佛的十力

　　佛的十力

　　一.知是處非處智力

　　是處：就是現(xiàn)在.當(dāng)下的意思。非處：就是今后.未來的意思。

　　就是佛善能知道眾生現(xiàn)在.當(dāng)下所做的一切業(yè)，在今后與未來能導(dǎo)致什么樣的果；現(xiàn)在.當(dāng)下的業(yè)力，可以把眾生牽引到今后.未來的什么樣的生存境界中去。

　　佛的這種預(yù)知因果未來發(fā)展的能力，就是“知是處非處智力”。也可以說是佛的“預(yù)知智力”。

　　因為佛有究竟圓滿的出世間的智慧，佛掌握了宇宙生命現(xiàn)象的一切生滅法。所以佛能夠依這些法，對一切眾生當(dāng)下所做的業(yè)，進(jìn)行科學(xué).合理的邏輯推理與透徹的分析，得出眾生當(dāng)下的業(yè)，能在未來導(dǎo)致什么樣的果報。并非是佛能夠用眼睛看到眾生的一切果報。所以說是佛的“預(yù)知智力”。

　　二.知業(yè)智力

　　佛能清楚地知曉，并能詳盡地解釋出，一切眾生當(dāng)下所受的業(yè)報，是因從前何業(yè)所導(dǎo)致的。

　　三.定智力

　　1.佛具有圓滿的究竟智慧。佛可以運(yùn)用這些智慧，抵御一切世間虛妄不實的事物，對其身心的誘惑與惱亂，無時無刻不處在湛深的.永恒愉悅的禪定之中。

　　2.佛能知曉一切眾生的不同心力。眾生的心力無論是集中.渙散，還是軟弱.強(qiáng)大，佛都能一一知曉。

　　佛能夠知曉不同心力的眾生，通過佛法的修行，能夠發(fā)揮多大的心力功能，能夠達(dá)到什么樣的定境。因此，佛才能因材施教，乘性教化不同根性的眾生。

　　這就是佛的“定智力”。

　　四.知根智力

　　眾生在無數(shù)次的生死輪回中，做了許多的業(yè)。這些業(yè)逐漸地養(yǎng)成了眾生不同的品性與習(xí)氣。而且受這些業(yè)力的牽引與支配，生活在不同的境遇里。形成了他自己的人品性格，眾生不同的品性.習(xí)氣.人品性格，就形成了眾生不同的根器的差異。

　　不同根器的差異，由善.惡攙雜在一起，一但遇到外援的引發(fā)，它就會顯現(xiàn)出來。遇惡的外援的引發(fā)，就會顯現(xiàn)出惡的根器；遇善的外援的引發(fā)，就會顯現(xiàn)出善的根器來。這就是“近朱者赤近墨者黑”的道理。

　　世間有無數(shù)的眾生，也就有了無數(shù)不同的眾生根器。這些眾生的跟器，錯綜復(fù)雜地攙雜在一起，能夠相互促進(jìn).相互增強(qiáng).相互制約。

　　佛有對一切眾生的行為.人品.性格.習(xí)氣的洞察能力，這種能力就是“知根智力”。

　　五.欲智力

　　六道眾生生死相續(xù).輪回不止的主要原因是：“欲”。

　　因為，一切眾生“皆從欲而生”。眾生如果沒有“欲”的生起，也就不會有后來“欲”的破滅，也就不會有生死相續(xù)，也就不會有生死輪回。

　　佛有對眾生一切的起心動念，一切的“欲望”，洞察無誤的能力，這種能力就是“欲智力”。

　　六.界智力

　　佛能知宇宙法界內(nèi)外的，一切生滅的或不生不滅的境界。及其這些境界的性質(zhì)與緣起，都在佛的掌握之中。

　　佛的這種能知一切境界真象的能力，就是“界智力”。

　　七.知至處道智力

　　道：是修行方法。

　　至處道：是究竟解脫的修行方法。

　　佛能夠?qū)σ磺锌梢允共煌�根性的眾生，帶入無上解脫之道的修行方法，和訓(xùn)練各類眾生心力與智慧的途徑，都能夠了如指掌。

　　佛能知什么樣的修行方法，適合什么樣根性的眾生。眾生乘性依法修行，能夠達(dá)到什么樣的境界，佛都一一知曉。

　　這種對修行解脫方法的深切認(rèn)識，就是佛的“知至處道智力”。

　　八.宿命智力

　　宿：是過去.曾經(jīng)的意思。

　　佛不但對自己過去生的業(yè)，怎樣的生死輪回，怎樣的修行解脫，怎樣的轉(zhuǎn)凡成圣的過程一一明了。而且對一切眾生的過去生，所做的種種業(yè)，都能夠了如指掌，了了分明，如同自己的事情。佛的這種能力，就叫“宿命智力”。

　　九.天眼無礙智力

　　天眼：是佛的一種對宇宙諸法的，湛深的.極奇細(xì)致.微妙的觀察能力。

　　佛的這種觀察能力，不會受宇宙諸法所限制，不會被世間一切虛妄不實的事物，所惱亂心志，迷失自我，而墜入顛倒之中。

　　世間與出世間的一切法，都不能逃過佛的這種：“究竟圓滿的妙觀察力”。這種佛的觀察力，就是天眼無礙智力。

　　十.漏盡智力

　　漏盡：是心性的染污與煩惱全部止息，永不在生起的意思。

　　世間的一切凡夫眾生所做的種種業(yè)，都是出于“自我的私心”與“自我的滿足”。

　　我們仔細(xì)分析一下：世間的眾生所行的善業(yè)與利他的事業(yè)，有的為他人做出極大的犧牲，甚至是付出自己的生命。這些善行與利他的行為的背后，多數(shù)隱藏著或多或少的“自我的私心”與“自我的滿足”。

　　這些私心與滿足，有些能被自己和他人察覺，有的卻不能被自己和他人察覺。這些以“私心”與“自我滿足”而做的種種的善業(yè)與利他的行為，都是不凈的，是有染污的行為。并非是出至清凈自性的行為。

　　所以，這些出至“私心”與“自我滿足”而做的善行與利他的行為，往往得不到善報，甚至有的是要得到“惡果”。

　　而佛的救世度生的一切行為，是出至清凈的自性.是出至至善的佛性，是清凈無染的，是無漏的。佛徹底地清除了隱藏在自己內(nèi)心深處的，“私心”與“自我的滿足”。也就是說：佛，已經(jīng)止息了人性.自性.佛性最細(xì)微的染污與煩惱，已達(dá)至善的，純凈無染的，無漏的精神境界之中，得到了究竟的解脫。

　　由佛的清凈，至善，無漏的自性，而引發(fā)的心力的究竟智慧與大能。就是佛的“漏盡智力”。