妙法蓮華經(jīng)
《妙法蓮華經(jīng)》,簡(jiǎn)稱《法華經(jīng)》,(梵語(yǔ):Saddharma Pu??arīka Sūtra),後秦鳩摩羅什譯,七卷二十八品,六萬(wàn)九千馀字,收錄於《大正藏》第9冊(cè),經(jīng)號(hào)262。梵文Saddharma,中文意為「妙法」。Pundarika 意譯為「白蓮花」,以蓮花(蓮華)為喻...[詳情]
妙法蓮華經(jīng)文句卷第五上
妙法蓮華經(jīng)文句卷第五上
從我始坐道場(chǎng)下。第二十七行半。頌施方便化。就此為二。初有六行半。明念用大乘擬不得。次尋念下。第二十一行。明念同諸佛用三乘化稱宜可得。就初念用大化。又為三。初一行半。明用大擬宜。次眾生下。第二三行。明眾生無(wú)機(jī)。次我即下。第三二行。明念息大化也。始坐道場(chǎng)者。至理無(wú)時(shí)假時(shí)化物。為化之初故言始也。事釋者。初在此處修治得道故言道場(chǎng)。坐此樹下得三菩提故名道樹。感樹恩故觀察。念地德故經(jīng)行。道成賽澤之時(shí)。欲以大法。擬宜眾生也。觀心釋者。樹即十二因緣之大樹也。深觀緣起自成菩提。欲以無(wú)漏法林樹蔭益眾生。故言觀樹。經(jīng)行者。大乘三十七品。是行道法。自以道品履一切地得成佛道。欲以此法化度眾生。是故起行。樹地?zé)o有分別豈須報(bào)恩。未曾有經(jīng)云。秖以通化傳法。名報(bào)恩耳。過(guò)去因果經(jīng)云。佛成道初一七日。思惟我法妙無(wú)能受者。二七日思眾生上中下根。三七日思惟誰(shuí)應(yīng)先聞法。即至波羅柰。為五人說(shuō)四諦。陳如得法眼凈。頞髀拔提十力迦葉摩訶男拘利未得道。佛重說(shuō)四諦。四人得法眼凈。佛又說(shuō)五陰無(wú)常苦空非我。五人得阿羅漢。佛為佛寶。四諦為法寶。五人及佛是六阿羅漢。即是僧寶。小云疏云。初三七日時(shí)已是說(shuō)法華。下文宿王華智佛。在七寶菩提樹下。說(shuō)法華經(jīng)。當(dāng)知今佛在菩提樹亦說(shuō)法華。而鈍根眾生不堪。允同諸佛開三教化。后于王城說(shuō)一乘耳。若推智者意。是則先在菩提樹下說(shuō)于佛慧。后在余處說(shuō)佛慧。例如今佛先說(shuō)華嚴(yán)后說(shuō)法華。故文云始見我身聞我所說(shuō)入如來(lái)慧。除先修習(xí)學(xué)小乘者。而今亦令入如來(lái)慧。與此義同也。五比丘者。諸女聽仙人說(shuō)法。惡生王嗔割兩臂耳鼻等血變?yōu)槿椤荷跽呔朽徥。仙人者佛是。佛誓令?a href="/remen/ganlu.html" class="keylink" target="_blank">甘露。令初聞法音也。
問(wèn)。何故初為五人轉(zhuǎn)*輪。
答。人先見諦故。人是現(xiàn)見故。人為證故。佛所行事業(yè)與人同故。諸天從人中得善利故。人中有四眾故。輪王出世聲至他化自在。憍陳如得道聲至梵天。佛得道聲至首陀會(huì)。何故爾。答善業(yè)名譽(yù)業(yè)。稱贊父母師長(zhǎng)業(yè)。有上中下故爾也。若使有頂有耳識(shí)者。佛聲亦至彼。輪王行十善善生欲天。欲天喜我眷屬增多故。陳如離欲故徹梵。佛最勝至尼吒(云云)。若依大乘。佛得道聲遍至百億尼吒。又遍十方無(wú)量無(wú)邊世界尼吒(云云)。初轉(zhuǎn)*輪處。菩提樹處。初忉利下處。大神變處。此四處諸佛皆定。余處不定。又除轉(zhuǎn)*輪一處。其三處決定。三七日者。舊云思理教等。又云勸誡等,帋。云事之至深。至圣猶思而后行一七思佛智微妙。二七思眾生根性不同。三七思法藥萬(wàn)品即舉偈證之。我所得智慧微妙最第一。眾生諸根鈍。云何而可度。今明佛在法身之地寂而常照。恒以佛眼洞覽無(wú)遺。豈始至道場(chǎng)淹留三七方思此事。言三七者。明有所表也。表佛初欲三周說(shuō)法故。假言三七耳。初七思法說(shuō)。次七思譬說(shuō)。后七思因緣說(shuō)。皆無(wú)機(jī)不得。是故息大施小也。此偏就圓教大乘為釋耳。若通途約大乘釋者。初七思惟欲說(shuō)圓教大乘。次七思惟欲說(shuō)別教。后七思惟欲說(shuō)通教大乘。皆無(wú)機(jī)不得。是故息大說(shuō)三藏三乘。為方便之化也。觀心釋者。初欲觀中道。中道妙難觀不得。次欲觀即假。即假觀分別智難生不得。后欲觀即空。即空巧度又不得。方觀方便析法小觀也。從眾生諸根鈍下。第二三行明無(wú)機(jī)。又為三。初半行明障重。次如斯下。第二半行明不堪聞。爾時(shí)梵王者下。第三有二行。明諸梵雖請(qǐng)說(shuō)大佛知無(wú)機(jī)所以不說(shuō)。我即自思惟下。第二有二行。明念欲息化。又二。初一行半。明無(wú)機(jī)強(qiáng)說(shuō)聞則有損。后半行正明息化。從尋念過(guò)去佛下。第二有十一行。頌上于一佛乘方便說(shuō)三也。就此為二。初十行正明化得。后一行釋疑。就前十行有四。初一行明三乘擬宜。次作是思下。第二六行半明有機(jī)。次思惟是下。第三一行半明施化。次是名下。第四一行明受行。尋念者。念彼雖無(wú)大機(jī)不容永舍要以方便而誘濟(jì)之。非都不知開三。欲引同諸佛故。云尋念也。作是思惟下。第二六行半明有小機(jī)。此又為二。初四行半明諸佛嘆。后二行明釋迦酬順。上欲大化于彼無(wú)機(jī)故諸佛不嘆。今欲說(shuō)小曲會(huì)根緣。則始終得度。所以佛嘆也。就初佛嘆為五。初三句釋迦自敘諸佛現(xiàn)。佛現(xiàn)者。由念佛方便力故現(xiàn),F(xiàn)由擬法會(huì)機(jī)二義故佛現(xiàn)。善哉下。第二一行一句。明諸佛正嘆釋迦。能隱實(shí)設(shè)權(quán)。故云善哉。為一施三引入佛慧。即是第一導(dǎo)師。得是無(wú)上法者。即是得實(shí)智微妙第一也。而用方便力者。隨諸一切佛。隱實(shí)用權(quán)也。我等亦皆得下。第三一行。明諸佛亦隱實(shí)用權(quán)。如文。從少智樂(lè)小法下。第四一行雙釋二義。為眾生少智不堪聞大所以隱實(shí)。而復(fù)樂(lè)小所以施權(quán)。雖復(fù)說(shuō)三下。第五半行雙結(jié)二義。雖復(fù)說(shuō)三終為顯實(shí)也。舍利弗當(dāng)知下。第二有二行明釋迦酬順。既聞諸佛嘆對(duì)曰南無(wú)。南無(wú)此云敬從。又二。初一行發(fā)言酬順。后一行念順物機(jī)。從思惟是事下。第三一行半。正明施教也。諸法寂滅相不可以言宣下。即是前說(shuō)中道無(wú)性佛種之理。此理非數(shù)又不可說(shuō)。今以方便作三乘說(shuō)。又非生非滅。而以方便作生滅說(shuō)。又偏真之理亦非示說(shuō)。以方便故作四門說(shuō)。初為五人說(shuō)無(wú)常有門也。是名轉(zhuǎn)*輪下。第四一行。明受行悟入也。轉(zhuǎn)佛心中化他之法。度入他心名轉(zhuǎn)*輪。陳如初得見諦。即斷見惑分證滅諦。亦是分得有余涅槃。涅槃之音起自于此。由此得成無(wú)學(xué)。便有羅漢之名。能說(shuō)三乘法者名佛。所說(shuō)三乘即法。見諦羅漢等名僧。三寶于是現(xiàn)世間。從久遠(yuǎn)劫來(lái)下。第二一行是釋疑。疑師云。佛初未能鑒機(jī)。尋念諸佛始知根性。即釋云。非我不知用于方便。特欲引同故念諸佛。非始念方知。從久遠(yuǎn)劫來(lái)見其樂(lè)小。已為贊示令盡眾苦。所以聞小即得解脫也。疑弟子云。云何眾生一世暫聞即證羅漢。即釋云。從久遠(yuǎn)劫來(lái)為其贊示。稱于本習(xí)故速得道。舊云。此偈懸指壽量義。今明論秘密意。或當(dāng)如此。明顯露意是則不然。何者將明壽量。彌勒尚自不知。云何此中一偈懸指。今以釋疑消文。從我見佛子等下。第三有六行頌上顯實(shí)。文具四一。初我見佛子下二行頌人一。三乘行人皆是佛子。上文兼有其意也。我即作是念下。第二一行頌理一。為說(shuō)佛慧。即是上一切種智佛知見也。舍利弗當(dāng)知下。第三二行頌教一。但說(shuō)無(wú)上道即教一也。菩薩聞是法下。第四一行頌行一。悉亦當(dāng)作佛故。是行一也。更就此文為四意。初二行明大乘機(jī)發(fā)。亦云索果。次兩行一句明佛歡喜。眾生得大乘益故。次三句正明顯實(shí)。次一行受行悟入也。明由機(jī)發(fā)故索果。索果由于機(jī)發(fā)。此應(yīng)有四句。自有障除機(jī)未發(fā)。如諸羅漢在三藏時(shí)。以樂(lè)小故濁障雖除。大根鈍故妙機(jī)未發(fā)。自有大機(jī)發(fā)障未除。如法華中諸凡夫人等。雖未斷結(jié)以大根利故機(jī)發(fā)。自有障即除機(jī)即發(fā)。如說(shuō)無(wú)量義時(shí)。證二乘果即于此座大機(jī)即發(fā)。自有障未除大機(jī)未發(fā)。即五千等是也。志求佛道者。即是索大非求小果也。索有三意。一大機(jī)有感果之義。機(jī)中論索。二情中密求。為得為不得即此意。三發(fā)言索。即是殷勤三請(qǐng)也。昔教之中已有二求。但未發(fā)言。至于今日具此三索。
問(wèn)。昔出宅索三。是機(jī)情索者。文云如先所許。此乃求三何關(guān)求一。
答。出外不見必有異途。將昔許三以求異意耳。亦得是索一也。咸以恭敬心。皆來(lái)至我所者。一云。恥小慕大。大機(jī)感佛故云至佛所。今明非但機(jī)至佛所。亦乃身到。如無(wú)量義中四眾圍繞。合掌敬心欲聞具足道也。曾從諸佛聞方便所說(shuō)法者。此中初味調(diào)伏。受行三藏六度通別等三教方便。由此調(diào)熟故。使障除機(jī)發(fā)而求大也。從我即作是念下。二行一句。明障除佛喜。佛為佛慧故出。昔障重?zé)o機(jī)。不得即說(shuō)佛慧。中間雖障除又未得說(shuō)。今機(jī)發(fā)正是說(shuō)時(shí)。昔眾生根鈍智小?制渲r法墮惡。故未是說(shuō)時(shí)。今根利志大。聞必信解故佛歡喜。無(wú)畏者。不畏執(zhí)小謗大起罪墮惡故言無(wú)畏。于菩薩中下三句正顯實(shí)也。五乘是曲而非直。通別偏傍而非正。今皆舍彼偏曲。但說(shuō)正直一道也。菩薩聞是法下一行。明受行悟入。六度通二菩薩。初聞略說(shuō)動(dòng)舊執(zhí)致新疑。今悉已除。非獨(dú)菩薩。二乘亦爾。而云聲聞皆當(dāng)作佛者。昔教不說(shuō)二乘作佛。今行與授記。授記豈獨(dú)二乘。除疑豈獨(dú)菩薩;ゴ鎰t兩備。
問(wèn)。菩薩何疑。
答。三藏說(shuō)三僧祇未斷惑一斷即入真。通教說(shuō)菩薩斷正留習(xí)習(xí)盡即成佛。初聞略說(shuō)悉云方便。昔真昔成竟知安在。又三乘同學(xué)一道何意有別。今聞法華掃蕩諸疑無(wú)復(fù)遺芥。從如三世諸佛下。第四五行半。頌上嘆法希有。非正為下不虛譬本。就此為二。初一行頌上如是妙法。妙法者權(quán)實(shí)也。如三世者。引同諸佛用權(quán)。權(quán)是引物之儀式也。說(shuō)無(wú)分別法。引同諸佛顯實(shí)。實(shí)則言語(yǔ)道斷豈存儀式。又權(quán)實(shí)本無(wú)分別。為鈍根小智分別權(quán)實(shí)。今還悟入。一三不二。即知佛說(shuō)三一無(wú)分別也。諸佛皆爾何獨(dú)我耶。諸佛興出世下四行半。頌上時(shí)乃說(shuō)之。上亦舉曇花頌中還說(shuō)諸佛興出世兩句。久久懸遠(yuǎn)時(shí)有佛出。此舉人難。正使出于世兩句。此舉法難。如今佛出世四十余年始顯真實(shí)(云云)。無(wú)量無(wú)數(shù)劫兩句。此舉聞法難。如五千之流。梵音盈耳越席而去。聞豈不難乎。能聽是法者兩句。舉信受者難。普眾唯身子前達(dá)。中下雖聽猶未能了。舉曇花譬上四難。但合聞?wù)唠y余例可解。從汝等勿有疑下。第五二行半。頌上不虛又二。初一行半。勿于可信人生疑。次汝等舍利下一行。勿于可信法起疑。法王者。夫?yàn)槿送跹詣t不二。佛為法王豈容虛說(shuō)。夫方便可是權(quán)假。真實(shí)寧應(yīng)是妄。聞法王說(shuō)法勿生疑也。舊從汝等舍利弗下七行。不頌敦信。但是釋迦章中。勸信弘經(jīng)之意耳。其文為兩。初五行半令弘經(jīng)使其行因。次一行半。略為受記。初一行令其慕果行因必須弘經(jīng)。四十余年蘊(yùn)在佛心。他無(wú)知者名為秘。一乘直道總攝萬(wàn)途故言要也。以五濁惡世下一行。釋秘要明障重之人終不能解。故使如來(lái)秘不妄宣。當(dāng)來(lái)世下二行。明弘經(jīng)體。初一行明不善人勿為說(shuō)。后明善人當(dāng)為說(shuō)。舍利弗去一行半。雙結(jié)二義。初行結(jié)秘要。明此法如是先以萬(wàn)億方便然后乃示真實(shí)。后半行結(jié)弘經(jīng)體。其不習(xí)學(xué)不能曉了此。正結(jié)不善者勿為說(shuō)也。兼對(duì)習(xí)學(xué)者則能曉了。此乃可為說(shuō)也。汝等既已知下一行半。略為授記。上明三句論其有解。中一句明其無(wú)惑。下半偈明其得記。既有解無(wú)惑。正應(yīng)歡喜作佛。此中受記開下身子等得記作本。此中弘經(jīng)開下命身子流通作本也。舊意如此。今明從五濁下。第六六行。頌上揀眾敦信。上幸有此文。近而不頌耶。又二初三行頌揀眾。次三行頌敦信。五濁者一行。頌上揀非佛弟子。何者若樂(lè)諸欲。是行魔業(yè)故須揀之。上文著涅槃。尚非佛弟子。此文著生死。那是佛弟子;嵌=K不求佛道者。頌上揀增上慢。上慢者。未得上法謂得上法。是故其人不求佛道也。當(dāng)來(lái)世惡人一行。頌上如來(lái)滅后解義者。是人難得也。有慚愧清凈一行。頌上若遇余佛便得決了。次三行頌上敦信。若不信此法無(wú)有是處。初一行半敦信于權(quán)。次一行半敦信于實(shí)。實(shí)權(quán)無(wú)疑自知作佛(云云)
釋譬喻品
先總釋。譬者比況也。喻者曉訓(xùn)也。托此比彼寄淺訓(xùn)深。前廣明五佛長(zhǎng)行偈頌。上根利智圓聞獲悟。中下之流抱迷未遣。大悲不已巧智無(wú)邊。更動(dòng)樹訓(xùn)風(fēng)舉扇喻月。使其悟解故言譬喻。別釋者。以世法比出世法。因于曾有聞未曾有踴躍歡喜。如經(jīng)世間子父譬出世師弟。又以世生法。比出世生法。使蒙佛音教不失大乘。如經(jīng)父知諸子先心各有所好珍玩之具。又以世滅。比出世滅。雖得無(wú)漏。聞亦除憂惱。如經(jīng)我為其父應(yīng)拔其苦難令免燒煮。又以世不生不滅。比出世不生不滅。令其安住實(shí)智中我定當(dāng)作佛。如經(jīng)乘是寶乘直至道場(chǎng)。當(dāng)知佛以一音說(shuō)于譬喻。巧令中下得四悉檀益。故言譬喻品也。約教解者。佛意本贊佛乘。為物不堪尋念先佛大悲方便。趣于鹿苑稱贊三車。二乘以下中自濟(jì)恩不及人。菩薩駕牛運(yùn)他出火。故名摩訶薩。此三藏教中譬喻也。又三人同畏燒煮。聲聞如獐直去不回。緣覺如鹿母并馳并顧。菩薩如大象身捍刀箭全群而出。涅槃云。兔馬此通教中譬喻也。又三乘發(fā)心近。緣理淺智慧弱。斷通惑不能盡邊到底。非波羅蜜。菩薩發(fā)心久遠(yuǎn)。理深智強(qiáng)。斷別惑窮源盡性。大品云。二乘如螢火。菩薩如日光。此別教中譬喻也。又始見我身聞我所說(shuō)。即皆信受入如來(lái)慧。如斯之人易可化度。不令如來(lái)生于?。如華嚴(yán)中。即事而真不須譬喻。為未入者。四十余年更以異方便。助顯第一義。今日王城決定說(shuō)大乘。普令一切開示悟入佛之智慧。不令一人獨(dú)得滅度。如今如始如始如今無(wú)二無(wú)異。上根利智聞即能解。不令如來(lái)生于疲苦。亦不須譬喻秖為中下動(dòng)執(zhí)生疑踟躕岐道故。須今日大車譬喻而得利益。是名圓教中譬喻也。本跡觀心例可解。不復(fù)記(云云)。法說(shuō)有五段經(jīng)文。其一始竟四猶未了。此品應(yīng)在諸天說(shuō)偈之后火宅譬喻之前。出經(jīng)者。調(diào)卷置領(lǐng)解之初耳。又人云。發(fā)起中根。置第二卷初。如六瑞問(wèn)答為法說(shuō)作序。領(lǐng)解得記為譬說(shuō)作序。此人情耳。置法說(shuō)之后。中根可不悟耶。此領(lǐng)解段。領(lǐng)其所聞述其所解。長(zhǎng)行領(lǐng)與解合說(shuō)。偈中領(lǐng)與解各陳。故言領(lǐng)解段也。文有二。一經(jīng)家敘。二身子自陳。敘為二。謂內(nèi)解外儀。內(nèi)解在心名喜。喜動(dòng)于形名踴躍。從妙人聞妙法得妙解。若值一幸尚復(fù)欣抃。況三喜具足寧不踴躍。文云。今從世尊聞此法音心懷踴躍。內(nèi)外和合致此歡喜。即世界釋也。又改小學(xué)大。棄貧事草庵。受富豪家業(yè)。文云。今日乃知真是佛子。是故歡喜。此為人釋也。又憂悔雙遣疑難并除。內(nèi)外妨障廓然大朗。文云。我已得漏盡。聞亦除憂惱。是故歡喜。此對(duì)治釋也。又佛子所應(yīng)得者皆已得之。文云。安住實(shí)智中。我定當(dāng)作佛。此第一義釋也。約教者。夫歡喜喜于入位。而阿羅漢出三界籠樊。破四住子果。對(duì)害不戚逢利不欣。今言歡喜決非世間喜也。若苦忍明發(fā)。若究竟無(wú)學(xué)先已得之。今不應(yīng)重喜。若三人同以無(wú)言說(shuō)道。體析雖異證空一致。一致之喜久已得之亦不重喜。若二空觀為方便道。假觀蕩二乘之隘陋?沼^蕩凡夫之喧湫。過(guò)二邊惡得大歡喜。依圓悟初發(fā)心住名歡喜住。初行亦名歡喜行。初地亦名歡喜地。身子既是上根利智。必是超入之歡喜。設(shè)不超入亦名歡喜。此皆約教釋也。本跡釋者。身子久成佛號(hào)金龍陀。跡助釋迦為右面智慧弟子。始從外道拔邪歸正。示乳味歡喜利益凡夫。次示酪味歡喜利益賢圣。次示生蘇熟蘇歡喜利益菩薩。今作醍醐入佛知見歡喜。利益學(xué)佛道者。如此等歡喜。皆跡所為也。觀心解不復(fù)記(云云)。敘外儀者。即起合掌名身領(lǐng)解。昔權(quán)實(shí)為二如掌不合。今解權(quán)即實(shí)如二掌合。向佛者。昔權(quán)非佛因?qū)嵎?a href="/remen/foguo.html" class="keylink" target="_blank">佛果。今解權(quán)即實(shí)成大圓因。因必趣果故言合掌向佛。瞻仰尊顏者。表其解實(shí)。實(shí)即佛境非方便法。瞻仰尊顏無(wú)余思念。表開佛知見。意解于實(shí)亦即解權(quán)。身領(lǐng)于權(quán)亦解于實(shí);ヅe一邊。白佛下口領(lǐng)解也。即是身子自陳。文為二。初長(zhǎng)行二偈頌。初文為三。一標(biāo)三喜章二釋三結(jié)成。今從世尊。標(biāo)我身見佛身故名身喜。聞此法音。依于佛口聞而歡喜故言口喜。得未曾有。是我意解佛意故名意喜。是為標(biāo)章也。次所以者何下。第二釋者。提昔之失顯今之得。從所以者何訖無(wú)量知見。明昔不見佛為失。昔佛為菩薩授記。我不豫斯事。見佛義遠(yuǎn)既不見佛故無(wú)身喜。聞如是法者。若日照高山時(shí)。密有聞義。顯如聾如啞。不得道聞如是法也。秖是方等教中。聞大乘實(shí)慧與今不殊。故言聞如是法也。受記者。亦是方等中。與菩薩記。二乘不豫斯事。甚自感傷。思益凈名中。聞褒大折小。內(nèi)疑而外鄙。名為感傷。失一切知見者。失佛眼之見。失佛智之知也。從世尊訖非世尊也。明昔不聞法失。良以身處山林心執(zhí)小道則不聞法故無(wú)口喜。我嘗獨(dú)處者。思過(guò)之所也。同入法性者。正出其過(guò)。執(zhí)所入之一理。疑于三教之能門。一理既同而我失知見。三教既異而菩薩受莂。受莂則如來(lái)有偏所以成過(guò)。今述此失故言悔過(guò)。是我等咎者。由我迷權(quán)何關(guān)理教。由我惑實(shí)何關(guān)佛偏。追述昔非仰謝如來(lái)。是為引過(guò)自歸也。從所以者何訖每自克責(zé)。明意無(wú)解之失。良以不待說(shuō)所因則無(wú)實(shí)解。又不識(shí)方便故無(wú)權(quán)解。解無(wú)故故無(wú)意喜。昔失既彰今得自顯。不待說(shuō)所因者。自責(zé)不解實(shí)也。不解方便者。自責(zé)不解權(quán)也。所因二義。一不受待對(duì)于前。二不停待于后。初照高山明三諦之惠。是得佛因。以此待對(duì)于我。而我不受失之于前。諸佛法久后要當(dāng)說(shuō)真實(shí)。我不停待。于此兩楹間。匆匆取小不解實(shí)權(quán)。如文。而今從佛下結(jié)成三喜。先結(jié)后成。從佛是結(jié)身喜也。聞法結(jié)口喜也。斷諸疑悔是結(jié)意喜。乃知真是佛子。近佛義成也。從佛口生結(jié)口成也。從法化生是結(jié)意成。如此消文文盡。釋理理彰也。更用四悉檀消文。今從世尊下。是世界歡喜。從所以者何。提昔失顯今得。是為人喜。從世尊我從昔來(lái)。對(duì)治喜也。從今日乃知下。是第一義喜也。更約喜心明四悉。心喜動(dòng)悅常未曾有。喜動(dòng)覺觀復(fù)動(dòng)于形(云云)。偈有二十五行半為三。初一行頌標(biāo)三喜。舉我聞兼得佛也。從昔來(lái)下。第二二十二行頌釋三喜。又為三。今初一行半頌見佛喜。長(zhǎng)行明失知見。頌中明不失大乘。上論失論遠(yuǎn)。頌論近論得;ガF(xiàn)耳。我處于山谷下。第二十一行。頌上不聞法。又為二。初九行頌上身遠(yuǎn)故不聞。次我本著邪見下。第二兩行頌上入法性故不聞。邪見是凡人著。入法性是二乘著。俱不聞法。我嘗于日夜者。生死為夜涅槃為日。為生死中有涅槃。為生死外有耶。若得悟時(shí)二疑雙遣。又生死涅槃俱為夜。此疑得除名為日。日出時(shí)二疑雙遣。又世人二種。一草創(chuàng)學(xué)大。二習(xí)小入大。桷其事相直入者劣。例如從阿毗曇中入者勝。菩薩亦應(yīng)爾。于華嚴(yán)中入者化道應(yīng)弱。五味洮汏入者勝。從而今乃自覺下。第三有九行半。頌上心得妙解喜。上明不待所因不解方便。頌中明得所因又解方便。聞當(dāng)作佛是所因。聞五佛道同解魔非魔。是解方便;ワ@一邊五佛章。即是領(lǐng)文也。從聞佛柔軟音下。第三二行半頌上結(jié)成。如文。爾時(shí)佛告舍利弗吾今下。是第三述成段。上身子自陳得悟。今如來(lái)述解非虛。文有三。一昔曾教大。二中忘取小。三還為說(shuō)大。所以引昔曾教。述其見佛之緣。若中忘取小。述其憂悔聞法之緣。還為說(shuō)大。述其悟解不虛。述成上三意也。十住毗婆沙云。身無(wú)上。謂相好。受持無(wú)上。謂自利利他。具足無(wú)上。謂命見戒。智慧無(wú)上。謂四無(wú)礙。不思議無(wú)上。謂六波羅蜜。解脫無(wú)上。能壞二障。行無(wú)上。謂圣行梵行。又身無(wú)上名大丈夫。受持無(wú)上名大慈悲。具足無(wú)上名到彼岸。智無(wú)上名一切智。不思議無(wú)上名阿羅訶。解脫無(wú)上名大涅槃。行無(wú)上名三藐三佛陀。菩薩瓔珞十三云。道當(dāng)清凈穢濁非道。道當(dāng)一心多想非道。道當(dāng)知足多欲非道。道當(dāng)恭敬憍慢非道。道當(dāng)檢意放逸非道。道當(dāng)顯曜自隱非道。道當(dāng)連屬無(wú)行非道。道當(dāng)覺悟愚惑非道。道當(dāng)教化矜吝非道。道近善友習(xí)惡非道。如是等種種明無(wú)上道。今經(jīng)以圓通為無(wú)上道。若偏若次皆他經(jīng)所論。長(zhǎng)夜隨我受學(xué)者。昔雖大化未破無(wú)明;箝溞闹须S佛受學(xué)。了因雖遠(yuǎn)猶尚不滅。況今真悟?qū)幪。故舉曾教述見佛不謬也。我以方便生我法中者。此義兩牽。若昔以大化。今生大解。此屬初意。若令免惡道權(quán)以小引。此是第二意。從我昔教汝志愿佛道汝今悉忘。自有中途廢大習(xí)小。名中途悉忘。若而今便自謂已得滅度。即是而今悉忘。由汝忘大愿。即習(xí)小致有憂悔。而得聞法不虛也。我今還欲令汝憶念本愿。即是述其得解不虛。先施權(quán)教。成其中途小善。后顯真實(shí)。遂其本愿大心也。從汝于未來(lái)下。是大段第四授記段。前自陳佛印竟。是故與記。若得大解自知得佛。何俟須記。記有四意。一昔未記二乘而今須記。二中下未悟。以記勉勵(lì)之。三令聞?wù)呓Y(jié)緣。四滿其本愿。是故記也。有長(zhǎng)行偈頌。長(zhǎng)行為十。一時(shí)節(jié)二行因三得果。釋十號(hào)甚多。且記一種。無(wú)虛妄名如來(lái)。良福田名應(yīng)供。知法界名正遍知。具三明名明行足。不還來(lái)名善逝。知眾生國(guó)土名世間解。無(wú)與等名無(wú)上士。調(diào)他心名丈夫。為眾生眼名天人師。知三聚名為佛。壞波旬名婆伽婆。四國(guó)土五說(shuō)法六劫名七眾數(shù)八壽量九補(bǔ)處十法住久近悉如文。大論四十八云。舍利弗。正法三十二小劫者。三災(zāi)饑病刀。滅眾生者名小劫。又直是時(shí)節(jié)名小劫。如說(shuō)法華經(jīng)六十小劫。亦是時(shí)節(jié)數(shù)耳。非三災(zāi)滅外物為小劫也。偈有十一行半為二。初十行頌上九意。略不頌補(bǔ)處。長(zhǎng)有供養(yǎng)舍利。后一行半結(jié)嘆。初一行超頌得果。次供養(yǎng)下。第二一行追頌行因。次過(guò)無(wú)量下。第三半行超頌劫名。次世界名下。第四一行半頌國(guó)凈。次彼國(guó)下。第五一行半。頌菩薩眾數(shù)。次如是等下。第六半行頌說(shuō)法。次佛為王子下。第七二行頌壽量。次佛滅度之下。第八一行半。頌法住久近。次舍利廣下。第九半行供養(yǎng)舍利。后華光佛下。第二一行半結(jié)嘆。宜應(yīng)自欣慶者。成初入歡喜位之解也。初住能百佛世界作佛。行地倍是。第五四眾領(lǐng)解。有長(zhǎng)行偈頌。初經(jīng)家敘眾喜。次陳供養(yǎng)。作是言下。正領(lǐng)解。初領(lǐng)開權(quán)。今乃復(fù)轉(zhuǎn)下。領(lǐng)顯實(shí)也。偈有六行半為二。初二行頌上開權(quán)顯實(shí)。后四行半。自述得解隨喜回向也。我等亦如是者。如身子之領(lǐng)解。如身子被述成。如身子之得記也。
問(wèn)。迦葉善吉諸大聲聞。尚未得解。四眾何人而先獲悟。
答。四眾天人亦具三品。上根同身子。中下可知。又解。身子迦葉并是權(quán)行。中下未開故。迦葉滿愿示同不解。凈名云。眾生未愈菩薩亦未愈(云云)
○從爾時(shí)舍利弗白佛下。第二大段為中根譬說(shuō)。文有四品。此一品正是譬喻開三顯一。信解明中根得解。藥草如來(lái)述成。授記與決。此四番皆約譬說(shuō)。下四段皆約因緣。陳如明系珠緣而領(lǐng)解。阿難引空王緣而獲記(云云)。又例法說(shuō)。應(yīng)有中根四眾歡喜。而今無(wú)者。一謂經(jīng)家存略。二例前后可知。后文在法師品中(云云)。譬說(shuō)文為二。一請(qǐng)二答。請(qǐng)為三。一自述無(wú)疑。二述同輩有惑。三普為四眾。自述如文。同輩是同行。懷舊故須為請(qǐng)。四眾是化境。今新運(yùn)大悲則普為請(qǐng)。佛常教化下。執(zhí)昔三教也。而今于世尊前下。執(zhí)昔一理也。昔說(shuō)三是究竟。今又說(shuō)一為真實(shí)。矛盾致迷故。言皆墮疑惑。有人云。身子新舊兩疑。千二百止有新疑。今謂上根疑少。中下疑多。云何倒解。善哉世尊下。為四眾普請(qǐng)也。因緣者。前三后一之因緣也。爾時(shí)佛告舍利下。第二佛答。文為三。一發(fā)起二譬喻三勸信。發(fā)起為二。一抑二引。抑令憤勇引令速進(jìn)。我先不言下。指上明權(quán)。皆為菩提指上顯實(shí)。皆為化菩薩者。若權(quán)若實(shí)。皆入佛道無(wú)住涅槃。上已明言。云何執(zhí)教迷闇不解。如此責(zé)謂是抑文也。然舍利弗今當(dāng)下。是引接安慰。前斥既切?直蓱蛔陨颉=裨S其譬喻更明此義。若能解者猶稱智也。二譬喻說(shuō)長(zhǎng)行偈頌。長(zhǎng)行開譬合譬。開譬不同已如上說(shuō)。今為二。一總二別?偲┢┽屽日轮薪裎乙嗳缡莾尚匈事皂為_權(quán)顯實(shí)也。別譬譬釋迦章中我以佛眼觀見四十一行半偈廣頌開權(quán)顯實(shí)六意也?偲┯辛。一長(zhǎng)者二舍宅三一門四五百人五火起六三十子。長(zhǎng)者譬于我。我即釋迦一化之主也;鹫┥咸幩搽[對(duì)上三界不安隱也。一門譬上宣示佛道門也。五百人譬上眾生也;鹌鹌┥蠈(duì)不安隱法五濁八苦也。三十子。譬上知眾生性欲三乘行人也。長(zhǎng)者譬為三。一名行二位號(hào)三德業(yè)。名如賓行如主。行有親疏名有近遠(yuǎn)。故舉處所以顯名行也。封疆為國(guó)最遠(yuǎn)。宰治為邑居中。聚落是鄰閭最近。長(zhǎng)者名行遍此三處。近不見其細(xì)陋。遠(yuǎn)但挹其高風(fēng)?跓o(wú)擇言身無(wú)擇行意無(wú)擇法。名行相稱真實(shí)大人。內(nèi)合如來(lái)三業(yè)隨智慧行稱機(jī)施化。名稱普聞德周法界也。舊以十方虛空慈悲所被處名國(guó)。三千為邑。一四天下為聚落。又大千為國(guó)。中千為邑。小千為聚落。今皆不用。大論六十云。柔順忍為聚落。無(wú)生忍三菩提為城。因果共為譬。今經(jīng)直用果德為譬。實(shí)報(bào)土為國(guó)。有余土為邑。同居土為聚落。從本垂跡攝跡反本。名行相稱無(wú)賓主之異。彪炳洋溢遍三土也。二標(biāo)位號(hào)為三。一世長(zhǎng)者。二出世長(zhǎng)者。三觀心長(zhǎng)者。世備十德。一姓貴二位高三大富四威猛五智深六年耆七行凈八禮備九上嘆十下歸。姓則三皇五帝之裔。左貂右插之家。位則輔弼丞相鹽梅阿衡。富則銅陵金谷豐饒侈靡。威則嚴(yán)霜隆重不肅而成。智則胸如武庫(kù)權(quán)奇超拔。年則蒼蒼棱棱物儀所伏。行則白圭無(wú)點(diǎn)所行如言。禮則節(jié)度庠序世所式瞻。上則一人所敬。下則四海所歸。十德具焉名大長(zhǎng)者。出世長(zhǎng)者。佛從三世真如實(shí)際中生。功成道著十號(hào)無(wú)極。法財(cái)萬(wàn)德悉皆具滿。十力雄猛降魔制外。一心三智無(wú)不通達(dá)。早成正覺久遠(yuǎn)若斯。三業(yè)隨智運(yùn)動(dòng)無(wú)失。具佛威儀心大如海。十方種覺所共稱譽(yù)。七種方便而來(lái)依止。是名出世佛大長(zhǎng)者。三觀心者。觀心之智從實(shí)相出。生在佛家種性真正。三惑不起雖未發(fā)真。是著如來(lái)衣稱寂滅忍。三諦含藏一切功德。正觀之慧降伏愛見。中道雙照權(quán)實(shí)并明。久積善根能修此觀。此觀出于七方便上。此觀觀心性名上定。則三業(yè)無(wú)過(guò)。歷緣對(duì)境威儀無(wú)失。能如此觀。是深信解相。諸佛皆歡喜。嘆美持法者。天龍四部恭敬供養(yǎng)。下文云。佛子住是地。即是佛受用。經(jīng)行及坐臥。既稱此人為佛。豈不名觀心長(zhǎng)者。今以十德帖經(jīng)義足。而闕一文。國(guó)邑聚落有大長(zhǎng)者。三處稱譽(yù)為大。豈非姓貴。長(zhǎng)者豈非位高。衰邁豈非耆老。財(cái)富無(wú)量豈非豐足。多有田宅即分略周瞻。豈非智深。多有僮仆豈非勢(shì)大。其家廣大。豈非德行師之。唯有一門。豈非禮節(jié)訓(xùn)人一路。多諸人眾即下人所歸。但闕上人所敬一文。今以大字兼之。大人所知故稱大也。從其年衰邁下。三嘆德業(yè)。德有內(nèi)外內(nèi)則智略外則貲財(cái)。年高博達(dá)今古譬佛智德。衰邁根志純熟譬佛斷德。財(cái)富譬外德。無(wú)量總譬萬(wàn)德也。田宅別譬也。田能養(yǎng)命譬禪定資般若。宅可棲身。譬實(shí)境為智所托。略則十八空門。廣則無(wú)量空門。若論福德無(wú)行而不修。若論智慧無(wú)境而不照。故云多有田宅也。僮仆者。給侍使人。譬方便知見皆已具足。和光六道曲順萬(wàn)機(jī)。即實(shí)智之僮仆也。二其家廣大者。家宅譬上安隱對(duì)不安隱。不安隱譬三界也。眾生穴穴皆宅三界。如來(lái)應(yīng)化統(tǒng)而家之。故言廣大也。三唯有一門者。譬上種種法門宣示于佛道。道場(chǎng)觀云。實(shí)相理不異;垡嘁艘。出無(wú)異路故言一門。光宅云曰。三界雖曠九十雖多。論于出要唯是佛教。故言一門。今明若單理為門。理無(wú)通塞。何門之謂。單教為門。得經(jīng)者眾。何意不出。今取理為教所詮。文云以佛教門。出三界苦得涅槃證。門又二。宅門車門。宅者生死也。門者出要路也。此方便教之詮也。車者大乘法也。門者圓教之詮也。若宅門是車門。初三車救子。亦應(yīng)即是等賜大車。若所出門非所入門。驗(yàn)車宅異也。四五百人者。譬上眾生即五道也。五堂閣下。譬上安隱對(duì)不安隱法。五濁也。先出所燒之宅相。譬六道果報(bào)。次明能燒之火。譬八苦五濁。堂譬欲界。閣譬色無(wú)色界。墻壁譬四大頹落譬減損。傾危譬遷變。柱根譬命。梁棟譬意識(shí)。腐敗譬危殆不久。欲令易解作觀釋之。堂譬身之下分。閣譬頭等上分。墻壁譬皮肉。頹落譬老朽。柱根譬兩足。腐敗譬無(wú)常。梁棟譬脊骨。傾危譬大期。周障屈曲譬大小腸。又云譬心(云云)。周匝下明能燒之火。八苦遍在四大四生故言周匝。并皆無(wú)常故云俱時(shí)。炊然譬本無(wú)今有。本無(wú)此苦無(wú)明故有。六長(zhǎng)者諸子下。三十子。譬上知眾生性欲。曾習(xí)佛法天性相關(guān)則子義。性欲有異若十是菩薩子。二十三十是二乘子。此機(jī)俱得出宅故名為子。無(wú)此機(jī)是五百人。或者。支佛出沒不同;蛐〕藬z或中乘攝。皆言十者。悉有十智之性。故云內(nèi)有智性。但無(wú)如實(shí)智性耳。上三偈先頌實(shí)后頌權(quán)。今總譬中先實(shí)后權(quán)(云云)
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- 七佛傳法偈(二)起諸善法本是幻,造諸惡業(yè)亦是幻;身如聚沫心如風(fēng),幻出無(wú)根無(wú)實(shí)性。
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- 七佛傳法偈(一)身從無(wú)相中受生,喻如幻出諸形像;幻人心識(shí)本來(lái)空,罪福皆空無(wú)所住。
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- 宗鏡錄卷第二
- 妙境法師主講:八識(shí)規(guī)矩頌講義(1)
- 傲慢與偏見,學(xué)佛人要遠(yuǎn)諸傲慢,調(diào)整偏見
- 佛教說(shuō)不能執(zhí)著,是否意味著看淡甚至放棄努力理想?
- 在家學(xué)佛,應(yīng)如何做人?
- 做真實(shí)的自己
- 行腳云游是什么意思?
- 放下不快樂(lè)就是快樂(lè)
- 善待別人就是善待自己
- 有沒有辦法掌握未來(lái)?
- 你快樂(lè)嗎?有沒有試過(guò)不快樂(lè)?
- 錯(cuò)了怎么辦?
- 修行到底是修什么?
- 生活感言,人生總有喜怒哀樂(lè)的
- 至心精進(jìn),專注于目標(biāo),成功自然水到渠成
- 老實(shí)念佛,重在一生堅(jiān)持不懈憶佛念佛
- 明海大和尚的新春勉勵(lì):一個(gè)出家人的四件事情
- 身外之財(cái)終舍離,所造之業(yè)如影隨
- 佛法的中道觀
- 明心見性是怎么來(lái)的?利根是天生的嗎?
- 學(xué)習(xí)佛陀冥想靜坐,就可以悟道成佛嗎?
- 佛性不分南與北,為人不與比高低,廣修;郢@法喜
- 深著虛妄法 堅(jiān)受不可舍
- 人為什么要擺脫痛苦和煩惱,目的是什么?
- 什么是不善業(yè),為什么要遠(yuǎn)離一切不善業(yè)?
- 當(dāng)業(yè)障現(xiàn)前時(shí)怎么辦?隨緣了業(yè),究竟解脫
- 出家人與在家信徒要保持距離,才能更好地度化眾生
- 如何面對(duì)喜歡吃喝玩樂(lè),做不如法事情的朋友?
- 每個(gè)人的福報(bào)都是自己修來(lái)的
- 人與人之間的相處,要保持一定的距離
- 佛教對(duì)世界的認(rèn)識(shí)——因緣因果
- 護(hù)念他人善用心,學(xué)佛慈悲須踐行
- 如何報(bào)答佛陀的恩德?依教奉行就是對(duì)佛最好的報(bào)恩
- 真正完美的人生,需要具足這八種圓滿
- 只有無(wú)漏的福德,才是真正的功德
- 印光大師是后世佛弟子學(xué)習(xí)的榜樣
- 無(wú)論哪種供養(yǎng),都離不開善用一顆歡喜的心
- 敬畏因果,努力修正自己的行為、語(yǔ)言和心念
- 一人獨(dú)坐、內(nèi)心空閑,無(wú)甚雜思
- 皈依三寶是踏入佛門的第一步
- 跳出三界得解脫
- 如何呵護(hù)發(fā)起普利眾生的愿心,使發(fā)心不消退?
- 妙法蓮華經(jīng)
- 夢(mèng)參老和尚講地藏本愿經(jīng)
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- 大乘大集地藏十輪經(jīng)
- 般若波羅蜜多心經(jīng)解說(shuō)
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