佛法應(yīng)知:經(jīng).律.論

　　經(jīng).律.論

　　正確認(rèn)識———經(jīng).律.論三藏經(jīng)典

　　我們現(xiàn)在學(xué)佛修行，主要是依靠三藏十二部經(jīng)典。那三藏十二部經(jīng)典是怎么來的那？

　　三藏十二部經(jīng)典，是在釋迦牟尼進(jìn)入無余涅槃后，由釋迦牟尼的后世弟子們，依照釋迦牟尼生前所講的法，集結(jié)而成的。而有些論典是釋迦牟尼的后世弟子所造。而且是在四到五百年的時間里，分四次集結(jié)而成的。才形成我們現(xiàn)在的三藏十二部經(jīng)典。

　　第一次集結(jié)是在釋迦牟尼入滅后，由大迦葉尊者為上首率領(lǐng)五百僧眾而集結(jié)。在大迦葉尊為上首集結(jié)經(jīng)典時，有很多釋迦牟尼的弟子沒有及時趕到。在大迦葉尊者為上首集結(jié)經(jīng)典散去后，后來的釋佛的弟子們又集結(jié)了雜集藏與禁咒藏。

　　第二次集結(jié)是在釋迦牟尼入滅百年后，由耶舍陀長老為上首，集七百僧眾集結(jié)一次。

　　第三次集結(jié)是在釋迦牟尼入滅百年后，二百三十五年的阿育王時代，由目犍連帝須為上首，集僧眾六萬多人集結(jié)一次。

　　第四次集結(jié)是在釋迦牟尼入滅后的四五百年的時候，由世友菩薩為上首，集五百羅漢.五百菩薩集結(jié)一次。

　　在四到五百年的時間里，一共集結(jié)了四次，才集結(jié)成了我們現(xiàn)在的三藏十二部經(jīng)典。對這四次的佛教經(jīng)典的集結(jié)，在佛教史上說法不一，還存在著爭議。我們學(xué)佛修行者，沒必要去考慮這些，只要了解一下就可以啦。

　　總之，現(xiàn)在的三藏十二部經(jīng)典是在四到五百年的時間里，分四次集結(jié)而成的。經(jīng).律.論三藏十二部佛教經(jīng)典集結(jié)的完成，標(biāo)志著佛法徹底地從宇宙生命現(xiàn)象的科學(xué)真理走向了宗教。

　　佛法原本是開發(fā)眾生智慧，使眾生趣向解脫的宇宙生命的科學(xué)真理。到了釋迦牟尼入滅后的一千年后，佛法卻成為了對個人的崇拜與對佛寄予的庇護(hù).祈福的精神鴉片。成為了被一些階級用以束縛眾生思想.欺騙眾生，以致很好地統(tǒng)治眾生.欺詐眾生.剝削眾生的工具。

　　這就是我們常說的佛法的像法時代，釋迦牟尼入滅后正法一千年，像法一千年。而經(jīng).律.論三藏十二部佛教經(jīng)典的集結(jié)，正好是在四到五百年的正法年間。三藏十二部集結(jié)完成后，也就逐漸地進(jìn)入了"相法時代"。

　　所謂的像法時代，就是從對佛法真諦的實(shí)踐上，從依佛法來凈化自己的身心上，從解脫世間煩惱與痛苦的束縛上，向著對佛菩薩的崇拜與庇護(hù).祈福上的發(fā)展。這時代多數(shù)的眾生，已經(jīng)不在依佛法努力精進(jìn)地來凈化自己的身心，已經(jīng)不在通過自己的努力來尋求解脫，而是對佛菩薩寄予庇護(hù).祈福。

　　這正迎合了一些統(tǒng)治階級與以謀取個人利益人的口味，他們大勢歪曲釋迦牟尼所講的戒與因果論。他們以歪曲的因果論來麻痹佛法信徒們的思想，以戒律來束縛佛法信徒們的思想行為。比如:為什么我當(dāng)國王啊？為什么我受你們供養(yǎng)��？為什么你們受苦�。渴且�?yàn)槟銈兩陷呑佑凶锇�？所以你們要守戒律�。恳�聽我們的話�?!!福報不能以世間的資產(chǎn)與權(quán)力來衡量。我們今生的遭遇，并非都是上世帶來的。而世間的資產(chǎn)與權(quán)力也不一定是福報，有的相反是惡報.他們以歪曲了的因果論，肆無忌憚地騙取眾生的供養(yǎng)，大興土木地修建廟宇.佛像，為自己建立一個特殊的權(quán)利王國。這一時代佛法信徒們,不在象正法時代那樣,把釋迦牟尼所說的方便法,用以社會實(shí)踐,用以自覺主動地運(yùn)用佛法來凈化自己的身心.而是注重對佛法知識掌握多少來衡量一個人的修行層次;這一時代大多數(shù)的佛法信徒們,都以研究法相為主.因此,這一時代被稱為"相法時代".相法時代，可不是所有的佛法信徒都是這樣的。