印光大師談女性的做人與修行

　　一、篤盡己分

　　1.女人本分在于孝親相夫教子

　　所言盡職分,在女人分上,實(shí)有最大之關(guān)系,而且了無(wú)形跡。世之治亂,家之興衰,悉由女人能盡職分與否耳。言女人職分,即孝翁姑,和妯娌,相夫教子等。以能孝友溫恭,則宜家。能輔助丈夫,令其德業(yè)日進(jìn),過愆日減,則宜室。能宜家宜室,則兒女相觀而化,均成賢善。兒女既成賢善,則從此以往,世世子孫皆成賢善。故光常謂治國(guó)平天下之權(quán),女人家操得一大半。又謂教子為治國(guó)平天下之本,而教女為尤要者,此也�！稄�(fù)慧淑慧慶兩女居士書》

　　女人家以相夫教子為天職。相,助也。助成夫德,善教兒女。令其皆為賢人善人,此女人家之職分也。今之女人,每每驕慣兒女,不以做人之道理,及因果報(bào)應(yīng)相誨,故兒女多難成器。所以瞎搗亂之大聰明人,與胡作非為之匪類,遍滿世間。弄得國(guó)不成國(guó),民不成民。其根本皆由其父母,不知盡父母教訓(xùn)兒女之職分所致,故使亂無(wú)已時(shí)。若人人善教兒女,世道自然太平矣。《復(fù)朱石僧居士書二》

　　2.女人盡分乃世間圣賢之道,亦是佛門敦本之法

　　世有女人,不明至理,或不孝公婆,欺侮丈夫,溺愛兒女,虐待婢仆�；�?qū)偬罘?虐待前房?jī)号�。不知孝公�?敬丈夫,教兒女,惠婢仆,教養(yǎng)恩撫前房?jī)号?實(shí)為世間圣賢之道,亦是佛門敦本之法。具此功德,以修凈土,決定名譽(yù)日隆,福增壽永,臨終蒙佛接引,直登九蓮也。須知有因必定有果,己若種孝敬慈愛之因,自得孝敬慈愛之果。為人即是為己,害人甚于害己。固宜盡我之職分,以期佛天共鑒也。《一函遍復(fù)》

　　3.相夫教子,功德無(wú)量

　　余常謂教女為齊家治國(guó)之本,又常謂治國(guó)平天下之權(quán),女人家操得一大半,蓋謂此也。以天姿高者,若有賢母以鈞陶之,賢妻以輔翼之。自可意誠(chéng)心正,明明德,止至善。窮則獨(dú)善其身,達(dá)則兼善天下。即天姿平常者,亦堪循規(guī)蹈矩,作一守分良民。斷不至越理犯分,為非作奸,以忝所生,而為世害也�！恶T平齋宜人事實(shí)發(fā)隱》

　　“而女人家第一功德,在孝翁姑,相夫教子。既為佛弟子,而不知孝親相夫教子。則于自己本分之責(zé)任未盡,人或由此指斥其非,便不能令人相觀而善也。若能篤盡己分,再加修持凈業(yè)。遠(yuǎn)近見聞,皆生景慕。所謂以言教者訟,以身教者從。匹夫匹婦若善,亦可移風(fēng)易俗。若不善亦可移風(fēng)易俗。”《復(fù)智牧居士書》

　　二、印祖開示母教子的關(guān)鍵:

　　1.家教之中,母教最要。

　　所謂母者,即兒女之模范也。倘只知其姑息之愛,任性驕慣,即天姿好者,都會(huì)學(xué)壞,況本不好者乎。此女人之責(zé)任,比男子為獨(dú)深重者�！稄�(fù)李慰農(nóng)居士書七》

　　家教之中,母教最要,此所以世人稱女人為太太者,以其能相夫教子,以正乎內(nèi)。故其效,必致丈夫成德業(yè),兒女悉賢善。如周之太姜,太任,太姒也。《復(fù)白慧導(dǎo)女士書》

　　又世少善人,由于家庭無(wú)善教。而家庭之善教,母教最要。以人之幼時(shí),日在母?jìng)?cè),其熏陶性情者,母邊最多。是以女人以相夫教子為天職。使無(wú)賢女,何有賢妻賢母哉。由是言之,善教兒女,令知三世因果,實(shí)為平治天下正本清源之道。《復(fù)葉玉甫居士書》

　　(1)治國(guó)平天下之權(quán),女人家操得一大半

　　印光常謂治國(guó)平天下之權(quán),女人家操得一大半。良以家庭之中,主持家政者,多為女人,男人多持外務(wù)。其母若賢,子女在家中,耳濡目染,皆受其母之教導(dǎo),影響所及,其益非鮮。若幼時(shí)任性嬌慣,俾其自由,絕不以孝弟忠信因果報(bào)應(yīng)是訓(xùn),長(zhǎng)大則便能為殺父殺母之魔王眷屬矣。是故子女幼小時(shí),切須養(yǎng)其善心,嚴(yán)加約束。要知今日殺人放火,無(wú)惡不作之輩,皆從彼父母嬌生慣養(yǎng)而來(lái)。以孟子之賢,尚須其母三遷,嚴(yán)加管束而成,況平庸者乎。

　　以治國(guó)平天下之要道,在于家庭教育。而家庭教育,母任多半。以在胎稟其氣,生后視其儀,受其教,故成賢善,此不現(xiàn)形跡而致太平之要?jiǎng)?wù),惜各界偉人,多未見及。愿女界英賢,于此語(yǔ)各注意焉�！渡虾Ｗo(hù)國(guó)息災(zāi)法語(yǔ).第二日說(shuō)因果報(bào)應(yīng)及家庭教育》

　　(2)母教內(nèi)容

　　母教第一是胎教,胎教乃教于稟質(zhì)之初。凡女人受孕之后,務(wù)必居心動(dòng)念行事,唯誠(chéng)唯謹(jǐn),一舉一動(dòng),不失于正。尤宜永斷腥葷,日常念佛,令胎兒稟受母之正氣,則其生時(shí),必安樂無(wú)苦。所生兒女,必相貌端嚴(yán),性情慈善,天姿聰明。及至初開知識(shí),即為彼說(shuō)做人之道理。如孝、弟、忠、信、禮、義、廉、恥等。及三世因果之罪福,六道輪回之轉(zhuǎn)變。俾彼心中常常有所恐怖,有所冀慕。再令念佛、念觀世音,以期增福增壽,免災(zāi)免難。不許說(shuō)謊話,說(shuō)是非,打人罵人。不許遭踐字紙,遭踐五谷,遭踐一切東西。不許亂吃食物。不許與同里群兒聚戲。稍長(zhǎng),即令熟讀太上感應(yīng)篇,文昌陰騭文,關(guān)帝覺世經(jīng),俾知有所師法,有所禁戒。一一為其略說(shuō)大意,以為后來(lái)讀書受益之前導(dǎo)。幼時(shí)如是,愈讀書愈賢善,不患不到圣賢地位,光宗耀祖也�！都彝ソ逃秊樘煜绿�平之根本發(fā)隱》

　　子女從幼,若不以因果報(bào)應(yīng),及做人之道,熟與講談,則后來(lái)欲不隨邪說(shuō)所轉(zhuǎn)者,甚難甚難。天下不治,匹夫有責(zé)。謂其善教兒女,俾成賢善。以之風(fēng)于一鄉(xiāng)一邑,以及天下之謂也。吾常謂教子為治平之本,而教女為尤關(guān)切要。以女有相夫教子之權(quán),女若賢善,則其婿與兒女皆賢善矣。故又曰,治家平天下之權(quán),女人家操得一大半,乃真語(yǔ)實(shí)語(yǔ)。欲家門興盛,子孫賢善,當(dāng)以吾言為圭臬,則所求皆得矣。又提倡因果報(bào)應(yīng),莫善于教人受持太上感應(yīng)篇,文昌陰騭文。以善惡類書,一目了然,易于獲益。彭定求從小日誦此二書,至中狀元作尚書時(shí),猶日日誦之。且得暇恭書送人,題為元宰必讀書。跋曰,非謂讀此可以作狀元宰相,而狀元宰相決不可不讀此書。可知此書之要矣�！稄�(fù)朱仲華居士書一》

　　(3)愛子之道

　　愛子之道,不是姑息。姑息非愛,乃害也。如芳雖由汝母溺愛,亦由汝絕未分疏其所宜非宜。故一味仗勢(shì)強(qiáng)悍,不受約束。將來(lái)出嫁,則又何能克盡婦道。汝既欲彼種善根以消惡習(xí),今為彼取法名為慧賢。慧賢,即世俗稱贊女人之賢慧也。賢則孝友恭恪,慧則勸儉柔順,具此德者,人敬之,神護(hù)之,生有令名,死生善道,亦正合彼如芳之名之義。又令后之兒女媳等,繼其懿范,以作閨閫母儀,以此芳徽,永傳裔世。彼雖強(qiáng)悍,總愿人說(shuō)好,既有愿人說(shuō)好之心,則不妨于不如法時(shí),稍稍點(diǎn)破。若有宿根,或可轉(zhuǎn)機(jī)。又須懇求觀世音菩薩,所謂若有眾生多貪瞋癡,常念恭敬觀世音菩薩,即得離貪瞋癡矣。又凡有大病,皆宜勸其念佛,戒殺吃素,此于醫(yī)道甚有關(guān)系。倘肯利人,比他人易于得益�！稄�(fù)李慰農(nóng)居士書六》

　　2.教子為治國(guó)平天下之根本。而教女尤為切要。

　　(1)教女比教子更為要緊

　　善教兒女,為治平之本,而教女尤要。又曰,治國(guó)平天下之權(quán),女人家操得一大半。以世少賢人,由于世少賢女。有賢女,則有賢妻賢母矣。有賢妻賢母,則其夫其子女之不賢者,蓋亦鮮矣�！杜c聶云臺(tái)居士書》

　　故曰,天下不治,匹夫有責(zé)。而人之初生,資于母者獨(dú)厚,故須有賢母方有賢人。而賢母必從賢女始。是以欲天下太平,必由教兒女始。而教女比教子更為要緊。以女人有相夫教子之天職,自古圣賢,均資于賢母,況碌碌庸人乎。若無(wú)賢女,則無(wú)賢妻賢母矣。既非賢妻賢母,則相者教者,皆成就其惡,皆阻止其善也�！稄�(fù)萬(wàn)梁居士書一》

　　(2)家庭、學(xué)校教育之誤區(qū)

　　惜世人夢(mèng)夢(mèng),不以盡倫守分教女,使日唯從事于妝飾,此外則一無(wú)所講。異日為人妻,為人母,不但不能相夫教子,以成善士,或反相之教之以成惡人。由是言之,教女一事,重于教子多多矣。而余所謂教女為齊家治國(guó)之本,及治國(guó)平天下之權(quán),女人家操得一大半,乃真語(yǔ)實(shí)語(yǔ)也。

　　近世學(xué)風(fēng)大開,女子入學(xué),多被不知教本之教員所誤。從茲不以盡倫守分,宜室宜家,相夫教子為事。各各皆欲操政權(quán)。作長(zhǎng)官。越分計(jì)慮。習(xí)為狂妄,亦可慨也。安得有長(zhǎng)民者,極力提倡,令其在家庭中培植。俾修齊治平之效,出于不知不覺,了無(wú)形跡中,則何幸如之�！恶T平齋宜人事實(shí)發(fā)隱》

　　今之學(xué)界不知此義,動(dòng)以男子之職業(yè),令女人習(xí)學(xué)。而不知以相夫教子為訓(xùn)。是學(xué)為亂,非學(xué)為治也。吾常曰,教子為治國(guó)平天下之根本。而教女尤為切要。蓋以人之少時(shí),日在母?jìng)?cè)。受賢母之熏陶,未有不成賢人者�！稄�(fù)智牧居士書》

　　(3)現(xiàn)為賢女,嫁為賢婦,后為賢母

　　女兒出嫁,則減輕負(fù)擔(dān)多多矣。祈與彼說(shuō),須盡婦道、孝公婆、敬丈夫、和妯娌、惠婢使。仍守念佛之道,勿以嫁而置之。又須婉勸其夫,令其念佛,及觀世音,以為前途恃怙。能如是者,則人敬之,神護(hù)之,災(zāi)障不侵,福祥俱集。豈但汝自己有光榮,人亦當(dāng)由汝而敬及汝之生身父母。謂某人有家教,故其女從小即皈依佛法,吃素念佛,今如是如是之好。豈但父母有光榮,并所皈依之師,亦有光榮。若不賢孝,則汝必為人所惡,尚是小事。人必謂汝父母無(wú)德行,故生此不賢不孝之女,則汝父母必被人常辱駡之。并汝所皈依之師,人亦以為不能教化汝行孝敬,而受責(zé)備也。愿彼等現(xiàn)為賢女,出嫁為人賢婦,后來(lái)為人賢母,則何幸如之。《復(fù)李仲和居士書》

　　三,印光祖師開示女性在修學(xué)中的特殊問題

　　1.當(dāng)月經(jīng)時(shí),可少禮拜

　　女人從十二三歲,至四十八九歲,皆有月經(jīng)。有謂當(dāng)月經(jīng)時(shí),不可禮拜持誦,此語(yǔ)不通情理。月經(jīng)短者,二三日即止,長(zhǎng)者六七日方止。修持之人,必須念念無(wú)閑,何可因此天生之小恙,竟令廢棄其修持乎。今謂當(dāng)月經(jīng)時(shí),可少禮拜,(宜少禮,不是絕不作禮也。)念佛誦經(jīng),均當(dāng)照常。宜常換洗穢布。若手觸穢布,當(dāng)即洗凈。切勿以觸穢之手,翻經(jīng),及焚香也。佛法,法法圓通,外道只執(zhí)崖理。世人多多只信外道所說(shuō),不知佛法正理,故致一切同人,不能同沾法益也�！兑缓�遍復(fù)》

　　四、印光祖師開示女性在生理上的特殊情況

　　1.臨產(chǎn)懇念南無(wú)觀世音菩薩,必?zé)o生產(chǎn)痛苦

　　女人臨產(chǎn),每有苦痛不堪,數(shù)日不生,或致殞命者。又有生后血崩,種種危險(xiǎn),及兒子有慢急驚風(fēng),種種危險(xiǎn)者。若于將產(chǎn)時(shí),至誠(chéng)懇切出聲朗念南無(wú)觀世音菩薩,不可心中默念,以默念心力小,故感應(yīng)亦小。又此時(shí)用力送子出,若默念,或致閉氣受病。若至誠(chéng)懇切念,決定不會(huì)有苦痛難產(chǎn),及產(chǎn)后血崩,并兒子驚風(fēng)等患�？v難產(chǎn)之極,人已將死,教本產(chǎn)婦,及在旁照應(yīng)者,同皆出聲念觀世音。家人雖在別房,亦可為念決定不須一刻工夫,即得安然而生。外道不明理,死執(zhí)恭敬一法,不知按事論理,致一班念佛老太婆,視生產(chǎn)為畏途。雖親女親媳,亦不敢去看,況敢教彼念觀音乎。須知菩薩以救苦為心,臨產(chǎn)雖裸露不凈,乃出于無(wú)奈,非特意放肆者比。不但無(wú)有罪過,且令母子種大善根�！兑缓�遍復(fù)》

　　以生死二事,為人生最大之事。而生產(chǎn)之苦,實(shí)為女人最大之苦。光昔不說(shuō)及此事,后由知難產(chǎn)之可憐,故大為提倡。(臨產(chǎn)要出聲念,倘心里默念,不但力弱難以感通,或因努力,致有受傷之虞也。)凡有依之念者,無(wú)不立即安然而生也。愿汝等令女人平常念佛,自無(wú)此苦。即不念之人,臨產(chǎn)肯念,亦即見奇效。此時(shí)但取志誠(chéng),切不可以裸露不凈而見阻,亦不可疑為有罪而不敢念,則于彼母子均有莫大之利益矣�！吨轮x浴淮居士書》

　　2.解怨退冤,母子利益無(wú)邊

　　若女人生兒子時(shí),當(dāng)于未生前即念。及至臨盆,雖裸體不潔,亦宜出聲。此時(shí)有性命相關(guān),如墮水火以求救援,不得論儀式不莊,污穢不凈等也。女人難產(chǎn),不是與所生兒女有怨,便是宿世怨家,障不許生,令其受苦。能念佛,并旁邊料理之人同為念佛,則彼等怨家聞佛聲,當(dāng)即退避,不敢為礙矣。是以女子從小,便當(dāng)令其念佛,以期預(yù)滅此難。若平時(shí)常念佛之人,斷不至有此危難。即平時(shí)不念佛之人,能志心念,亦必定易生。愚人執(zhí)崖理,謂家中女人生子,家中都不可供佛,也不可念佛,否則得罪。此系執(zhí)死方子醫(yī)變證者,只知其常,不知其變,可哀也已。汝能將此義,與親鄰婦女說(shuō),其功德甚大,而毫無(wú)所費(fèi),可謂拯人于未危。但須詳為分別,切不可,謂女人生子,裸體污穢皆無(wú)礙,平常亦了無(wú)敬畏,不須凈潔,側(cè)又獲罪不淺。平常須依常理。月經(jīng)來(lái),及生產(chǎn),乃是變理�！吨�自覺居士書》

　　若是女人,倘肯念佛,必?zé)o生產(chǎn)之痛苦。若平日不知念佛之女人,臨產(chǎn)極苦,倘肯志誠(chéng)念南無(wú)觀世音菩薩,決定立刻安然而生。此事靈感之極,當(dāng)與一切親朋,及諸相識(shí)說(shuō)之,俾彼各各得生嘉兒,而且令母子同得安樂,同種善根。《復(fù)吳慧詒羅慧澍居士書》

　　3.預(yù)防產(chǎn)難,從小念佛念觀音

　　然亦當(dāng)于一切女人,作永無(wú)血產(chǎn)之法,令其現(xiàn)生離苦得樂也。其法唯何。凡女子于幼時(shí),即當(dāng)念佛,及念觀世音,以期消除業(yè)障,增長(zhǎng)福壽。果于平時(shí)能念,自可消此產(chǎn)難。若至臨產(chǎn),仍須志誠(chéng)懇切念南無(wú)觀世音菩薩,則決定易生,不會(huì)受苦。若平素絕不念佛,及念觀音者,臨產(chǎn)肯念,亦決平安而生。若有難產(chǎn)者,即教彼念。并在旁照應(yīng)之人,同為彼念,亦決定即平安而生。且勿謂臨產(chǎn)裸露污穢,念則獲罪。須知此系性命相關(guān)之時(shí),不可以平常之道理論。平常,凡念佛人,若衣冠不整齊,或睡眠、洗澡、抽解等,只可心中默念,不可出聲朗念。若生產(chǎn),不可心中默念,必須出聲朗念。以默念力微,若心中努力,或致受病。朗念,則氣息舒暢,其益甚大�！稄�(fù)楊慧昌居士書二》

　　女人能從小常念佛,及觀音圣號(hào),后來(lái)決無(wú)產(chǎn)難之苦�；蛞皇茉屑茨�,或?qū)�產(chǎn)三四月前即念,或臨產(chǎn)始念,均得安然而生。若難產(chǎn)之極,將及殞命,肯念南無(wú)觀世音菩薩,決定立刻即安然而生。切不可謂此時(shí)裸露不凈,念之恐有罪過。須知觀音菩薩,大慈大悲,尋聲救苦。譬如兒女墮于水火圊廁之中,呼父母以求救,父母決不以彼衣服不整齊,身體不潔凈,而棄之不救。菩薩救眾生之心,深切于世之父母愛兒女之心,奚啻百千萬(wàn)億恒河沙倍。是以臨產(chǎn)之婦,能朗念菩薩名號(hào)者,為極靈極效之最上妙法。不但無(wú)罪過,且令彼母子,同得種大善根�！稄�(fù)周伯遒居士書》

　　4.戒殺吃素,消滅宿業(yè)現(xiàn)業(yè)

　　女人有一大苦事,即是生產(chǎn)。須勸彼戒殺吃素。如不能自由,當(dāng)少吃。切不可以既不吃素,便盡量吃。每日朝暮,隨自己身分,在佛前禮拜,念若干佛號(hào)。若無(wú)佛堂,或向西禮拜,亦可。以年輕女人,無(wú)自由權(quán),此外隨便均好念。并每日念觀世音菩薩若干聲。但能至誠(chéng)念,便好,固不在乎外相也。能如此,則宿業(yè)現(xiàn)業(yè)均可消滅。生產(chǎn)之時(shí),決不會(huì)受苦。若有孕時(shí),即常存善心,常念佛號(hào),勿吃葷腥,自然所生兒女賢善。若到臨產(chǎn),更要至誠(chéng)念觀世音菩薩。凡房中照應(yīng)產(chǎn)婦之人,通通為彼念,其產(chǎn)決定無(wú)苦。且自己及所生子,皆種大善根�！稄�(fù)周陳慧凈居士書》

　　5.懷孕哺乳,切勿生氣

　　(1)女子從小,習(xí)其柔和,終身受福

　　女人一受孕,不可生氣,生大氣則墮胎。兼以乖戾之氣,過之于子,子之性情,當(dāng)成兇惡。又喂兒奶時(shí),必須心氣和平。若生大氣,奶則成毒。重則即死,輕則半日一日死,決無(wú)不死者。小氣毒小,雖不死,也須生病。以故愛生氣之女人的兒女,死的多,病的多。自己喂,雇奶母喂,都是一樣。生了大氣,萬(wàn)不可喂兒奶,須當(dāng)下就要放下。令心平氣和,過半天再喂。喂時(shí)先把奶擠半茶碗倒了。奶頭揩過再喂,就無(wú)禍殃。若心中還是氣烘烘的,就是一天也喂不得。喂則不死,也須大病。此事古今醫(yī)書均未發(fā)明。近以閱歷方知其禍。女子從小就要學(xué)柔和謙遜,后來(lái)生子,必易,必善,必不死,必不病。凡兒女小時(shí)死病,多一半是其母生氣之故。少一半是自己命該早死。天下古今由毒乳所殺兒女,不知有幾恒河沙數(shù),可不哀哉�！稄�(fù)張德田居士書一》

　　又與女人說(shuō),(亦可與男子說(shuō))女子從小就要教彼性情柔和�？v遇不如意事,亦不生氣。習(xí)以成性,不但于自己有無(wú)窮之好處。且家庭得和睦之祥,而兒女必不夭死。性情賢善,國(guó)家得賢才之慶。氣性大的女人,生子必多死,或多病。以一生氣,乳即變成毒汁。氣大極,喂兒立刻即死。稍小點(diǎn),半天一天方死。小氣雖不死,亦必定生病。此一定不易之事理�！稄�(fù)明心師書》

　　(2)毒乳殺兒,不知多少

　　年輕女人,若生大氣后,喂孩子乳,其子必死,以因生氣而乳成毒汁也。余十余年前,見一書云,一西洋女人,氣性甚大,生氣后喂其子乳,其子遂死,不知何故。后又生一子,復(fù)以生氣后喂乳而死,因?qū)⑷榱钺t(yī)驗(yàn)之,則有毒,方知二子皆乳藥死。近有一老太婆皈依,余令吃素,以肉皆有毒,并引生氣西婦藥死二子為證。彼云,伊兩個(gè)孩子,也是這樣死的,以其夫橫蠻,一不順意,即行痛打,孩子看見則哭,便為喂乳,遂死,亦不知是乳藥死的。其媳亦因喂乳死一子�？芍�世間被毒乳藥死的孩子,不知有多少。因西婦為發(fā)起,至此老太婆,方為大明其故�！渡虾Ｗo(hù)國(guó)息災(zāi)法會(huì)法語(yǔ).第六日以真俗二諦破諸執(zhí)見及說(shuō)近時(shí)靈感》

　　毒乳殺兒,比打胎溺女為多多。惜從古名醫(yī),均未言及。不知者均歸咎于命,而不知其非命也。凡女人氣性大者,其兒女多死。(生大氣則死)縱不死,亦多病。(小氣則病)女子從小,就要習(xí)其柔和,則終身受福多矣。否則不但自己多病,兒女多死多病。家道不和,以致衰禍日現(xiàn),此實(shí)立家立國(guó)之基本也�！稄�(fù)寧德晉居士書十七》