序言三

　　生老病死者，釋迦佛所明之四大苦厄也。若其病苦，世人皆知，自陷洪爐，酷于倒懸。故自混沌以來，此娑婆勝土之人，依神農(nóng)名百草，著《傷寒》，撰《金匱》，千載綿延。其脫災(zāi)拔難之功，不可勝計(jì)。

　　然病之于有情，非唯痛其形體，所傷于心者，且莫大焉。屈子之憂，橫身絕命；子胥之憤，摧肝裂膽。人世沉浮，蒼茫溟滅，受、想、行、識(shí)，皆所桎梏，豈唯藥石之可愈者？眾生之苦源，「無明」之痼疾，求救之心，切于膏盲之病。是則非唯病苦，其之生也，苦厄猶甚。

　　故藥師如來誓愿多至十二，誓愿所及，妙徹身心。如來之所愿，眾生之所求也。此岸彼岸，唯系一心焉。像教?hào)|來，大乘澤被，萬千氣象，一脈精神。然刻舟求劍，化城求實(shí)者，世不乏人。若不知此皆引一心向善者，誠未知其所之也。以一心之善，化千萬心之善，以千萬心之善，成一世界之善，度盡眾生，我方成佛，其誠也可嘉，其業(yè)也可許。唯愿其報(bào)終可成就，亦不負(fù)本經(jīng)數(shù)千載億萬人之所承誦。

　　《藥師經(jīng)》者，漢存五譯。東晉以降，劉宋隋唐，累有所出，而以玄奘大師之解，尤為精妙。今金醫(yī)師兆年居士，年逾古稀，篤信佛法，依弘公大師之遺訓(xùn)，發(fā)心譯注本經(jīng)，歷時(shí)數(shù)載，成就斐然。當(dāng)此不古之際，以一芥而示須彌，誠意于匡復(fù)人心，求其本分，是為安身立命之坦途，共存相安之正道。弘公東望，亦當(dāng)含笑。予以后學(xué)，拜讀領(lǐng)教，不勝欽敬之至。

　　金居士命予作序，卻之再三，幾近不恭。聊以一得之見，回報(bào)錯(cuò)愛之情。所言謬誤，尚祈方家大德哂正之。

　　妙志上心香一瓣于北京幽州書院庚午正月

　　序言四

　　弘揚(yáng)藥師法門建立人間凈土

　　藥師經(jīng)法圓通顯密教、圓融世出世法，乃最尊最勝之法門。藥師經(jīng)法威神利益甚多，能令有情解脫世間眾苦，速證無上菩提。文殊菩薩誓愿于末法之時(shí)，以種種方便令眾生得聞藥師如來名號(hào)，護(hù)持、弘揚(yáng)藥師法門。

　　東方藥師與西方彌陀同為釋迦世尊圓滿究竟法門中所流出的妙用；同為釋迦世尊大悲救世的善巧方便。東方是太陽升起的地方，表生--以生度眾生。藥師法門立足有情的現(xiàn)生安樂，進(jìn)而引導(dǎo)眾生趣人究竟的解脫，出世而不離世間。西方是太陽落山的地方，表死--以死度眾生。彌陀法門重在接引眾生死后往生極樂凈土進(jìn)而得到究竟解脫。東方與西方平等一如；藥師法門與彌陀法門必須平等弘揚(yáng)，才真正有利于正法久住世間。如果獨(dú)弘彌陀，輕視藥師，無視眾生當(dāng)下的苦難與煩惱，離開生而只講死，這不僅不如法，還會(huì)形成社會(huì)大眾對(duì)于佛教的消極理解。事實(shí)上，末法眾生越來越注重現(xiàn)實(shí)利益；因此，重視現(xiàn)生的藥師法門非常適合于現(xiàn)代眾生的根性。正如弘一大師所指出的：「藥師如來法門是深契時(shí)機(jī)的。」現(xiàn)今臺(tái)灣慈濟(jì)功德會(huì)創(chuàng)始人證嚴(yán)法師亦贊嘆：「《藥師經(jīng)》最適合現(xiàn)世眾生的機(jī)宜。修持藥師法門最能讓人認(rèn)清佛教的真正教義；最能使人領(lǐng)會(huì)佛陀慈悲救世的精神�！�太虛大師當(dāng)年也極力提倡弘揚(yáng)藥師法門，以發(fā)揮佛法于人間的濟(jì)世大用，實(shí)現(xiàn)人生佛教的理想。能海上師也非常敬重《藥師經(jīng)》，曾開示：「末法時(shí)代的顯密僧眾都要修持藥師法門，只有這樣才能消除自己修行過程中的一切障緣、成就眾事，并為眾生種善根�！�印光大師變述《藥師經(jīng)？重刻序》以助弘傳藥師法門。對(duì)于發(fā)愿往生阿彌陀佛凈土者，依經(jīng)中所言，若能得聞藥師琉璃光如來名號(hào)，臨命終時(shí)亦有八菩薩乘神通來示其去處，即于極樂世界蓮華化生。弘一大師晚年勤勸修持彌陀法門者兼修藥師法門，便有資助決定往生西方的利益。

　　現(xiàn)今漢區(qū)佛教對(duì)于藥師經(jīng)法的了解，多依玄奘三藏譯《藥師琉璃光如來本愿功德經(jīng)》。其實(shí)更有義凈法師譯《藥師琉璃光七佛本愿功德經(jīng)》。玄奘譯本是義凈譯本的節(jié)本。義凈譯本不獨(dú)有藥師琉璃光如來，還有善名稱吉祥王如來、寶月智嚴(yán)光音自在王如來、金色寶光妙行成就如來、無憂最勝吉祥如來、法海雷音如來和法海勝慧游戲神通如來。七佛藥師法是藥師法門的圓滿修法；藥師琉璃光如來為藥師七佛的主尊。在藏傳佛教中，再加上說法者本師釋迦牟尼如來，有《藥師八佛儀》。五世達(dá)賴?yán)�嘛曾令其屬下所�?a href="/remen/chujia.html" class="keylink" target="_blank">出家眾，不管修何本尊，都必須先修此《藥師八佛儀》，事實(shí)上，藥師經(jīng)法屬大乘密教部最上乘秘密之教。

　　珍視人生、關(guān)懷人生、凈化人生，這不僅是大乘佛教本來的義趣，更是佛法常住世間的重要保證。普勸一切眾生發(fā)菩提心，行藥師愿，建立人間凈土！

　　陽復(fù)居士于曉非謹(jǐn)識(shí)

　　公元一九九五年歲次乙亥仲春于頤和園

　　序言五

　　（敬錄夏公原作代序）

　　凈琉璃與西方極樂，同為世尊贊嘆，勸導(dǎo)往生之凈土，藥師、彌陀名同，有不可思議之威力，此經(jīng)雖早傳斯土，自來弘闡者鮮，未若西方彌陀之周遍，弘一大師于「藥師法門」，勤事贊揚(yáng)，所編佛學(xué)叢刊，列此經(jīng)于《阿彌陀經(jīng)》之次，晚年曾屢為人書寫，斯其一也。

　　友人傅君耕莘見此寫本（《藥師經(jīng)》）嘆為稀有，原資流通，為母造福。余以勝緣，躬與其事，乃為題記，以志隨喜。夏丐尊敬書

　　作者注：夏公丐尊浙江上虞市人早年留學(xué)日本回國后和李叔同（弘一大師）同執(zhí)教于浙江第一師范，當(dāng)時(shí)的學(xué)生如劉質(zhì)平（三屆），豐子愷、金赤文（五屆），潘天壽（七屆），曹聚仁、沉本千（八屆），又烈士柔石、葉天底均為兩公學(xué)生。夏公曾任開明書店負(fù)責(zé)人、編輯；為教育家和翻譯家，曾翻譯《愛的教育》，后在上虞白馬湖與經(jīng)子淵同創(chuàng)立譽(yù)名全國的春暉中學(xué)，造就許多人才，遍布國內(nèi)外。是為樂記。敬錄準(zhǔn)序。

　　生孫金兆年敬識(shí)

　　緒言

一、宗教研究趨向科學(xué)

　　八十年代以來，中華大地興起一股中國傳統(tǒng)文化熱、宗教文化熱、和中醫(yī)學(xué)術(shù)界的中醫(yī)藥文化熱，將中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化空前奔向世界的大環(huán)境中，促進(jìn)了中西文化交流的發(fā)展和傳揚(yáng)。

　　佛學(xué)是一門精湛的學(xué)科，有其深淵的哲理性、科學(xué)性和倫理觀，橫跨自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)的領(lǐng)域，它研究大自然和三千大干世界獨(dú)特的世界觀、人生觀，提倡因緣果定律，研究整體的人，如何做個(gè)完人，以苦集滅道四諦來解除人生的痛苦。

　　印度佛教度自傳入中國后，已有二千年歷史，與中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，相互融合，例如禪宗，已成為有中國特色的佛教。

　　佛學(xué)是研究人類與自然界的相互關(guān)系所獲得的智慧結(jié)晶，有豐富的內(nèi)涵，蘊(yùn)蓄著古代圣者和近代大德們的思維，應(yīng)該繼續(xù)發(fā)揚(yáng)光大。

　　歷史在前進(jìn)，社會(huì)在飛騰，人類生活水平不斷在提高，人民希望身心日益凈化，乃至證得圓滿成就；因此人群希望有豐富完善的生活指導(dǎo)思想來武裝自己的頭腦，得能在社會(huì)上健康成長，過著美滿的幸福生活--人間凈土。

　　宗教是人類歷史上一種普遍的社會(huì)現(xiàn)象，也是一種社會(huì)的意識(shí)形態(tài)；宗教一般是由信教群眾的共同信仰，教理教義，道德規(guī)范，儀禮儀式，習(xí)慣和教團(tuán)組織等要素所組成的。

　　在現(xiàn)時(shí)代，宗教的認(rèn)識(shí)已科學(xué)化地深入研究，目前已有宗教學(xué)，它的基礎(chǔ)學(xué)科主要有宗教哲學(xué)、宗教史學(xué)、宗教現(xiàn)象學(xué)，又分出了一系列的學(xué)科，如宗教社會(huì)學(xué)、宗教心理學(xué)、宗教政治學(xué)、宗教人類學(xué)、宗教民俗學(xué)、宗教倫理學(xué)等。

　　佛學(xué)、佛法、佛教是中國傳統(tǒng)文化之一，也是引導(dǎo)人群生活的指導(dǎo)思想之一，它有博大精深的理論，即佛教的典集名為《佛藏》包含著「經(jīng)律論三藏十二部」，亦名《大藏經(jīng)》，如道教的《道藏》，基督教的《圣經(jīng)》，伊斯蘭教的《古蘭經(jīng)》。

　　佛經(jīng)以「戒定慧」三學(xué)和「三法印」（諸行無常、諸法無我、涅架寂靜）為核心，是闡述人生宇宙的哲理。既重視「萬法因緣生」、「萬有因果律」、「心物不二緣生觀」的佛教世界觀；「緣起性空」、「如實(shí)觀照」的認(rèn)識(shí)論；又主張四諦（苦集滅道）、「十二緣起」（又名十二因緣）的佛教人生觀和無我利他「不為自己求安樂，但愿眾生得離苦」的奉獻(xiàn)精神。

　　修行的方法，以「信解行證」、「四攝」、「六度」、「五戒」、「十善」、「八正道」和「慈悲喜舍」四無量心等的修持方法，來教化群生，做到「諸惡莫作、眾善奉行」的道德觀的精神文明美德，從而積極消除私心雜念，凈化自己，影響他人，有益于家庭和社會(huì)的安定，最后獲得「解脫和自由」，證得覺悟的圓滿境界。

　　原浙江大學(xué)教授尤智表居士著的《佛教科學(xué)觀？緒說》中說：「科學(xué)愈昌明，佛教的教義愈發(fā)揚(yáng)光大。近年來世界各地佛教的日漸興盛，實(shí)與科學(xué)之進(jìn)步成正比，即如我國近年來佛教徒中就有不少是科學(xué)家，如留學(xué)英國的王季同老教授和工程家。這是因?yàn)榉鸱ǖ睦碚摚�都能透過科學(xué)的考驗(yàn)，故凡對(duì)科學(xué)造詣?dòng)�深者，愈能解釋佛�?jīng)中素不能解的文義，從知佛教中的一切事相，在常人說為迷信者（實(shí)不是迷信）都有其健全而堅(jiān)強(qiáng)的理論基礎(chǔ)�！故钦f得很明白了。

　　在社會(huì)上一提起「佛教」或「佛法」，一般人常認(rèn)為是迷信，其實(shí)他們不了解佛學(xué)、佛法的內(nèi)容，不過是跟著別人隨說而已。如有機(jī)會(huì)看看佛教的基本理論書籍，如《佛教常識(shí)答問》（全國政協(xié)副主席、中國佛教協(xié)會(huì)會(huì)長趙樸初老居士著）、《學(xué)佛是怎么一回事》（上海徐恒志著）、《一個(gè)科學(xué)者研究佛經(jīng)的報(bào)告》、《佛教科學(xué)觀》（均為尤智表教授著）、《佛教是智信不是迷信》（鄭海麟博士訪梅州講學(xué)記實(shí)，刊在《廣東佛教》1990年第6期）、《正信的佛教》（日本文學(xué)博士圣嚴(yán)法師著）、《向知識(shí)分子介紹佛教》（臺(tái)灣于凌波著）、《寺院巡禮》（聞妙居士編著）、《恢復(fù)佛教的純正》（上海蔡惠明老居士著）等書籍，就會(huì)明白佛教和封建迷信根本不同，是學(xué)習(xí)「戒定慧」三學(xué)，重視「因緣果定律」，「與人為善」、「助人為樂」，做到「諸惡莫作、眾善奉行」的精神文明美德。

　　又如在美國的沉家楨博士也是一位佛學(xué)家，對(duì)佛法的研究造詣很深，曾在美國佛教會(huì)作過演講，題目是《什么是佛法》，已出版單行本。還有張澄基教授（1920-1988）曾在美國紐約、賓州等地大學(xué)任教，亦是位佛學(xué)家，張教授對(duì)佛法研究精湛，顯密圓融，平生多講學(xué)著述、闡揚(yáng)佛法，不遺余力，著有《學(xué)佛四講》、《佛學(xué)今銓》兩冊(cè)，其中的《業(yè)力論》曾在《法音》雜志連載。再如香港「顯密佛學(xué)會(huì)」會(huì)長郭兆明博士，留美獲工程碩士、任上海佛協(xié)副會(huì)長郭大楝教授，對(duì)佛學(xué)均有研究。以上幾位都是受過高等教育的知識(shí)分子，不可能盲目信仰佛法吧！

二、佛藏內(nèi)容豐富古代百科全書

　　宗教各有自己的經(jīng)典流傳于世。儒家有四書五經(jīng)、十三經(jīng)；道教有《道藏》、佛教有《佛藏》、基督教有「新、舊約」的《圣經(jīng)》、伊斯蘭教有《古蘭經(jīng)》（Koran）�！斗鸩亍穬�(nèi)容豐富，包括「經(jīng)律論」三藏十二部，廣泛地涉及到：傳統(tǒng)文化、文學(xué)、語言、歷史、藝術(shù)、哲學(xué)、天文、歷算、建筑、工技、醫(yī)藥衛(wèi)生、氣功、音樂、繪畫、雕刻、和印度地方志及其風(fēng)俗習(xí)慣等等學(xué)科。近年來道教出版《道藏》、《道教大辭典》（浙江古籍版）、《道教精萃》（劉國梁著）和《道教文化辭典》等。佛教出版：《佛藏》如《中華大藏經(jīng)》（中華書店）、《乾隆版大藏經(jīng)》（龍藏）、《佛教與中國文化》（文史知識(shí)文庫）、《佛教與中國文化》（張濤主編上海書店）、《佛教與佛教藝術(shù)》（李濤著）、《佛教典籍百問》、《佛海拾趣》（樓培敏編）。又工具書如《佛學(xué)大辭典》（丁福保編）、《佛學(xué)辭典》（法音出版）、《宗教詞典》（任繼愈主編）、《道藏佛藏子目引得》（上海古籍出版社）、《佛學(xué)辭典》（忍寬主編）、《佛教文化辭典》（任道斌主編）、《佛學(xué)典故匯釋》（李明權(quán)著）、《常見佛經(jīng)生字注音備要》（上海佛學(xué)書局）。這《佛藏》和《道藏》是我國宗教寶庫中二顆光芒四射的瑰寶明珠；也可以說是兩部古代中國大百科全書；是中華古代文化思想的綜合知識(shí)庫，也是古代文化智慧的綜合體，是研究中國和世界歷史文化有價(jià)值的寶貴參考數(shù)據(jù)。

三、愛國愛教利樂人群

　　佛學(xué)是一門社會(huì)科學(xué)，伴隨著中國漫長的哲學(xué)史、社會(huì)史、文化史等，有豐富多彩的內(nèi)容，對(duì)舊中國的社會(huì)和人生有著不可忽視的影響。佛法激勵(lì)人們要發(fā)憤圖強(qiáng)，鍥而不舍，努力奮斗，不要灰心喪氣，悲觀失望，消極逃避，并以四弘誓愿（眾生無邊誓愿度，煩惱無盡誓愿斷，法門無量誓愿學(xué)，佛道無上誓愿成）為出發(fā)點(diǎn)，要求人們不要焦慮浮躁，移花接木，急于成就。佛陀也要弟子們?nèi)倘柝?fù)重，堅(jiān)韌不拔，不斷更新，充實(shí)自己，始終保持蓬勃的朝氣，在佛經(jīng)中�？煽吹剑瑥钠兴_修行的「六度、四攝」等等即可說明以上各點(diǎn)。

　　《藥師經(jīng)》中也指出：「歸依佛法僧，誓當(dāng)荷負(fù)一切有情，為作義利，饒益安樂」，又「常應(yīng)如是利益安樂一切有情」�！噶钇鋰�界即得安穩(wěn)，風(fēng)雨順時(shí)，谷稼成熟，一切有情，無病歡樂」。說明了一切要從人民群眾的利益出發(fā)，一切要從國家和民族的利益出發(fā)。佛教信眾要以人民至上、國家至上，愛國愛教，應(yīng)謙虛謹(jǐn)慎、自我犧牲，勇作群眾的表率，敢為祖國「四化」建設(shè)的積極先鋒。

　　《華嚴(yán)經(jīng)？普賢行愿品》說：「菩薩若能隨順眾生，則為隨順供養(yǎng)諸佛；若令眾生生歡喜者，則令一切如來歡喜，何以故？諸佛如來，因于大悲生菩提心，因菩提心成等正覺……一切眾生而為樹根，諸佛菩薩而為華果，菩提屬于眾生，若無眾生，一切菩薩終不能成無上正覺」。正如一個(gè)國家的要素，是人民、土地、政權(quán)和軍隊(duì)等，上述的眾生即如人民群眾，是一切的基礎(chǔ)，國家的根本。

四、佛法西傳寺院興建

　　世界各國，物質(zhì)生活奢侈浮華，有的人卻精神空虛、也有的人自感苦惱（人生有八苦），所以要想精神充實(shí)，心境愉快，想解決生命問題和提高生命境界，�？蓮暮棋珶o涯、內(nèi)容豐富的佛法「三藏十二部」中去探索和發(fā)掘。目前佛法在世界各地已引起知識(shí)分子和社會(huì)上各階層人士的重視了。如法國佛教信眾的五十萬人，其中華裔十萬多人（《廣東佛教通訊》1989年第6期第44頁）。

　　在美國由應(yīng)金玉堂老居士發(fā)起成立的「美東佛教總會(huì)」已有二、三十年的歷史，在紐約市郊處，占地面積600多畝；又如美國的「萬佛城」，規(guī)模宏大，由國內(nèi)的著名老法師如宣化上人，在寺內(nèi)講經(jīng)；近來由星云老法師領(lǐng)導(dǎo)的在美國建造的「西來寺」，規(guī)模之大是空前的。

　　佛法可以開拓我們的心靈，啟發(fā)人們的智慧；佛法有「真善美」的內(nèi)容，《藥師經(jīng)》即是一例。現(xiàn)代佛學(xué)家趙樸初會(huì)長說：「把佛學(xué)中有關(guān)立身處世可取之處，看成是現(xiàn)實(shí)生活中可行的道德規(guī)范和行動(dòng)準(zhǔn)則�！构史鸱▊髦撩罋W已初步開花結(jié)果了。

　　宣化上人在世時(shí)弟子甚眾，在美熱心弘法，將大乘經(jīng)典翻譯成為英文，對(duì)宣揚(yáng)佛法起到很大的作用，宣化上人雖然已圓寂，他的弟子們?cè)跉W美繼續(xù)宣揚(yáng)佛法，又如在美國的沉家楨博士在美國作演講，且著有書《在我們?nèi)粘Ｉ�活中的佛教》弘傳，促使美國近年來興起的「學(xué)佛」熱了。