文殊師利！有疾菩薩應(yīng)如是調(diào)伏其心，不住其中，亦復(fù)不住不調(diào)伏心。

　　在小乘論里，調(diào)伏心指禪定心，不調(diào)伏心指散亂心。這個(gè)地方的調(diào)伏心內(nèi)容更寬泛一些，指能夠調(diào)伏自心不起煩惱，能夠進(jìn)入禪定，但是也不住于已經(jīng)調(diào)伏的心中，也不是住在不調(diào)伏的心中。

　　所以者何？若住不調(diào)伏心，是愚人法。

　　我們眾生的心都是不調(diào)伏心，不能降伏、自主自心，不能入正定，叫做愚人、愚癡眾生。

　　若住調(diào)伏心，是聲聞法。是故菩薩不當(dāng)住于調(diào)伏、不調(diào)伏心，離此二法，是菩薩行。

　　如果僅僅住于調(diào)伏心，只管自治其心，入深禪定，這是小乘的聲聞法。菩薩應(yīng)住于菩提心，超越調(diào)伏心及不調(diào)伏心。

　　在于生死，不為污行；住于涅槃，不永滅度，是菩薩行。

　　菩薩雖然來(lái)往于生死中，而不像眾生那樣被煩惱所染污而造作有漏業(yè)；雖然常住于涅槃中，而不像小乘人那樣永遠(yuǎn)住于無(wú)余涅槃，灰身滅智，而是從清凈心中念念起心修菩薩道，這叫做菩薩行。

　　非凡夫行，非賢圣行，是菩薩行。

　　住于不自主的不調(diào)伏心是凡夫行，住于小乘的涅槃心是賢圣行，菩薩所行既不是凡夫行，又不是賢圣行。

　　非垢行，非凈行，是菩薩行。

　　“非垢行”是沒(méi)有煩惱，“非凈行”是說(shuō)也不像小乘那樣只是自心清凈不起煩惱。

　　雖過(guò)魔行，而現(xiàn)降伏眾魔，是菩薩行。

　　菩薩的道行雖然超過(guò)了諸魔，而示現(xiàn)降伏眾魔。

　　求一切智，無(wú)非時(shí)求，是菩薩行。

　　菩薩雖然追求成佛得一切種智，但不“非時(shí)求”，不在功行沒(méi)有圓滿時(shí)急于成佛。不少學(xué)佛人懷有“非時(shí)求”的想法，想盡快成佛，即身成佛，甚至當(dāng)念成佛。禪宗高標(biāo)頓悟成佛，密教高標(biāo)即身成佛，都是應(yīng)這一類眾生的需求而說(shuō)的“廣告語(yǔ)”。實(shí)際上，自釋迦佛以來(lái)，沒(méi)有一個(gè)人真正見(jiàn)性成佛或即身成佛，至多成就阿羅漢果、別教初地菩薩。如西藏即身成佛的典型米拉日巴尊者，臨終求生東方不動(dòng)佛土，說(shuō)明他并非實(shí)際成佛，只是證得了菩薩果位。

　　雖觀諸法不生，而不入正位，是菩薩行。

　　菩薩雖然也和小乘一樣觀諸法本來(lái)不生，但是不進(jìn)入涅槃，正位，指證阿羅漢果而入無(wú)余涅槃。

　　雖觀十二緣起，而入諸邪見(jiàn)，是菩薩行。

　　菩薩雖然也觀小乘的十二緣起，而“入諸邪見(jiàn)”，也能夠示現(xiàn)為外道，以這種方法去度邪見(jiàn)外道，這是一種菩薩行�！端氖�華嚴(yán)》載：善財(cái)童子所參的五十三位善知識(shí)里，有一位勝熱婆羅門(mén)，是苦行外道，他不停地從懸崖上跳下去，修種種苦行，這就是“雖觀十二緣起，而入諸邪見(jiàn)”的榜樣。這樣修，是為了給邪見(jiàn)外道看，你們修的這個(gè)我也會(huì)修，而且比你們修得還好，使外道佩服他，這樣才能引導(dǎo)外道進(jìn)入佛道。釋迦牟尼佛成佛前拜外道師修禪定，又修六年苦行，也是此類示現(xiàn)。

　　雖攝一切眾生，而不愛(ài)著，是菩薩行。

　　菩薩雖然要攝化一切眾生，但在攝化眾生的時(shí)候，只要智慧不夠圓滿，煩惱沒(méi)有完全轉(zhuǎn)化，便容易生起愛(ài)著，比如哪些人對(duì)我特別好，特別關(guān)心，特別尊敬，或者我特別喜歡他，就攝化他，給他說(shuō)法，給他加持。這種愛(ài)著，也是一種煩惱、貪著。所以，雖然攝化無(wú)量眾生，而不愛(ài)著眾生，是菩薩所應(yīng)行。

　　雖樂(lè)遠(yuǎn)離，而不依身心盡，是菩薩行。

　　小乘是要遠(yuǎn)離一切煩惱，遠(yuǎn)離三界，最徹底的遠(yuǎn)離就是灰身滅智，臨終時(shí)用自己的三昧火把肉身燒盡，解脫心進(jìn)入無(wú)余依涅槃，這叫“依身心盡”。菩薩雖然也修遠(yuǎn)離世間的一切五欲和三界身心，但是“不依身心盡”。

　　雖行三界，而不壞法性，是菩薩行。

　　菩薩雖然入于三界，生于三界特別是欲界，而其清凈心不墮三界，恒常跟法性相應(yīng)，叫做不壞法性。

　　雖行于空，而植眾德本，是菩薩行。

　　菩薩雖然任何時(shí)候都跟空性相應(yīng)，但又廣修種種福報(bào)、種種善法，廣種福田。

　　雖行無(wú)相，而度眾生，是菩薩行。

　　菩薩雖然時(shí)時(shí)在觀諸法無(wú)相，修無(wú)相三昧，而又度有相的眾生。

　　雖行無(wú)作，而現(xiàn)受身，是菩薩行。

　　“無(wú)作”又譯為無(wú)愿，即見(jiàn)能作所作空而沒(méi)有主觀的愿求和作為。小乘的無(wú)作是真無(wú)作，就是什么都不作。大乘不一樣，雖然無(wú)作，而在三界受身，修菩薩萬(wàn)行。

　　雖行無(wú)起，而起一切善行，是菩薩行。

　　“無(wú)起”是無(wú)生、不生起的意思。菩薩雖然心契無(wú)生，得無(wú)生忍，而生心起念修習(xí)眾善。

　　雖行六波羅蜜，而遍知眾生心心數(shù)法，是菩薩行。

　　菩薩不僅自己修行六度，而且能夠“遍知眾生心、心數(shù)法”，心指第八阿賴耶識(shí)，心數(shù)法即心所法，指心理活動(dòng)，數(shù)量很多，故稱心數(shù)。眾生心里想什么，無(wú)意識(shí)里潛藏什么，是菩薩度眾生必須要知曉的。

　　雖行六通，而不盡漏，是菩薩行。

　　小乘阿羅漢的六種神通，菩薩雖然也都修證，但是修漏盡通這一通時(shí)，并不把煩惱全部斷盡。見(jiàn)道以上的菩薩為入生死度眾生，要“留惑潤(rùn)生”，留一些煩惱的種子故意不去斷盡，因?yàn)闆](méi)有了煩惱的種子，便不能再生于三界。六通，指宿命通、天眼通、天耳通、他心通、神足通、漏盡通。外道修行者最多能得前五通，只有阿羅漢和八地以上菩薩才能得漏盡通，故有“五通仙人，六通羅漢”的說(shuō)法。漏盡通，是斷盡了自心煩惱、知曉自己斷盡煩惱，也能知道別人是否斷盡煩惱的一種直覺(jué)功能。

　　雖行四無(wú)量心，而不貪著生于梵世，是菩薩行。

　　菩薩雖然修慈悲喜舍四無(wú)量心觀，但是不貪著于去當(dāng)梵天王。大小乘佛學(xué)都說(shuō)，在十善、色界四禪的基礎(chǔ)上修四無(wú)量心觀成就，可以做色界的梵天王。色界分初、二、三、四禪四層，共十八天，每一禪天都有一位統(tǒng)御世界的梵天王。這四無(wú)量心禪，是三乘學(xué)人及密乘人都必修的，南傳佛教稱為“四護(hù)衛(wèi)禪”，帕奧禪師說(shuō)在第四禪的基礎(chǔ)上才能修成功。所有的密法本尊法里，剛一開(kāi)始都必須要修四無(wú)量心觀。發(fā)菩提心、修菩提心最重要的內(nèi)容就是修四無(wú)量心觀，把慈、悲、喜、舍心增廣、擴(kuò)展到無(wú)量無(wú)邊。

　　雖行禪定、解脫、三昧，而不隨禪生，是菩薩行。

　　一般來(lái)說(shuō)，“禪”為梵語(yǔ)“禪那”之略，只指色界四禪，“定”指四空定即四無(wú)色界定，“解脫”指的是八解脫，“三昧”指的是空、無(wú)相、無(wú)作三種三昧。這都是小乘必須要修的幾種禪定，菩薩雖然也修這幾種禪定，但是不隨這幾種禪定的功德生到色界、無(wú)色界，菩薩一般不生到色界、無(wú)色界去，尤其不生到無(wú)色界天，因?yàn)闊o(wú)色界不能起智慧度眾生，生到色界也難度眾生。菩薩多生于欲界，尤其是欲界的兜率天，可以度人也可以度諸天。

　　雖行四念處，而不畢竟永離身、受、心、法，是菩薩行。

　　下面依次說(shuō)三十七道品，三十七道品又稱三十七品助道法，包括了小乘解脫道修學(xué)的所有內(nèi)容，菩薩也必須要修。道品，亦譯菩提分、覺(jué)支，意謂達(dá)到涅槃需要修習(xí)的課目，共三十七項(xiàng)、七種：四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七覺(jué)支、八正道。這三十七品法基本上是按修證的先后次第排列的，叫做“道次第”。

　　第一種四念處，又譯四念止，是小乘道必須要修的觀禪，《阿含經(jīng)》中稱為“一乘道”，就是說(shuō)只走這一條路就可以直達(dá)涅槃彼岸，或曰直達(dá)涅槃的直通車(chē)。其內(nèi)容為如實(shí)觀身、受、心、法，要點(diǎn)為“觀身如身”乃至“觀法如法”，即如實(shí)地觀察、觀照身、受、心、法之本然。菩薩也必須要修，有大乘的四念處，但是菩薩修四念處“不畢竟永離身受心法”。小乘是厭離道，修四念處要厭離身受心法。而菩薩不這樣，因?yàn)闆](méi)有身受心法，就不能度眾生了，所以菩薩雖然也如實(shí)觀身受心法，而不厭離身受心法，更不把身受心法滅掉。

　　雖行四正勤，而不舍身心精進(jìn)，是菩薩行。

　　“四正勤”又譯四正斷，內(nèi)容為：未生惡法令不生、已生惡法恒令滅、未生善法令出生、已生善法令增長(zhǎng)，意謂正確努力地棄惡修善。菩薩也須修習(xí)，在修一切菩薩道時(shí)皆不舍身心精進(jìn)。

　　雖行四如意足，而得自在神通，是菩薩行。

　　四如意足亦稱四神足，是修得五種神通的基礎(chǔ)，就像神通的腳一樣。第一欲如意足，希圖修得神通的欲望；第二勤如意足，精勤修習(xí)四禪定；第三心如意足，一心專注不亂；第四觀如意足，依智慧修觀。菩薩也要修四如意足，以修得神通，作為度化眾生必要的方便。四如意足應(yīng)在修得第四禪的基礎(chǔ)上修習(xí)。菩薩也須修習(xí)四如意足而獲得神通自在，作為度化眾生的方便。

　　雖行五根，而分別眾生諸根利鈍，是菩薩行。

　　五根，指五種能自然出生佛法諸善功德的根本，就像植物有了根一樣，自然會(huì)生出枝葉花果。五根為信根、精進(jìn)根、念根（恒在正念）、定根、慧根。菩薩也須修五根，不僅自己能自然出生佛法功德，而且能夠分別眾生的諸根利鈍。

　　雖行五力，而樂(lè)求佛十力，是菩薩行。

　　五根繼續(xù)增長(zhǎng)就變成五種力，即信力、精進(jìn)力、念力、定力、慧力，這五種力能夠自然推動(dòng)修行，破除邪見(jiàn)、懈怠、邪念、散亂及諸惑。自然生起叫做根，能量很大叫做力。菩薩雖然也須修五力，而在五力的基礎(chǔ)上更追求佛的十力。

　　雖行七覺(jué)分，而分別佛之智慧，是菩薩行。

　　“七覺(jué)分”又譯為七菩提分、七覺(jué)支，是修行中用以調(diào)節(jié)自心的七種技術(shù)：一擇法，以智慧抉擇所修之法正確與否；二精進(jìn)，勇猛精進(jìn)地依正法修持；三喜，心得善法而歡喜；四輕安，得定而獲身心輕快愉悅；五念，明記所修法而不忘失正念；六定，進(jìn)入正定；七舍，極其放松。菩薩雖然也修大小乘相共的七覺(jué)分，而不止于小乘，以大乘見(jiàn)地修七覺(jué)分，以趨向佛的圓滿智慧。

　　雖行八正道，而樂(lè)行無(wú)量佛道，是菩薩行。

　　小乘解脫道歸結(jié)為八正道：正見(jiàn)、正思惟、正語(yǔ)、正業(yè)、正命、正精進(jìn)、正念、正定。菩薩雖然也八正道，而更修學(xué)無(wú)量菩薩道以求佛果，菩薩道的內(nèi)容要比八正道多得多。

　　雖行止觀助道之法，而不畢竟墮于寂滅，是菩薩行。

　　菩薩雖然也修習(xí)止觀，但不畢竟寂滅永入無(wú)余依涅槃。小乘修止觀是要住于無(wú)余涅槃，菩薩不是這樣。止，梵語(yǔ)奢摩他，意為“心一境性”，即系心一緣而入定，解釋為初禪未到地以上的正定；觀，梵語(yǔ)毗婆舍那，謂以佛法的智慧深入觀察思考。

　　雖行諸法不生不滅，而以相好莊嚴(yán)其身，是菩薩行。

　　菩薩雖然觀察諸法本來(lái)不生不滅，而以相好莊嚴(yán)其身，因?yàn)槎缺娚鷷r(shí)，需要一個(gè)形象在眾生當(dāng)中出現(xiàn)，這個(gè)形象要讓眾生非常尊敬，非常歡喜，所以要修成一個(gè)相好莊嚴(yán)的菩薩身、佛身。小乘就沒(méi)有必要這樣修了，其目標(biāo)是徑直入無(wú)余涅槃，不需要相好之身。

　　雖現(xiàn)聲聞、辟支佛威儀，而不舍佛法，是菩薩行。

　　菩薩如果是出家眾，也要嚴(yán)守出家戒，現(xiàn)聲聞、辟支佛的威儀，但是不舍大乘佛法。行住坐臥都符合戒律規(guī)定，現(xiàn)莊嚴(yán)相，令人尊敬，叫做威儀。真正的威儀是證道后自然顯現(xiàn)的，不是故意做作訓(xùn)練的、裝的、表演的。

　　雖隨諸法究竟凈相，而隨所應(yīng)為現(xiàn)其身，是菩薩行。

　　菩薩雖然觀察諸法本來(lái)空故，畢竟清凈，而能隨所度化的眾生的時(shí)機(jī)而現(xiàn)身。小乘進(jìn)入無(wú)余依涅槃以后，就不能現(xiàn)身了。

　　雖觀諸佛國(guó)土永寂如空，而現(xiàn)種種清凈佛土，是菩薩行。

　　菩薩雖然觀察諸佛的凈土也是畢竟空，而修種種菩薩行來(lái)清凈佛土，建成莊嚴(yán)的凈土。

　　雖得佛道轉(zhuǎn)于法輪入于涅槃，而不舍于菩薩之道，是菩薩行。”

　　菩薩即使成佛，轉(zhuǎn)法論、入涅槃，示現(xiàn)滅度，而滅度以后也不舍菩薩之道，繼續(xù)修行度眾生。所以觀世音等菩薩雖然久已成佛，還現(xiàn)菩薩身來(lái)度眾生，將來(lái)再示現(xiàn)成佛。

　　說(shuō)是語(yǔ)時(shí)，文殊師利所將大眾，其中八千天子，皆發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。

　　聽(tīng)完這么深妙的大乘法，文殊菩薩所帶來(lái)的大眾中，八千諸天都發(fā)了菩提心。天子，指天人，即天界除天王之外的民眾。

原標(biāo)題：《維摩詰所說(shuō)經(jīng)》講解—文殊師利問(wèn)疾品第五（6）

文章轉(zhuǎn)自微信公眾號(hào)：陳兵教授