宇宙諸法的實(shí)相

　　宇宙諸法的實(shí)相

　　——四法印

　　四法印諸行無(wú)常

　　諸行:指的是法界一切物質(zhì)現(xiàn)象與一切精神現(xiàn)象

　　無(wú)常:指的是永恒不斷地運(yùn)動(dòng)變化著.沒有絲毫絕對(duì)的靜止的空性。

　　在相對(duì)世間里.無(wú)論是有情生命的精神現(xiàn)象，還是物質(zhì)現(xiàn)象，都在永恒不斷地運(yùn)動(dòng)變化著，沒有一法是絲毫絕對(duì)的靜止。

　　諸法無(wú)我

　　諸法:指的是，組成世間物質(zhì)現(xiàn)象的色法與一切精神現(xiàn)象的心法。

　　組成世間物質(zhì)現(xiàn)象的色法與一切精神現(xiàn)象的心法本身，都處在永恒不斷地運(yùn)動(dòng)變化著，沒有絲毫絕對(duì)的靜止.沒有一個(gè)是常住不變的。所以諸法本身沒有一個(gè)永恒主宰自己的我。

　　可在我們的眼前諸法確實(shí)存在，怎么會(huì)沒有那？我們住的.我們穿的.我們吃的.我們用的等等諸法明明存在，怎么會(huì)沒有？怎么會(huì)是空.怎么會(huì)無(wú)我？

　　是的，諸法確實(shí)存在，在我們宇宙法界間確實(shí)有“我”！

　　而宇宙法界間的“我”，是假合而成的。是不常住.不永恒的，終究是要破散.敗壞掉的，是虛假不實(shí)的。由于“我”的不常住.不永恒.虛妄不實(shí)，所以說(shuō)諸法“無(wú)我”。

　　而針對(duì)世間有情生命的我們而言，宇宙法界間的我，也是虛假.不實(shí)的“我”。世間的我是由色.受.想.行.識(shí)五蘊(yùn)假合而成的，也是不常住.不永恒的，終究是要破散.敗壞掉的，是虛假的。所以，針對(duì)世間有情生命的我們而言，也是“無(wú)我”的。

　　既然世間的我是不常住.不永恒.是虛假不實(shí)的“我”，那我們的“真我”那里去了？

　　我們的“真我”，就是具有真如種子的自性。只有我們清凈無(wú)染的自性，才是真正地常住不滅.永恒存在的“真我”。

　　那是不是在我們世間虛妄不實(shí)的“無(wú)我”之外，還有另外一個(gè)真實(shí)不虛的“真我”的存在那？

　　不是這樣的，我們世間虛妄不實(shí)的“無(wú)我”就是“真我”，就是我們的自性。我們世間虛妄不實(shí)的“無(wú)我”，是因?yàn)槲覀兊?ldquo;真我”，我們的清凈自性的變異造成的。是因?yàn)槲覀冏孕匀疚墼斐傻�。是因�(yàn)槲覀兊那鍍糇孕宰儺惡螅�與其它諸法四緣假和造成的。“無(wú)我”指的是四緣假和的“我”，的不常住.不永恒.虛妄不實(shí)。五蘊(yùn).四緣假和的“無(wú)我”中，隱藏著我們不生不滅.永恒常住的“真我”。

　　就象水結(jié)成冰一樣，水結(jié)成冰后水依然是水，可它現(xiàn)在叫冰而不叫水啦。您能指著冰說(shuō)是水嗎？您能說(shuō)水就是冰嗎？（吃冰點(diǎn).冰果他們的叫法不同.外在形式不同。固體。液體）可水與冰的本質(zhì)卻是相同的，它們的本質(zhì)是半點(diǎn)也沒有改變的。

　　所以，世間虛妄不實(shí)的“無(wú)我”，就是我們真實(shí)不虛的“真我”，只不過(guò)是“真我”象水變成了冰一樣的變異而已。水變異成冰，是因?yàn)闇囟鹊母淖儯�而造�?ldquo;真我”變異的原因是由于我們的“自私”；由于我們執(zhí)著外部事物；由于我們的妄想分別；由于我們追逐世間虛妄不實(shí)的物質(zhì)與精神的享樂，這就是“染”。

　　由于“染”致使我們忽略了我們?cè)�本清�?原本至善的本性。由于我們的“自私”，使得我們?yōu)榱俗约焊F力追逐世間虛妄不實(shí)的物質(zhì)與精神的享樂，而不斷地生起貪.嗔.癡念。我們就在這貪.嗔.癡念不斷地生起與破滅之中，受著生死輪回之苦，受著種種生死煩惱于痛苦的逼迫。

　　所以，無(wú)論是在家還是出家，只要您依佛法修行，除去自己的貪.嗔.癡念，除去自己的“自私”心，您就可以自性顯現(xiàn)出來(lái)，您就可以成佛。道理就這么簡(jiǎn)單，但做起來(lái)很難。所以，學(xué)佛修行一定要做到難行而行，做到行.走.坐.臥的極細(xì)微的言行凈化。

　　在實(shí)踐生活中有很多學(xué)佛修行者學(xué)了四法印后，就認(rèn)為世間的一切都是無(wú)常.無(wú)我的，產(chǎn)生了悲觀厭世的想法，產(chǎn)生了厭倦自己的色身.放棄家庭.放棄社會(huì).放棄親情，尋求所謂的“真我”的想法與做法。（出家的行為）這種想法與做法是一種逃世的.執(zhí)空的邪念，是對(duì)宇宙生命現(xiàn)象真理的無(wú)知。

　　因?yàn)椋瑹o(wú)論是世間的諸行無(wú)常的現(xiàn)象，還是諸法無(wú)我的空性，都具有真如的清凈法性，都是清凈自性的流露。而我們只是由于自私與對(duì)外部事物享樂的執(zhí)著，忽略了真如法性，忽略了自己原本清凈.至善的本性。

　　所以，佛傳授給我們的修行方法，是要我們除去世間虛妄不實(shí)的“我”，是要我們來(lái)清凈自己的身心，放下自己的“自私與執(zhí)著”心。而不是讓我們放棄我們?cè)谑篱g，對(duì)社會(huì).對(duì)眾生.對(duì)家庭.對(duì)親情的責(zé)任與義務(wù)。諸受是苦

　　生命體在相對(duì)的世間里，因?yàn)椴粩嗟厥苤�世間無(wú)常.無(wú)我不實(shí)的逼迫，而起的種種感受都是苦。

　　為什么生命體在相對(duì)世間里的感受都是苦?

　　難道在相對(duì)世間里生命體就沒有一點(diǎn)快樂么?

　　當(dāng)然有!但是.世間的快樂是要依賴外緣而生的，都是依四緣和合而起的，是不常住.不永恒的。有快樂的外緣就會(huì)有快樂，失去快樂的外緣就失去了快樂。沒有了快樂剩下的是失落.惆悵.煩惱與對(duì)快樂感受的惘然追憶。世間里的快樂不是真正徹底的快樂，世間一切快樂的背后都隱藏著痛苦，有多大的快樂就隱藏著多大的痛苦。（我們?cè)谏厦娴?a href="/remen/sishengdi.html" class="keylink" target="_blank">四圣諦苦諦中已經(jīng)講過(guò)啦我就不在說(shuō)啦）

　　所以:生命體在相對(duì)的時(shí)間與空間里，一切感受皆是苦!涅槃寂凈(靜)

　　涅槃是一種精神境界。

　　什么樣的境界那?

　　就是我們有情生命從世間一切煩惱束縛中解脫出來(lái)，處在一個(gè)唯一絕對(duì)的.常住不變的.永恒愉悅的.能主宰自己的.至善的精神境界，也就是我們常說(shuō)的出世間法.

　　世間一切法是無(wú)常.無(wú)我.不常住.不永恒.是苦.是煩惱，而出世間法是常.是我.是永恒.是愉悅.是解脫.是自主.是平等。

　　涅槃的境界，并不是脫離世間而獨(dú)存的一個(gè)什么特殊的空間，它不與世間起相對(duì).它是精神境界的超脫，是從世間無(wú)常.無(wú)我中看到常.看到我.并處在永恒愉悅的精神境界。

　　上面我們講十二緣起的時(shí)候.說(shuō)過(guò)導(dǎo)致我們生命現(xiàn)象輪回的是無(wú)明，無(wú)明導(dǎo)致行.行導(dǎo)致識(shí).識(shí)導(dǎo)致名色直至一期生命的結(jié)束，重新又從無(wú)明開始一期新的生命輪回。

　　那么是什么導(dǎo)致了我們無(wú)明的那?

　　真如同時(shí)變異出了組成宇宙物質(zhì)現(xiàn)象的物，與生命現(xiàn)象的心。無(wú)論我們執(zhí)著于物質(zhì)現(xiàn)象的色法，還是執(zhí)著于生命現(xiàn)象的心法，都會(huì)導(dǎo)致我們的無(wú)明!所以導(dǎo)致我們生死輪回的根本就是執(zhí)著心!!!!!

　　而執(zhí)著心，是由我們有情生命對(duì)外部事物的妄想分別所造成的。所以，妄想分別心導(dǎo)致了我們的無(wú)明。

　　涅：真如最初變現(xiàn)出來(lái)的最原始的生命現(xiàn)象的心，就是涅。

　　槃：真如最初變現(xiàn)出來(lái)的最原始的物質(zhì)現(xiàn)象的物，就是槃。

　　涅槃的境界就是真如最初變現(xiàn)出的物與心。在涅槃的境界中生命體既沒有妄想，也沒有分別心。所以，在涅槃的境界中有情生命與宇宙諸法之間不起相對(duì)，心性純凈無(wú)染，沒有妄想分別心，沒有執(zhí)著心，也就不會(huì)導(dǎo)致無(wú)明。沒有無(wú)明就不會(huì)墜入生死輪回受種種苦惱的逼迫，這就是涅磐寂凈(靜)。

　　這四法印合在一起就是宇宙諸法的實(shí)相。

　　這四法印如果單獨(dú)地來(lái)看，都反映不出宇宙諸法的實(shí)相，都是片面的，而且還很抽象，不好理解，能不能用一句話就可以將這四法印概括起來(lái)講那？又好理解.又好記憶？有�。。。。。。�！這就是心經(jīng)里的一句話，這句話就是：

　　色不異空空不異色色即是空空即是色

　　色：就是一切宇宙諸法。

　　空：就是宇宙諸法的虛妄不實(shí)的空性。

　　而這句話的關(guān)鍵就在異與即上。

　　異：是不同.不是的意思。

　　即：是轉(zhuǎn)化的意思。

　　色不異空空不異色：

　　在相對(duì)四緣具備下，宇宙諸法不同于虛妄不實(shí)的空性。虛妄不實(shí)的空性也并不同宇宙諸法

　　的本質(zhì)。

　　色即是空空即是色：

　　在相對(duì)四緣具備下，宇宙諸法可以轉(zhuǎn)化為虛妄不實(shí)的空性。虛妄不實(shí)的空性可以轉(zhuǎn)化為宇

　　宙諸法的本質(zhì)。

　　簡(jiǎn)單地說(shuō)：就是在相對(duì)四緣具備下“有”不同于空，“空”不同于有。“有”可以轉(zhuǎn)化為空，“空”可以轉(zhuǎn)化為有。

　　也就是說(shuō)，宇宙諸法的實(shí)相是：宇宙諸法是處在永恒運(yùn)動(dòng)變化著的，就在這永恒運(yùn)動(dòng)變化之中，宇宙諸法的實(shí)質(zhì)是“有與空.空與有”的相互轉(zhuǎn)化。“有”也不是宇宙諸法的本質(zhì)，“空”也不是宇宙諸法的本質(zhì)。宇宙諸法是“非有非空”的，執(zhí)著“有”我們有情生命就會(huì)墜入生死煩惱與痛苦之中，就會(huì)做出數(shù)不清的業(yè)來(lái)。執(zhí)著“空”我們就會(huì)墜入對(duì)宇宙諸法認(rèn)知的邪知.邪念之中。

　　我們學(xué)佛修行的目的，是為了掌握宇宙生命現(xiàn)象的真實(shí)道理，是為了修出我們永恒不滅.常住不死的真我.真實(shí)至善的我。學(xué)佛修行是為了學(xué)個(gè)“真”，是為修個(gè)“實(shí)”，而不是去執(zhí)空。

　　佛告戒我們：

　　知空莫執(zhí)空?qǐng)?zhí)空并未空?qǐng)?zhí)在消極業(yè)邪途魔道中空在破無(wú)常不空業(yè)隨行為己或?yàn)樗麅傻烂杂X分

　　知空莫執(zhí)空?qǐng)?zhí)空亦邪徑知空識(shí)妙有妙有正虛空以我知我空無(wú)我由我證如是應(yīng)明了應(yīng)無(wú)住生心

　　無(wú)論是執(zhí)著空也好.執(zhí)著有也好.執(zhí)著苦受也好.執(zhí)著涅槃也好，都是執(zhí)著。都是對(duì)宇宙諸法的片面認(rèn)知。執(zhí)著是由妄想分別生起的，有妄想分別就會(huì)墜入生死煩惱，就會(huì)受種種煩惱與痛苦的逼迫。執(zhí)著空，就會(huì)墜入對(duì)宇宙諸法的邪知邪念之中，所以我們千萬(wàn)不能執(zhí)空，執(zhí)空是一種邪念，執(zhí)有會(huì)生煩惱與痛苦。

　　宇宙諸法是非有非空的，是不斷地運(yùn)動(dòng)與變化的，是不斷地“有與空.空與有”相互轉(zhuǎn)化的。

　　非有非空不墜兩邊就是宇宙諸法的實(shí)相。

　　而針對(duì)世間我們有情生命，只有證得了涅槃的境界，才能消除一切苦的感受，才能證得不生不死永恒.常住的真實(shí)自我。

　　（我在舉個(gè)實(shí)際例子大家就更清楚宇宙諸法的實(shí)相啦，就是西紅柿）

　　這四法印是印證一切佛法真諦與謬誤的尺子