凈土的修行方法二

　　凈土的修行方法二

　　(念佛修行方法)

　　念“阿禰陀佛”往生西方極樂世界，只是念佛法門的一種，不是念佛法門的唯一。念佛方法分為三種：一.念佛法身二.念佛功德三.念佛名字

　　一.念佛法身：

　　佛的法身是什么那？

　　我們上面已經(jīng)講過了，宇宙諸法是由“真如”變現(xiàn)的。無論是組成宇宙法界的物質(zhì)現(xiàn)象，還是生命的精神現(xiàn)象，都具有相同的“真如法性”。都具有原本不生不滅.不垢不凈.清凈無染.永恒常住的本性。

　　針對我們有情生命而言，這種原本不生不滅.不垢不凈.清凈無染.永恒常住的本性，就是我們的至善的本性，就是我們的清凈自性，就是我們的佛性或叫法性，這種法性也就是佛的“法身”。

　　也就是說：一切有情生命都具有共同的不生不滅.不垢不凈.清凈無染.永恒常住的.至善的“法身”。

　　原本一切眾生都是“佛”，都具有相同的“法身”。只是因為我們曾經(jīng)由于“妄想分別”，執(zhí)持虛妄不實的外部事物，與自身的種種感受，使得我們變的“自私”.變得“我執(zhí)”。

　　由于我執(zhí).自私，使得我們不斷地生起貪.嗔.癡念，我們就在這貪.嗔.癡念不斷地生起與破滅中，墜入無明.墜入生死輪回，受著種種的生死煩惱與痛苦的逼迫。

　　念佛法身的修行方法，就是在日常的生產(chǎn).生活之中，在行.走.坐.臥間，要時刻覺醒自己，時刻憶念著：“一切有情眾生原本具有共同的.清凈無染的.平等無二的.至善的“法身”，只因我們妄想分別.只因我們自私與我執(zhí).只因我們貪.嗔.癡念的生起，才使得我們墜入生死輪回，受著種種的生死煩惱與痛苦的逼迫。要想擺脫生死煩惱與痛苦的種種逼迫，必要當下止息一切妄想與分別；止息一切貪.嗔.癡念的生起；斷除一切不善的思想與行為；斷除一切生死煩惱與痛苦的因，回歸原本清凈無染.永恒常住的本性”。

　　將這種念頭銘刻心中，念念不忘，無時無刻不以這樣的憶念來衡量自己的身心，來規(guī)范自己思想與行為，勿使妄想分別生起，勿做不善的業(yè)，這就是念佛法身的修行方法。（具體怎么修，應該依個人的不同根性與秉性，自主開發(fā)。）

　　二.念佛功德

　　什么是功德我們上面已經(jīng)講過了，現(xiàn)在在講一遍。

　　功德：

　　功：是功夫，就是對世間一切虛妄不實的事物與自身內(nèi)外的種種感受，不起妄想分別，不生貪.嗔.癡念的功夫。

　　德：是保持心性的清凈無染。

　　功德，就是對世間一切虛妄不實的事物與自身內(nèi)外的種種感受，不起妄想分別，不生貪.嗔.癡念，保持心性的清凈無染，就是功德。

　　實踐上功德就是禪定，而這里的念佛功德的禪定，并非是我們通常認為的禪定。這里念佛功德的禪定，是只有佛才具有的，只有我們原本清凈的自性才具有的一種定境。

　　這種定境也叫“三昧”，就是：正定.正受.正思維（正念）的意思。而我們通常認為的禪定都是外道的禪.外道的定，無論是“無想定”還是“滅盡定”，在這兩種世間最高的定境中，是沒有感受，沒有思維的，是一種如同朽木枯石的定境。這種定境中沒有真正的愉悅，是不永恒的。一旦出定，煩惱與痛苦的束縛立即現(xiàn)前。

　　我們學習佛法修行，是為了最終的解脫，是為了處在永恒的愉悅之中，而不是要修成朽木枯石，所以說：“無想定與滅盡定”都是外道禪.外道定。

　　佛的這種功德.這種定境.這種三昧，是有感情.是有感受的�？蓜e認為成佛后就一切斷除啦。佛是有感情.有感受的，這種感情與感受是無法用世間的語言與文字可以表訴的。佛的這種功德.這種定境是無所不定，無有所定的。

　　這種定境，來源于我們原本清凈的真如法性，來源于我們的清凈自性，來源于我們究竟的“無師智”。

　　什么叫“無師智”？

　　我們在世間的智慧，或從師而學，或通過自己對宇宙諸法生滅現(xiàn)象的觀察，或從書本上得到，這些都是由外緣而得到的。我們的老師.宇宙諸法.書本都是外緣，沒有這些外緣我們從誰而學？我去觀察什么？我們?nèi)タ词裁�？所以，世間的智慧都是由外緣引發(fā)的有“漏智慧”。

　　而“無師智”，是我們清凈的真如法性原本具有的，不是那位老師傳授給我們的，不是從那本書上可以學到的，是不需要外緣引發(fā)的清凈智慧，它是清凈自性的自然流露。所以，稱為“無師智”。

　　這種智慧每個有情眾生都具有，每個有情眾生的“無師智”，都是平等無二，不一不異的。這種“無師智”隱藏在每個有情眾生的心識之中，所以叫她“三昧”。昧：就是隱藏.隱蔽的意思。

　　念佛功德，也就是憶念有情眾生原本具有的這種“無師智”。

　　念佛功德的修行方法，就是在日常的生產(chǎn).生活當中，在行.走.坐.臥間，要時刻覺醒自己，時刻憶念著：“一切有情眾生原本具有共同的.清凈無染的.平等無二的.不一不異的清凈智慧，只因我們妄想分別.只因我們自私與我執(zhí).只因我們貪.嗔.癡念的生起，才使得我們忽略了自己原本的清凈智慧。使得我們墜入了無明之中，墜入了生死輪回，使我們受著種種的生死煩惱與痛苦的逼迫。要想擺脫生死煩惱與痛苦的種種逼迫，必要當下止息一切妄想與分別；止息一切貪.嗔.癡念的生起；斷除一切不善的思想與行為；使自己原本清凈的智慧顯現(xiàn)出來，回歸原本清凈無染.永恒常住的本性”。

　　將這種念頭銘刻心中，念念不忘，無時無刻不以這樣的憶念來衡量自己的身心，來規(guī)范自己的思想與行為，勿使妄想分別生起，勿做不善的業(yè)，最終顯現(xiàn)自己的清凈智慧，這就是念佛功德的修行方法。（具體怎么修，應該依個人的不同根性與秉性，自主開發(fā)。）三.念佛名字

　　念佛名字就是憶念佛號。

　　可以念“釋迦牟尼佛”.可以念“藥師佛”.可以念“阿彌陀佛”等等的佛號。具體念那一佛號，要依自己的根性與佛的因緣。

　　在念每句佛號的時候，要憶念佛的法身；要憶念佛的功德；要憶念佛的大愿心。要時刻依佛的大愿心來衡量自己的思想與行為，要拿佛的大愿心來引發(fā)自己的大愿心。

　　比如：如果您認為西方極樂世界適合您，您就發(fā)心往生西方極樂世界，就念“阿彌陀佛”的佛號。在念每句佛號的時候，要憶念“阿彌陀佛”的法身；憶念“阿彌陀佛”的功德；憶念“阿彌陀佛”的四十八個大愿心。

　　如果您認為東凈琉璃世界適合您，您就發(fā)心往生東凈琉璃世界，就念“藥師佛”的佛號。在念每句佛號的時候，要憶念“藥師佛”的法身；憶念“藥師佛”的功德；憶念“藥師佛”的十二個大愿心；憶念“東凈琉璃世界”七佛的大愿心。

　　簡單地說念佛名字的修行方法，就是把“佛”作為自己修行的榜樣。

　　這三種念佛方法，實際上就是我們的一體三身，就是憶念我們自己的法身.報身.化身。

　　憶念我們自己的法身.報身：就是憶念我們原本清凈的自性與智慧。

　　憶念我們自己的化身：一切有情眾生都具有原本清凈的自性與智慧，一切有情眾生的佛性都是不一不異.平等無二的。也就是說：佛與凡夫都具有共同的佛性，無論是藥師佛.阿彌陀佛還是十方無量諸佛，都是一樣的。

　　憶念我們自己的化身，也就是以某佛為自己修行的榜樣，把自己觀想成是某佛在世間的化身，把某佛的愿心通過自身，實施到生活中去。

　　舉兩個例子：

　　您如果發(fā)心往生東方極樂世界，您就以藥師等七佛為修行榜樣，把自己當作藥師等七佛的化身，把藥師佛的十二大愿心，通過自身，盡最大能力實施到生活中去，來以慈心救度眾生。

　　您如果發(fā)心往生西方極樂世界，您就以阿彌陀佛為修行榜樣，把自己當作阿彌陀佛的化身，把阿彌陀佛的四十八大愿心，通過自身，盡最大能力實施到生活中去，以悲心救度眾生。

　　現(xiàn)在我們在來看看什么是凈土的修行方法。

　　凈土的修行方法，就是能使身心清凈無染，堅固不退的修行方法。

　　怎樣才能使自己的身心清凈無染，堅固不退那？

　　那就是通過佛法的修行，使自己的清凈自性顯現(xiàn)出來；使自己處在永恒.常住的大涅槃之中，才能做到身心清凈無染，堅固不退。也就是說只有修行成佛了，才能做到身心清凈無染，堅固不退。

　　而釋迦牟尼佛說法四十九年，全是為了教化我們成佛，全是為了接引我們回歸自性。所以，釋迦牟尼佛四十九年所說的一切方便的修行方法，無論什么宗派.無論什么法門.無論什么修行方法，都是凈土的修行方法。每個發(fā)心修行的人，最終修行的也是“凈土”。

　　不要一提凈土的修行方法，一提凈土法門，就認為是念“阿彌陀佛”往生西方極樂世界。念“阿彌陀佛”往生西方極樂世界，只是修行凈土的一小部分，不是凈土修行的唯一。（下面我們來看看極樂世界）