什么是佛（總結(jié)）

　　什么是佛？

　　佛，簡(jiǎn)單地說(shuō)就是覺(jué)者。一位已經(jīng)圓滿(mǎn)地自覺(jué)覺(jué)醒了佛性的“人”；一位智慧.力量.解脫與至善的慈悲，已達(dá)極至.究竟的，最高境界的“人”。

　　也可以說(shuō)：佛，是一種至善的精神境界。這種精神境界，相對(duì)我們世間的無(wú)常.無(wú)我.諸受是苦.諸法染濁而言。佛的境界是常.是樂(lè).是我.是凈。佛的境界，是世間的語(yǔ)言與文字所不能表達(dá)的。任何人也不可能用世間的，“有漏”語(yǔ)言與文字所表達(dá)的完全無(wú)誤。因?yàn)�，佛的境界是世間所沒(méi)有的，這就是究竟解脫的出世間的境界。

　　要想真正地體驗(yàn)佛的境界，就必須依佛自性所流露出的真實(shí)智慧，來(lái)規(guī)范自己的身.口.意的行為，主動(dòng)自覺(jué)地去凈化自己的身心，除去自己內(nèi)心的惡念。以堅(jiān)定的信念與意志，勤奮努力地去修行。用自己的清凈心，去體驗(yàn).去感受佛的境界。隨著修行的逐步加深，身心日漸地清凈，就會(huì)漸漸地與佛的境界靠近，直至與佛無(wú)二，得到徹底地究竟解脫。

　　現(xiàn)在，我們可以從佛的十種稱(chēng)號(hào)中，用心來(lái)感受一下出世間佛的境界。

　　一.應(yīng)供：

　　應(yīng)供，就是應(yīng)該供養(yǎng)的意思。

　　供養(yǎng)：供，是供給.給予的意思。養(yǎng)，是培植的意思。

　　供養(yǎng)的意思：就是供給.給予，一切可以使身心清凈的法，培植清凈自性的顯現(xiàn)。

　　這就是供養(yǎng)的意思。

　　供養(yǎng)誰(shuí)？

　　供養(yǎng)，不是供養(yǎng)已經(jīng)成佛了的人。是要供養(yǎng)未成佛和即將成佛的，一切有情眾生。

　　為什么這么說(shuō)那？

　　因?yàn)橐殉闪朔鸬娜�，已�?jīng)從世間的一切貪.嗔.癡念，顛倒夢(mèng)想的煩惱與痛苦的束縛中究竟解脫出來(lái)了。佛，在不執(zhí)著世間的一切虛妄不實(shí)的法（事物）。自性已經(jīng)除去了一切染污，達(dá)到了極至的清凈無(wú)垢。自性的智慧與力量已經(jīng)成長(zhǎng)為究竟。所以，佛在不需要什么供養(yǎng)啦！

　　而一切眾生皆有佛性；一切眾生都具有如來(lái)的種姓；眾生的自性都是平等無(wú)二的，都是一樣的。佛與眾生的自性也是平等無(wú)二，沒(méi)有區(qū)別的。

　　而眾生所受的種種煩惱與痛苦，都是因?yàn)橥�昔，�?zhí)著世間的一切虛妄不實(shí)的法（事物）。而迷失了自我，迷失了自性，使自己生活在顛倒夢(mèng)想之中。使自己墜入六道輪回，受種種的果報(bào)，受種種的煩惱與痛苦的逼迫，生死相續(xù)，永不得脫。

　　佛，就是每位眾生的清凈自性，每位眾生的清凈自性，就是佛。佛與每位眾生的清凈自性，平等無(wú)二，無(wú)有分別。供養(yǎng)每位眾生的清凈自性，就是供養(yǎng)佛。

　　應(yīng)供：就是應(yīng)該供給.給予每位眾生以佛法知識(shí)，以使每位眾生的身心得到凈化。除去身.口.意一切染污的惡業(yè)；使自己與他人的心性純凈無(wú)染；使自己與他人心識(shí)的智慧與力量達(dá)至究竟；使每位眾生的真如佛性.真如自性顯現(xiàn)出來(lái)。

　　我們上面說(shuō)過(guò)：宇宙諸法都是由“真如”變現(xiàn)的結(jié)果。佛與六道眾生，也是真如變現(xiàn)出的，原本是平等無(wú)二，無(wú)有分別的法。

　　而佛與六道眾生的區(qū)別就在于：

　　佛：如同是真如變現(xiàn)出的，無(wú)有貪.嗔.癡念，無(wú)有染濁的清凈水滴。

　　眾生：如同是已經(jīng)被貪.嗔.癡念染濁了的，不凈的水池。

　　供給.給予六道眾生以清凈的佛法知識(shí)，使六道眾生的身心逐漸地，回歸原本清凈的自性；使我們這個(gè)娑婆世界的清凈自性，越來(lái)越多，越聚越多。由一滴清凈的水，匯聚成清凈的池塘。在于清凈的池塘，匯聚成清凈的海洋。直至整個(gè)娑婆世界的眾生，都能擺脫煩惱與痛苦的束縛，究竟解脫出來(lái)，回歸原本清凈無(wú)染的自性。到那時(shí)，娑婆世界就會(huì)徹底地變成一個(gè)，清凈真如水的世界，也就成為了真正的娑婆極樂(lè)世界了。

　　西方極樂(lè)世界：以金.以悲為主。所以，發(fā)心往生西方極樂(lè)世界的眾生，多以悲心帶業(yè)往生，死后阿彌陀佛方來(lái)接引。

　　東方凈琉璃極樂(lè)世界：以木.以慈為主。所以，發(fā)心往生東方凈琉璃極樂(lè)世界的眾生，多以慈心往生，多以生前就可入極樂(lè)，生前就可以由藥師佛接引入極樂(lè)。

　　而我們的娑婆世界，今后將會(huì)成為以水.以喜.以樂(lè)為主的極樂(lè)世界。

　　水性柔，柔而不弱，弱而不卑。柔而能納諸法，而諸法蘊(yùn)藏著無(wú)窮的智慧與力量。

　　水性柔，而可固，固而不僵。不偏不離，隨順眾生，合于中道。

　　所以，娑婆世界將會(huì)成為以水.以喜.以樂(lè)為主的極樂(lè)世界。

　　水純凈無(wú)染，摻不得半點(diǎn)污物。海由百川匯聚而成。因此，未來(lái)的娑婆極樂(lè)世界，需要眾生的共同努力建設(shè)才能實(shí)現(xiàn)。而不是要靠某一神.某一佛的愿力就可以實(shí)現(xiàn)的。往生到未來(lái)娑婆極樂(lè)世界的眾生，人人皆是佛，沒(méi)有帶業(yè)往生的現(xiàn)象。

　　應(yīng)供：就是應(yīng)該供給.給予每位眾生以宇宙生命的真諦。使每位眾生都可以運(yùn)用佛法，來(lái)培植自己心識(shí)的智慧與力量。令其不斷地?cái)U(kuò)展與增長(zhǎng)，直至心識(shí)的智慧與力量達(dá)至究竟

　　二.正遍知：

　　佛，能夠?qū)θ魏螘r(shí)間與空間里的，一切心法與色法的生滅現(xiàn)象的緣起，作出正確無(wú)誤.如實(shí)的認(rèn)識(shí)。也就是說(shuō)：佛能夠?qū)τ钪娣ń缰�，一切法的生滅現(xiàn)象，正確.如實(shí)地?zé)o所不知。所以稱(chēng)佛，“正遍知”。

　　三.明行足：

　　佛以戒.定.慧的修持，破除妄想顛倒。面對(duì)一切時(shí)空里的，虛妄不實(shí)事物的誘惑，而不起貪.嗔.癡念。徹底地去除了遮蓋自性的無(wú)明，使自性無(wú)污.無(wú)漏地顯現(xiàn)出來(lái)。以究竟具足的智慧與力量，遍行宇宙法界通達(dá)無(wú)礙。因此，稱(chēng)佛為“明行足”。

　　四.善逝：

　　善：是擅長(zhǎng).容易的意思。

　　逝：是斷除.滅除的意思。

　　佛，經(jīng)過(guò)不懈的努力進(jìn)入涅槃后，自己的自性已經(jīng)純潔無(wú)垢，如來(lái)的種性.佛性已經(jīng)完全地成熟。在不受世間一切因果的限制與一切世間生滅法的束縛。并且擅長(zhǎng)很容易地從涅槃的境界中斷除出來(lái)，隨心所欲地來(lái)到世間救世度生，不受一切限制與束縛。又可以很容易地從世間滅除出來(lái)，隨心所欲地進(jìn)入永恒愉悅的涅槃境界中，不受一切因果與生滅法的束縛。所以，稱(chēng)佛“善逝”。

　　五.世間解：

　　佛，能夠?qū)κ篱g的色法與心法的一切生滅現(xiàn)象，與眾生生老病死.受種種煩惱與苦難的緣起，解說(shuō)的詳盡.明了.透徹。并能夠?yàn)楸娚�解說(shuō)一切破除煩惱與苦難的束縛，趣向解脫，斷苦生樂(lè)之法。所以，稱(chēng)佛“世間解”。

　　六.無(wú)上士：

　　佛的智慧.力量.與至善的德行，已經(jīng)達(dá)到了至高無(wú)上的境界。

　　在宇宙.法界之中，在沒(méi)有與他更高的境界了。所以，稱(chēng)佛是“至高無(wú)上之士”，簡(jiǎn)稱(chēng)：“無(wú)上士”。

　　七.調(diào)御丈夫：

　　佛，能夠度化一切有緣眾生。只要能夠自愿接受佛教化的六道眾生，無(wú)論是生活在天上.人間還是地獄的眾生，都可以斷除煩惱與痛苦的束縛，離苦得樂(lè)，趣向解脫，成為人人敬仰的大丈夫。

　　佛的教化，可以調(diào)御眾生成為人人敬仰的大丈夫，所以稱(chēng)佛“調(diào)御丈夫”。

　　八.天人師：

　　佛，可以指導(dǎo)六道眾生離苦得，樂(lè)趣向解脫的修行方法，所以稱(chēng)為“人天導(dǎo)師”。

　　九.如來(lái)：

　　什么是如來(lái)？

　　我們先來(lái)看看這個(gè)“如”字。

　　如：左邊是個(gè)“女”，成年女子可以孕育生命。孕育生命就是孕育智慧，孕育力量。

　　右邊是個(gè)“口”，是個(gè)封閉的“口”，就象個(gè)封閉的“圍墻”，就象“監(jiān)獄”一

　　樣，無(wú)出無(wú)入。

　　“女”如果在“口”里邊，就變成了“囡”（nan)字。

　　“囡”：是小孩的意思。小孩是不能孕育生命.孕育智慧.孕育力量的。小孩的智慧.力量也是有限的。為什么會(huì)這樣那？就因?yàn)檫@個(gè)“口”字！這個(gè)“口”由兩橫兩豎組成，這兩橫兩豎就是：受.想.行.識(shí)。加上自己的“女”字，與上面的受.想.行.識(shí)共同組成了“色”，就是色身的意思。也就是說(shuō)“囡”字的組成，就是組成了“五蘊(yùn)”。

　　“囡”這個(gè)小孩的智慧.力量不能增長(zhǎng).發(fā)育.壯大的原因，就是因?yàn)樗�受到這五蘊(yùn)的限制與束縛，是因?yàn)樽约鹤骼O自縛，與自身染污了的受.想.行.識(shí)組成了完整的五蘊(yùn)。這五蘊(yùn)勞勞地束縛著他，限制他的智慧.力量不能成長(zhǎng).壯大。

　　而“如”：的“女”字，在左邊，“口”在右邊。也就是說(shuō)：“如”已經(jīng)擺脫了五蘊(yùn)的束縛，跳了出來(lái)。在沒(méi)有所限制，在沒(méi)有所束縛，她的智慧.力量已經(jīng)成長(zhǎng)為究竟。她已成長(zhǎng)為一名成年女性，她已經(jīng)可以孕育生命.孕育智慧.孕育力量啦。

　　如來(lái)：不受五蘊(yùn)所束縛，智慧與力量已達(dá)究竟。能夠孕育生命.孕育智慧.孕育力量。于宇宙法界之中來(lái)去自如.通達(dá)無(wú)礙，這就是如來(lái)。

　　加上佛（世尊），一共是十號(hào)。如來(lái)是十方諸佛的總號(hào)，其他是別號(hào)。