　　是即不偏理也不偏事，以理引事，以事顯理，理事并進同歸真如。

　　事理無礙極樂凈土還沒有建立，需要等到彌勒下世，在我們的娑婆世界建立。所以，我們娑婆世界今后會在彌勒的教化下，建立事理無礙的娑婆極樂。

　　以上三種極樂世界，無論是事無礙.理無礙還是事理無礙的極樂凈土，都是要依業(yè)而生，從業(yè)而離的。也就是說，這三種極樂凈土的建立與往生，都是要以善業(yè)的建立而建立的，要依善業(yè)的建立，而脫離娑婆世界的煩惱與痛苦的逼迫的。

　　這種“善業(yè)”是由眾生的妄想分別.貪.嗔.癡念而生出的，不是出至真如法性至善的本能。所以，這種善業(yè)是不究竟的，不是真正的清凈的善業(yè)。帶著這種善業(yè)往生，同樣是有煩惱.有束縛的。

　　因此說，以上三種極樂凈土只是相對我們娑婆的極樂世界，并非是真正的凈土極樂。而真正的極樂凈土是：事事無礙極樂凈土。

　　四.事事無礙極樂凈土：

　　事事無礙極樂凈土，又叫“一真法界”。

　　所謂的“一”：就是不一不異，平等無二。“不一不異，平等無二”是什么？是佛性.是我們清凈的自性.是“真如”。

　　“一”是數(shù)字，數(shù)字是怎么產(chǎn)生的？是我們的妄想分別產(chǎn)生的。所以，數(shù)字在佛法中比喻“妄想分別”。現(xiàn)在有“一”無“二”，也就是沒有分別.沒有妄想。

　　“真”：是真實不虛，永恒常住的意思。

　　“一真法界”，就是不一不異，平等無二，沒有妄想分別，沒有貪.嗔.癡念的真實不虛，永恒常住的世界。

　　怎樣才能做到“不一不異，平等無二，沒有妄想分別，沒有貪.嗔.癡念”？那就是身心清凈。“真實不虛，永恒常住”，就是堅固不退。所以，“一真法界”就是身心清凈，堅固不退的真正的“極樂凈土”。

　　“一真法界”，統(tǒng)攝十方無量無邊的極樂世界。也就是說，“一真法界”包容著宇宙間一切的極樂世界。東方極樂世界與西方極樂世界都被包含在內(nèi)。

　　我們學(xué)佛修行的最終目的，是要入“一真法界”的，而其它的極樂世界是通向“一真法界”的方便途徑。

　　因此，釋迦牟尼佛依娑婆世界眾生的普遍根性，指引不同根性的人，要往生極樂世界。當(dāng)然，您也可以依自己的根性與志向，直修“一真法界”。

　　舉個例子：

　　比如過河，有的人有船，他就可以直接乘船過河。有的人沒有船也想過河那怎么辦？

　　那就需要“橋”！找到了橋，上了橋就可以過河了。一條河上會有很多的橋，您看看那座橋離您最近，最適合您，您就上那座橋。沒橋，您就想辦法自己建造一座。

　　我們在世間發(fā)心修行，就是找橋.建橋的階段。上去橋了，就是往生到“極樂世界”啦，但上去橋了，往生到極樂世界了，不是我們的目的。我們的目的是要過河，而不是要站在橋上欣賞風(fēng)景！而不是要癡戀風(fēng)景停滯不前。