是有疾菩薩，以無所受而受諸受，未具佛法，亦不滅受而取證也。

　　有病的菩薩應以不執(zhí)著于任何受的心“而受諸受”，既然作為人，就不可能沒有諸受，生病的時候有苦受，禪定的時候有樂受，不管苦也好，樂也好，不苦不樂也好，菩薩都要以無所受的心去承受它。無所受，即不見能受、所受。這里的“未具佛法”，指未證得涅槃或未見道。在沒有見道、證得涅槃之前，也不能滅掉諸受而取證涅槃，這是指修受想滅盡定，把受和想這兩種主要的心行滅盡，這樣去取證涅槃，那是錯誤的，會墮于禪定而不得涅槃。應該如實觀察各種受，當正在承受的時候，如實觀察各種受本來無常、苦、無我、畢竟空，這樣自然會見道、證得涅槃，而不是用滅掉受想的方法去取證涅槃。

　　設身有苦，念惡趣眾生，起大悲心，我既調(diào)伏，亦當調(diào)伏一切眾生。

　　菩薩受苦的時候，不但自己應該以無所受而受諸受，而且應當思維地獄、餓鬼、畜生三惡道的眾生，他們受的苦比我受的這點苦更要苦得多，這樣來增長大悲心。設，假設，如果。我調(diào)伏了自己的病苦等苦，應當更發(fā)大心調(diào)伏一切眾生，引導他們滅一切苦。

　　但除其病，而不除法，為斷病本而教導之。

　　怎么樣調(diào)伏一切眾生呢？就是把眾生的病，把病根煩惱、我見除掉，而不是把眾生的四大、五蘊等法體除掉。為根除眾生的病根——無明、我見，要去主動地教導一切眾生。

　　何謂病本？謂有攀緣，從有攀緣，則為病本。

　　什么是眾生所患諸病的根本呢？即是有所攀援，總想抓著一個什么東西，靠著一個什么東西，占有一個什么東西，眾生的心經(jīng)常是這樣。有攀援就墮于有為法，難免不病。

　　何所攀緣？謂之三界。

　　攀緣什么呢？攀援三界，欲界眾生攀緣色聲香味觸法、欲界的五欲，攀援聲色貨利，攀緣男女、飲食、金錢、名利等。其他宗教修道的人，比如道教修仙的人，天主教的修士修女，印度教的瑜伽行者，也批判人間的五欲，也想超越五欲，但貪著于色界或者無色界的那種禪定之樂，希求天堂、仙境的樂，攀緣色界、無色界，或者其所攀援的天堂、仙境還只在欲界天，甚至欲界天之下�？傊�，眾生離不開有所攀緣，總想要靠著、抓著一個什么。

　　云何斷攀緣？以無所得，若無所得，則無攀緣。

　　怎么樣斷攀援呢？“以無所得”是斷除一切攀援之病根的訣竅。“以無所得”，就是以直覺的觀照般若去體會，以非常微細的心去體會無所得，能得也是不可得，所得也是不可得，不可得也不可得。我們眾生總是想有所得，總是有一個想得到什么的有所得心，對外想得到金錢、名利、知識，得到尊重、得到愛等，乃至得到佛果，得到般若，得到涅槃。內(nèi)在總有一個能得的心或命根。六百卷《般若經(jīng)》說了無數(shù)次“以無所得為方便”，無所得，就是一種證得空性的技巧。當如實觀察無所得，既無所得也無能得，觀到與本無所得的真實相應時，攀緣自然就斷了。

　　何謂無所得？謂離二見。何謂二見？謂內(nèi)見外見，是無所得。

　　什么叫無所得？就是 “離二見”，離內(nèi)外、自他、物我、能所、境智等二元分別，這是達到無所得、離攀援的訣竅。拉康的心理學對自我的形成做了精細的研究，說人從嬰兒起不久，就從所見鏡中像開始，有了內(nèi)外的分別，認為內(nèi)在有一個“我”，我跟外在世界是兩個，眾生的心行大概永遠處于這樣的分別中。把這種有內(nèi)外，有一個內(nèi)心、有外在所認識對象的分別心，即所謂能與所的對待滅掉，就是離二見，就證無所得。這是此經(jīng)中最重要的觀修見道、頓悟菩提的訣竅。

　　文殊師利！是為有疾菩薩調(diào)伏其心，為斷老病死苦，是菩薩菩提。若不如是，已所修治，為無慧利。

　　上面所說，就是有病的菩薩調(diào)伏自心的訣竅，應該這樣來斷老病死苦，這樣才是菩薩的菩提。如果不是以般若去正觀，所修行的一切都不能得到智慧所帶來的利益，都是世俗法，《增一阿含經(jīng)》里面叫做“世俗常數(shù)”，不能超越三界。即使布施、持戒、修定乃至得神通等，還是在三界里，只有智慧成就為第一義。

　　譬如勝怨，乃可為勇。如是兼除老病死者，菩薩之謂也。

　　就像你把怨敵戰(zhàn)勝了，才可以稱為勇士。菩薩通過這樣的般若正觀，把自己與眾生的老病死苦根除掉，才叫做菩薩。

原標題：《維摩詰所說經(jīng)》講解—文殊師利問疾品第五（4）

文章轉(zhuǎn)自微信公眾號：陳兵教授