星云大師《佛教與生活之三》

　　各位法師、各位居士:

　　我們已經(jīng)講過了兩次的‘佛教與生活’,今天我仍然要講‘佛教與生活’。為什么我要一而再,再而三的講佛教與生活呢?主要原因是我深深的體會到佛教界的人士,不論是出家的大德法師,或是在家的居士信徒,常常將佛法與生活分開,就是出家?guī)资�年的長老法師,有時候語言、行為、思想、觀念,都和佛法的實踐法門未能完全相應,在日常生活中,不能把佛法表現(xiàn)出來。因此,我明知佛教與生活不是一個很容易講的問題,我還是要再把它提出來和各位研討。

　　今天我要和各位討論的‘佛教與生活’,有下列三點:第一、凈化的感情生活,第二、合理的經(jīng)濟生活,第三、正覺的道德生活。先講說第一點:

　　第一、凈化的感情生活

　　在我們的生活當中,感情占有很重要的分量。人,又叫做‘有情’,是以感情來維持生命的。在佛教里,一向大家都排斥感情,認為一講到感情,一講到愛,就是罪過,就是不可原諒。其實,佛法是很重視感情的,只不過是要我們把感情凈化,并不是說不要感情。那么,如何凈化感情呢?佛法告訴我們,要以慈悲來凈化感情,以智慧來引導感情。佛教常說佛陀是一個大覺者,其實,佛陀就是一個有大感情的大智大覺的人。

　　在社會上,感情有很多種,夫妻有夫妻的感情,父子有父子的感情,兄弟姐妹有兄弟姐妹的感情,親戚朋友有親戚朋友的感情。感情維系了社會的倫理,維持了家庭和樂的生活,可以說人幾乎無法離開感情而生存。由于感情離開不了,所以,有些人在處理感情生活時無法盡善盡美,因感情而產(chǎn)生的問題,在家庭、在社會上也都經(jīng)�？梢园l(fā)現(xiàn),可以說感情為人們帶來歡樂,但也帶來煩惱。佛教如何把感情加以凈化?我分三點來解說:

　　(一)從占有到奉獻

　　感情是自私的,俗語說:‘感情像眼睛,容不了一粒細砂。’連三歲小孩子對自己母親的感情也往往不容許別人來占有,夫妻間的感情更不許有第三者的侵入。因此,當感情受到外人侵犯時,就會發(fā)生許多問題。

　　其實,真正的感情應該不是占有,而是一種奉獻。但是,一般人卻不容易做到,總是用一種嫉妒的心理來擁有感情,甚至于用一種永不滿足的態(tài)度來爭取感情。這種感情并不純潔,真正的感情應該從奉獻中獲得,因為用奉獻的態(tài)度獲得的感情才是最崇高的感情。

　　有一位太太,是個佛教徒。先生經(jīng)營事業(yè),處處順利,因此錢財積聚豐富,社會地位也相當高。在我們中國社會里,地位高、錢財多,自然人緣就廣泛,想得到女人的青睞也比較容易,因此,這位先生金屋藏嬌了。太太知道先生在外面有了外遇,內(nèi)心非常煩惱,每次先生回來,她不但沒有笑容,而且很多怨言,這樣一來,先生更加不肯回到冷酷的家里,夫妻倆的感情可說觸了礁。

　　有一天,這位太太哭哭啼啼的把這件事情告訴我,問我該怎么辦?我對她說:‘我有一個辦法,只是恐怕你做不到,如果你能夠奉行,應該可以使你們夫妻恢復原來的感情。’

　　‘師父!您講的話我怎么會不奉行呢?請您指示吧!’

　　我告訴她說:‘你知道丈夫在外面有了問題,第一、不可揭穿他的秘密,你要裝作不知道,因為你一揭穿,先生惱羞成怒,一不作,二不休,這個家務問題就更難解決了。第二、每天當你先生回來時,你要比平時更加尊重他、照顧他。女人要贏得男人的愛情,順從是最重要的。你要對他更加體貼、更加賢慧,讓他慢慢覺得到外面去,在別的女人那里也沒有自己太太那么善體人意,這樣時間一久,他自會慢慢地回心轉(zhuǎn)意。如果你只是恨他、怪他,事情只有更糟,你越是怨恨,問題越不容易解決,因為用愛才能贏得愛。’

　　這位太太聽了我的話以后,確實照做了,結(jié)果也很圓滿,她的先生本來對佛教沒有好感,與佛教界不相來往,后來他漸漸的歡喜與佛教接近了。原來,這位太太對待先生常常不滿、埋怨、嘮叨,因此,他覺得回家沒有快樂可言,終于在外面另筑香巢�？墒�,后來這位太太的態(tài)度轉(zhuǎn)變了,她細心的照顧先生的生活起居,讓他覺得‘家’是個溫暖可愛的地方。

　　漸漸地,先生也發(fā)覺了太太態(tài)度的轉(zhuǎn)變,有一天,好奇的問道:‘你現(xiàn)在怎么對我這么好呢?’

　　她說:‘我是聽了我?guī)煾傅脑?不再同你計較了。’

　　先生一聽:‘喔!師父的話這么重要?佛教真對我們家庭有這么大的幫助?’

　　由上例可以看出感情不是用怨恨可以得到的。只有奉獻自己、犧牲自己才可以獲得最寶貴的感情。如果,當夫妻之間有了這一類的問題發(fā)生時,無論丈夫也好,太太也好,你不妨寬宏大量的說:‘我愛你是為了你幸福;既然你要愛別人,在別人那里你才幸福,那你就去愛他好了,我不計較。’你如果能不計較,反而會勝利,會有意想不到的結(jié)果。

　　我曾經(jīng)遇到過一位青年朋友,因為情場失意,悲傷難過,想要自殺,甚至于發(fā)狂要殺人。當時,我去看他,我要他冷靜一點,并且告訴他說:‘我先念一首《中央日報》副刊上的小詩給你聽一聽:

　　天上的星星千萬顆, 地上的人兒比星多; 傻人兒! 為什么自殺只為她一個?

　　世界上的眾生這么多,難道都不值得愛嗎?何必苦惱只愛她一個人呢?’

　　這位青年后來也想通了,奮發(fā)向上,終于成為一個有為的青年。

　　一個人想要占有才去愛別人,往往容易陷于苦惱;如果,能以‘奉獻’的態(tài)度去愛別人,那就容易獲得快樂。所以,想要贏得真正的感情,‘奉獻’是一個最好的妙法。

　　(二)從多情到無情

　　一般人對佛教的看法,總認為佛法是寡情的、是無情的。在寺院里,也常�？梢钥吹竭@樣的對聯(lián):‘莫嫌佛門茶飯淡,僧情不比俗情濃。’這兩句話是說不要嫌棄佛門中沒有人情味,僧情雖然沒有俗情的濃厚,但是,從寡情里面磨煉出來的另一種凈化的感情,是更耐人尋味的。

　　唐朝有一位從諫大師,河南南陽人,中年出家,出家以后,二十年中不曾回鄉(xiāng)探親。有一天,在一座寺院的庭院中,一位年輕人前來問道:‘請問師父,這兒是否有一位從諫大師?’

　　‘哦:你找他做什么?’大師心里雖有點訝異,卻從容的問道。

　　年輕人看看大師,說道:‘他是我的父親,他出家二十年了,我還沒有見過他,我是來看我父親的。’

　　‘你父親住在那邊!’從諫大師順手一指,逕自離開了。

　　年輕人順著大師所指的方向去尋找,當然他沒有找到,可是,卻有人告訴他,剛才那個人就是從諫大師。他飛快的奔回來,從諫大師已經(jīng)走遠,不見人影。

　　從上述情形看從諫大師,他好像是一個絕情的人,其實,大師的內(nèi)心有一股熱烈的親情在燃燒,只是他默默地把它埋葬在心里。因為大師曾經(jīng)聽說他俗家兒子,因父親出家,自己也信仰了佛教,并且經(jīng)常從事各種慈善事業(yè),如布施、修橋、鋪路等有益于社會大眾的事,大師心里覺得很安慰,因此,他怕以后牽纏越來越多,所以拒絕了兒子的前來探望。這種感情,是關心在沉默里,是關心在未來里,是多情呢?是無情呢?我們可以說那是一種最崇高、最真摯的感情。

　　有名的近代才子,多才多藝的弘一大師,俗名李叔同,出家前曾結(jié)婚生子,出家后居住在杭州虎跑寺。有一天,他的日本太太帶了兒子來找他,在寺院里,只隔了一道門,弘一大師不肯出來相見,說話聲也怕她聽到,只差人出來傳話,說道:‘請告訴她,過去的李叔同已經(jīng)得了霍亂去世了,希望不要再以他為念。’這位太太深知無法挽回丈夫的心,便把兒子送到北平給他的一個兄弟扶養(yǎng),自己回到日本去了。

　　弘一大師對待妻兒是這么樣的寡情,可是,他是真這么寡情的人嗎?弘一大師對于佛教、對于眾生充滿了無限的關懷,無限的悲愿,他為佛教做下了許多事業(yè),給予人間留下了多少溫暖,這種表現(xiàn)是真正寡情的人做得到的嗎?

　　(三)從有緣到無緣

　　平常一般人要對什么人好,一定要找和自己有緣的人,也就是自己喜歡的人。一旦碰上了有緣的人,那么傾其所有,也在所不惜,把感情付托給他,甚至于身心生命都可以全交給他。一個學佛的人則要有‘無緣大慈,同體大悲’的精神,對待眾生要從‘有緣’的感情做到‘無緣’的感情。對方待我不好沒關系,只要有意義、有價值,應該平等施予歡喜,施予關懷,不必計較得失利害。

　　一個身為父母者,對自己的兒女百般愛護,所謂‘養(yǎng)兒防老’,他們施予子女慈愛與關心,只希望將來能奉養(yǎng)自己,為自己養(yǎng)老送終。但是,如此的期待往往不一定能夠得到效果。試看社會上忤逆父母、棄養(yǎng)父母的事例,不是層出不窮嗎?而且成為社會上的嚴重問題。

　　另外,我們再看一個事例:現(xiàn)在社會上常常有一種獎學金制度,獎勵在學的貧苦青年,不論相識與否,只要符合領獎的條件,都可以申請,錢數(shù)雖不多,可是,受惠者卻常常感恩不盡,甚至于視之如再生父母,念念于報答恩惠。俗語常說:‘有心栽花花不開,無意插柳柳成蔭。’一個人不要把感情用在少數(shù)人的身上,不要局限于自己所認為的‘有緣’,應該擴大心胸,視一切眾生都是我們的父母兄弟姐妹,學習觀世音菩薩的‘千處祈求千處應,苦海常作渡人舟’,什么人有困難,即施恩惠給誰,這就是菩薩的精神。

　　昔時南印度有一位賢慧的女人,名叫銀色女。她不但品貌端莊,待人親切,更是一個有智慧、有勇氣的女人。

　　有一次,當她從遠方要回家的途中,遇到一個很貧窮的人家,家里只有一位少婦,她剛產(chǎn)下一個男嬰,這小孩兒相貌長得很好�？墒沁@位貧窮的少婦,卻雙手擅抖的抱著小孩,面露痛苦,淚眼婆娑。

　　銀色女剛好從這貧婦門口經(jīng)過,看到這情形,奇怪地探首問道:‘你有什么困難嗎?’

　　產(chǎn)婦說:‘我……我餓得快……快要死了……’

　　銀色女同情地說:‘啊!我去張羅食物給你吃!’

　　產(chǎn)婦說:‘來不及了,我想……想……吞下這……小小孩兒……充……充饑……’

　　銀色女大驚,說道:‘這可使不得,難道除了吃小孩兒以外,沒有別的可吃的東西嗎?’

　　產(chǎn)婦嘆一口氣道:‘沒有了’說后,雙手緊緊抓住小男孩兒。

　　銀色女心里下了很大的決定,在房子里搜索到一把利刀,走到產(chǎn)婦面前,撩起衣服,毅然的把雙乳割下來,拿給產(chǎn)婦充饑,并且說道:‘你暫且吃下這些,我馬上回去拿食物來,免得你再受饑餓之苦。’

　　銀色女回到家中,家人看到她那一付血肉模糊的樣子,都被嚇壞,問道:‘誰傷害你的?’

　　銀色女安然無事的說道:‘是我自己做的,我為了救那個產(chǎn)婦和她的小孩兒,我忍痛割下雙乳。雖然我失去雙乳,但是,我卻救了他們母子兩條命。’

　　銀色女的作為,可說充分發(fā)揮了菩薩的精神,她從自己喜歡的‘有緣’人,做到救濟那貧困、不帶親情無緣的人。所以,一個人的感情,不必施舍于限定的某些少數(shù)人,尤其是學佛的人,更要有‘人饑己饑,人溺己溺’的大慈悲精神,發(fā)揮情感的極致,與眾生同體,這就是凈化的感情生活。

　　第二、合理的經(jīng)濟生活

　　‘感情’在生活里面占有重要的地位,‘經(jīng)濟’在生活中更是不可忽視。所謂‘愛情與面包’,孰重孰輕?其實,兩者均不可或缺。‘人為財死’的事例,已屢見不鮮,常有人說:‘只要給我錢,我什么事都肯干。’在金錢的誘惑下,什么貪贓枉法的勾當都做得出來,甚至于為錢財,朋友可以反目成仇,兄弟也會變成冤家;‘貧窮夫妻百事哀’,沒有錢的人生真是事事難過�？梢�‘金錢’在人的生活中所占的地位之重要。

　　既然如此,那么我們在日常中應該如何安排一個合理的經(jīng)濟生活?下面我分三點加以解說:

　　(一)從貧窮到富有

　　說到錢財,并非人人都能夠擁有很多錢財,‘有錢要有有錢的命運’,‘用錢要有用錢的福報’,一個沒有福報的人,即使給他再多的錢財,他也無福消受。

　　有這么一個傳說:一個討飯的叫化子,買了愛國獎券,結(jié)果中了第一特獎,他高興得不得了,因為需要等半個月才能領到錢,他沒有地方保存這張愛國獎券,就權且把它夾到討飯的棍子里面。以后幾天,這個叫化子眉飛色舞,走路都是輕飄飄的,每天討飯之余,都在夢想他領到二十萬元以后,該如何經(jīng)營?買一幢樓房,冷氣、電視、冰箱,應該樣樣俱全,還要一部轎車,再討個老婆,只要有錢,不愁找不到如花美眷;幾年后,帶著妻子,攜著幼兒,可以到國外游樂,啊!那種生活說多愜意就有多愜意。當他想得心花怒放時,就把隨身攜帶的木棍扔到海里去,并且還不屑地罵了一聲:‘哼!我發(fā)財了,還要這乞丐棍子干什么呢?’

　　當叫化子要去領錢的時候,才想起他的愛國獎券還夾在木棍里,可是,木棍已經(jīng)隨著海水不知流到什么地方?叫化子整個人都傻了,一切的美夢都變成了泡影。

　　佛教常教人要修福報,沒有福報,到手的錢財還會再失去。所以,循著正當?shù)耐緩?努力耕耘,腳踏實地去經(jīng)營,這才是最可靠的。

　　佛陀有個大弟子叫迦旃延,他在大弟子中是論議第一。有一次,迦旃延出外托缽,遇到一個貧窮的老太婆,隨即上前說道:‘老婆婆!我是來托缽的,請你布施一點給我好嗎?’

　　老太婆皺皺眉道:‘我窮得連飯都沒有得吃,那里還能夠布施給你呢?’

　　‘喔!你說你很窮,那么你把貧窮賣給別人好了!’

　　‘什么?貧窮可以賣?賣給誰?誰要買呢?’

　　‘我要,賣給我吧!’

　　‘哦!賣給你?可是我怎么賣呢?’

　　‘你要布施,布施就是把貧窮賣給別人。’

　　迦旃延于是教老婆婆布施一缽水給他,種下未來的財富。

　　一個人想要發(fā)財,并不是憑空妄想就可以得到,佛法告訴我們發(fā)財?shù)姆椒ň褪遣际?唯有布施才是發(fā)財?shù)恼�確途徑�？墒�,有些人一聽到布施,就面有難色,裹足不前。其實,在佛法里面,布施是很容易做到的,只要對佛法有認識,雖然身在貧窮之中,也仍然可以做到,也一樣可以過富裕的生活。下面我告訴各位一段我自己在佛法中的生活體驗,供大家參考。

　　49年,我從大陸流浪到臺灣來,盡有的一個包袱,在兵荒馬亂中遺失了,身上除了一套衣衫、一雙鞋子外,什么都沒有,真是‘身無長物’。走在路上,發(fā)現(xiàn)路人都朝我腳上看,原來鄉(xiāng)下地方的人都赤著腳走路,我為了怕本省的同胞覺得奇怪,所以就趕快把鞋子也脫下丟了,和他們一樣打赤腳,希望他們不要用奇異的眼光看我。后來,我又把僅有的一件長衫也送給煮云法師,這樣孑然一身,了無掛礙。

　　最初,我想到臺北某寺去掛單,可是一到那兒,他們告訴我說已經(jīng)人滿,沒有地方住。當時,外面雷雨交加,很多低洼地方積水漫過膝蓋,我冒著大雨走向臺北另一座寺院,沒想到在路上摔了一跤,跌到水溝里,全身濕透,還被水沖走了一段路,真是‘屋漏偏逢連夜雨’。當?shù)搅四乘?當家?guī)煾嬖V我說:寺里大法師交待,不接受外省人掛單。這一下根本就沒有地方可以再去了。那時,我饑寒交迫,身心疲憊,又沒有地方可去,只好在那個寺院的大鐘下屈睡了一個晚上。

　　翌日,茫茫然的,最后想到不如去基隆某寺,找一找過去的同學,可是,人地生疏,路又不熟,當我輾轉(zhuǎn)找到了那座寺院時,已經(jīng)下什一點多鐘,寺里有人問我:‘吃過飯沒有?’我說:‘不說中飯沒有吃,從昨天 中午到現(xiàn)在粒米未進,滴水未喝呢!’

　　我的同學看到了我,說:‘趕快先到廚房吃碗飯吧!’

　　可是,就在同時,另外有一個人說話道:‘某老法師交待,我們自身都難保,還是請他們另外去設法好了。’

　　也難怪,在社會動蕩、人心不安的時候,誰也顧不了誰。我看看大家,心想這地方也無法住下去,正想離開,有位同學過來招呼我,叫我等一等,他自己拿出錢去買了兩斤米,煮了一鍋稀飯給我們?nèi)齻�人吃,飯碗端在手里,我兩只手還不停地發(fā)抖!吃罷稀飯,眼看只有告別而去。前路茫茫,人生地不熟,只有走到那兒算那兒。

　　后來,我到了新竹縣某寺,住持妙果和尚非常慈悲,他收留我們。當時,我感激零涕,下定決心替常住效命。老和尚叫我當老師教書,我心里想:一個逃難的人,奢想當什么老師?只要有地方住,什么粗活苦工我都不會推辭的。就這樣,我在妙果老和尚那里一面教書,一面做事情。那時,該寺有將近一百位的住眾,每天所需之水,都要從井里一桶桶打上來,平均每天最少要六百桶的水才夠用。我每天毫無怨言地在井邊打水,只希望多打一些,供應大家充裕使用。

　　除了打水供應大眾外,我每天一早還要拖著手拉車到鎮(zhèn)上買菜。從寺里到鎮(zhèn)上市場約有十里多路,常常我拖著車子,走在黃泥土的路上,天上繁星點點,樹梢微風輕拂,大地一片沉寂,只有遠處偶爾傳來幾聲狗吠,劃破寧靜的夜空,此時,我心里非常平靜,默念著觀世音菩薩的圣號,伴著嘀嘀嗒嗒的木屐聲。常常我到了市場,賣菜人家還沒有起床,幾經(jīng)叫喚,買妥了果菜,我又拖著沉重的車子,踩過黃泥路,回到了寺中。

　　如此,日復一日,我在妙果老和尚那里住了兩年。身上只有一件小褂,腳上只有一雙木屐。

　　當時,另外還有幾位逃難來臺的同學同住在一起,他們有時會到臺北做功德佛事,每一次佛事或法會結(jié)束,他們都會帶一包包的東西回來。我住在他們隔壁的小房間,經(jīng)�？梢月牭剿麄儾鸺埌�、翻看東西的歡笑聲。那時,我雖然什么都沒有,甚至于要一支筆、一張紙寫文章都得不到,但是,我卻不曾感到自己貧窮,也不曾感到苦惱,相反的,我覺得自己很富有,我覺得自己擁有的非常之多。

　　各位或許會懷疑,我既然什么都沒有,可是又為什么說自己擁有很多呢?我想這大概是受了十年叢林教育的收獲。因為我常常覺得一個人不必以擁有很多物質(zhì)為滿足。試看天上的日月星辰,其數(shù)無量,可以供我們自由欣賞;宇宙自然界的花草樹木,爭研斗麗,可以供我們隨意觀看;東西南北的道路,任你奔馳;士農(nóng)工商各類階層,隨你交往。我感到自己擁有三千大千世界般的富有,這就是我‘富有’的妙方。

　　一個人想要富有,唯有從內(nèi)心著手,因為外在的物質(zhì)追求,永遠沒有滿足的時候,人的欲望是永無止境的,若一味地在物質(zhì)上追求,則內(nèi)心將時常感到空虛,唯有心里的財寶才是豐裕、是無限的,因此,我們應該向內(nèi)心追求財寶。什么是內(nèi)心的財寶呢?‘真如佛性’就是我們內(nèi)心的財寶,佛法講‘如來藏’,就是說眾生心中藏著如來。如來,不就是我們最珍貴的稀寶嗎?

　　(二)從毒蛇到凈財

　　一般人都以為佛法輕視財物。有道的人不肯講錢,他們認為一講錢,嘴巴就骯臟了,‘要貧窮才算有道’,其實,富貴又何嘗不能有道呢?有人認為‘黃金是毒蛇’,但是,若運用得當,黃金不也是成就道業(yè)的資糧嗎?黃金不也就是弘法的‘凈財’嗎?

　　《阿含經(jīng)》上說:有一次,佛陀帶著阿難出去行化,忽然在路上看到一塊黃金。佛陀說道:‘阿難!你看到嗎?那兒有毒蛇!’

　　阿難朝黃金看看,回答佛陀說:‘是的!佛陀!我看到了,那是毒蛇。’

　　說完兩個人就走過去了。

　　這時,在田里工作的父子倆,聽到說有毒蛇,就想過來看看。可是,當他們一看,是一塊黃金,‘那里是毒蛇?剛才佛陀和阿難卻把它看成毒蛇,真是個大傻瓜!’父子倆歡喜的說著,就把黃金帶回家去了。

　　當時,印度的法律明文規(guī)定,百姓不準私藏黃金。這塊黃金是被人從國庫里偷出來而遺落在路上的。經(jīng)過調(diào)查,這父子倆嫌疑最大,終于被治罪關進了牢獄。

　　父子倆為了一塊黃金被關在獄中,這時,他們覺悟佛陀所說的話。父親回想著當日的情形,不禁喃喃自語道:‘果然是毒蛇,不是黃金。’

　　兒子看著父親,也若有所悟地說:‘確實是毒蛇!’

　　上面這段記載告訴我們:黃金確是毒蛇!下面我要告訴各位,黃金也可以成為凈財,因為貧窮才是罪惡。

　　今日中國佛教界,待我們?nèi)ヅd辦的事業(yè)有多少?如果沒錢,能夠成辦事業(yè)嗎?先看急需提倡的佛教教育事業(yè),要佛教接棒有人,須要有青年才俊;要人才,就需要有教育機構(gòu)來培植,要辦教育,沒有錢的話,教室那里來?教師怎么聘請?學生生活費用怎么辦?總之,處處都要錢,有錢,才能建最好的校舍,聘請最賢明的老師,甚至可以給學生發(fā)放獎學金,大家安心求學,自然學有成就。一批批人才出來,自然能為佛教創(chuàng)辦各種事業(yè),弘法度眾,只要佛教的事業(yè)興盛,大眾學道的資糧豐富,佛教才能發(fā)揚光大,造福眾生。所以將‘毒蛇’化為‘凈財’,對佛教的益處很大。

　　(三)從邪命到正命

　　上面說到將毒蛇化為凈財,這里我要強調(diào)‘財產(chǎn)’的處理方法。我們希望佛教人士發(fā)財,但不是用邪命方法發(fā)財,什么是邪命呢?邪命是不合理的經(jīng)濟生活。我們希望佛教信徒能用正命的方法發(fā)財,什么是正命呢?正命就是合理的經(jīng)濟生活。邪命的生活是用不正當?shù)氖侄稳〉缅X財,凡經(jīng)營不正當?shù)氖聵I(yè)所得的錢財,都叫做邪命的生活。

　　譬如開酒家、開賭場、賣釣魚的器具、賣打獵的獵槍,或者是算命、卜卦、看相等都是邪命的經(jīng)濟生活。佛教不提倡看風水、擇日期,《佛遺教經(jīng)》曾指示佛教徒不應去仰觀星宿、推算命運,因為這些都不是合乎因緣法則正命的經(jīng)濟生活,都是佛法所不允許的。

　　印光大師在普陀山一住很多年。后來,日本軍閥侵華,有一位住在香港的在家弟子,有一座寬大豪華的別墅要供養(yǎng)大師,請大師到香港弘法。

　　印光大師看看因緣成熟,便想前往,但他知道那位信徒經(jīng)營酒廠,是賣酒的,大師隨即決定不去,并且告訴這位弟子說:‘你要我去,你就不要賣酒,因為賣酒是邪命的生活,我不好意思接受你不凈的供養(yǎng)。’

　　佛法雖然準許我們經(jīng)商開工廠、做各種事業(yè),但是傷身害命、迷惑人性的事業(yè)是不準許的。在八正道中有‘正業(yè)’和‘正命’兩種,就是告訴我們,做為一個佛教徒,必需從事正當?shù)穆殬I(yè),過正當?shù)纳�活�?/p>

　　其次,我們談到有了正當?shù)穆殬I(yè)和正當?shù)纳�活�?若錢財有盈余時,該如何處理?佛法指示我們有幾種的處理方法,第一、要供養(yǎng)父母師長。第二、要讓妻子兒女過著快樂的生活。第三、要擴建正當?shù)氖聵I(yè)。第四、要有一些儲蓄,以備不時之需。第五、要布施、救濟,以造福人群,廣結(jié)善緣。各項的比例,大約如下:供養(yǎng)父母師長十分之二,妻子兒女的生活十分之四,擴建事業(yè)十分之二,儲蓄以備不時之需十分之一,布施、救濟、做功德好事十分之一,這就是佛教教人處理錢財?shù)姆椒ā?/p>

　　社會上有很多富有的人,他們不知道布施種福田;也有一些貧窮困苦的人,卻為了面子而強作金錢布施,這些都不是佛教所希望的。有些夫妻由于不合理的布施,而導致家庭失和,譬如:先生或妻子信佛以后,經(jīng)常到寺院發(fā)心,布施做功德,卻不管家里的生活,這樣很容易促使家庭失去平衡、快樂,這是不合理的處理錢財?shù)姆椒ā?/p>

　　布施,要在不自苦不自惱的情形下實踐,布施并不是一定要用金錢,只講金錢的布施也是不合理的。本省有些信徒的信仰方式很值得商榷,他們的確很發(fā)心,跑這個寺院,布施一點,跑那個寺院又布施一點。有一天,金錢沒有了,那里也不去了,說道:‘錢用完了,沒有錢不好意思到寺院去。’這種信佛的態(tài)度是不正確的。我所創(chuàng)建的道場,從臺灣北端到臺灣的南部,從國內(nèi)到國外的信徒,有些一信就是幾十年,從未聽說因為沒有錢不好意思到寺院來的。因為信佛不一定要用金錢布施,比金錢更重要的,是心香一瓣,隨心、隨力、隨喜的布施才是最重要的。信佛要真實,不必打腫臉充胖子;更不能為了信仰反而導致家庭分裂,這在佛法來講,都不是‘正命’的生活。

　　第三、正覺的道德生活

　　正覺的道德生活,這是我在這兒講‘佛教與生活’最后的一點,也是最重要的一點,我希望各位在人生的旅途中,每一個人都能夠過這種正覺的道德生活。什么是正覺的道德生活?我分下列三點來解說:

　　(一)從信仰到實踐

　　一個人對于佛教產(chǎn)生了信仰以后,必須將佛法實踐于日常生活中。有些佛教徒,雖然有信仰,但卻不能實踐,譬如:佛法教我們要慈悲,可是,有些人卻仍然嗔恨、嫉妒充滿內(nèi)心;佛法教我們要布施,可是有些人仍然慳貪成性,不肯喜舍;佛法教我們要正業(yè)、正命,從事正當?shù)墓ぷ?過正當?shù)纳��?可是有些人仍是賭吃玩樂為業(yè)。

　　南北朝梁武帝,他是一個信仰虔誠的佛教徒,他更熱心于佛法的實踐,在位四十八年,以佛化治國。他造金銀銅等佛像,建愛敬、智度、新林、法王、仙窟、光宅、解脫、開善等寺;設無遮大會,供養(yǎng)僧眾,數(shù)次舍身同泰寺,甘心以佛奴自居;又常搜求佛典,整理經(jīng)籍;定所居之處為‘凈居殿’,勤修戒行。

　　梁武帝的信佛,可說從信仰做到了實踐,把佛法融合在日常生活之中。

　　佛世時,須達長者信仰佛教以后,發(fā)心行大布施,以黃金鋪地購得只陀太子的花園,興建精舍,請佛陀說法,讓佛陀在北方印度有個弘化的根據(jù)地,因為須達長者對于佛陀的虔敬以及供養(yǎng)佛陀的喜舍心,因此,他曾受到舉國上下的敬仰。

　　須達長者有位兒媳婦名叫玉耶,長得姿容秀色,楚楚動人,可是卻經(jīng)常自恃自己的美麗,對公婆忤逆不孝,對丈夫、親朋亦常輕慢侮辱。

　　須達長者無可奈何只好將不孝媳婦的行為稟告佛陀。佛陀慈悲,親臨長者家開示玉耶。玉耶聽了佛陀的教化以后,感動流淚,懺悔過去的無知,從此,善盡婦道,不起驕慢愚癡之心,又接受六重二十八輕戒,發(fā)愿生生世世作一個佛化家庭的優(yōu)婆夷。

　　須達長者、玉耶女可說是一個信仰虔誠,勇于實踐的在家佛弟子。

　　《維摩詰經(jīng)》也告訴我們,維摩居士在生活中實踐佛法,雖然身為在家弟子,卻常奉持清凈戒行;雖然享有富貴榮華,卻不為物欲所牽引,這些都是在家弟子實踐佛法的典范。

　　這個地方叫做‘志蓮精舍’,是曹永德和曹金惠芬伉儷的私有財產(chǎn)。如果是一般常人,他們盡可以關起門來享受,看電視、喝咖啡;可是,他們卻經(jīng)常殷勤的邀請大德法師到這兒來弘法,請各位居士們發(fā)心來聽佛法,自己要搬桌椅,布置道場;舉辦法會,弘法利生。這一切的作為,都是顯示著一個人信仰佛教以后,積極的在日常生活中實踐佛法,這是值得我們尊敬和效法的事例。

　　從信仰佛教到實踐佛法,其方法很多,諸如受三皈五戒、受菩薩戒、行持菩薩道;每天固定的修持功課,念佛、誦經(jīng)或打坐,進一步如弘法度眾、成就大眾的道業(yè)等都是。

　　(二)從利己到利人

　　在大乘佛教中,菩薩發(fā)心先為眾生后為自己,所謂‘但愿眾生得離苦,不為自己求安樂。’阿彌陀佛在菩薩位時,所發(fā)四十八大愿,愿愿為饒益一切眾生。地藏王菩薩‘地獄不空,誓不成佛’,其利人的精神,可見一斑。

　　一般社會上的情形,對于利己與利人,可分為四種,一、利人不利己。二、利己不利人。三、人己都不利。四、利己又利人。平常,利人不利己的事情,除非菩薩發(fā)大心,不然可說少之又少。在佛陀的本生事跡中,有割肉喂鷹、舍身飼虎的故事,可說是利人不利己的最好典型。利己不利人,這在一般人,可說是最普遍的,一個人生存在世間上,處處都以‘我’為前提,以自己的利益著想,譬如鄰居同住,將自己庭院的垃圾掃干凈,將門前的水溝往兩邊沖,垃圾、臭水流往隔壁是不管的,只要自家門前清潔,臟亂移到別人家去是不過問的;或者住在樓上的人,夜里打牌、歡笑,常鬧到十一、二點,從不考慮樓下的人是否能夠安眠?這種人可說是自私自利、沒有公德心的人。第三種‘人己都不利’,這可說是天下最愚癡的人,看那開賭場、開酒家的人,迷惑人性,令人家庭不和,予人最大的不利;反問他本身,造作了惡因,以后自己還得承受惡果。還有制造嗎啡、販毒走私者,亦是人己都不利的勾當。可憐社會上卻仍有這種不明事理的人,專作害人害自己的事。

　　其次一種是利人又利己。相傳有這么一個故事:

　　一個貧窮的人,拿著唯一的一塊銅錢到店里去購買食物,可是,當?shù)昀锏娜私舆^銅錢一看,發(fā)現(xiàn)那是假的,于是將錢退還,不肯把食物給他。窮人聽說錢是假的,急得眼淚都掉下來,心想:家里的老母親又要挨餓,怎么辦?正當他傷心難過的時候,一位軍人從門外經(jīng)過,問明了原委,隨即拿出一塊錢來給他,那塊假銅錢隨手就往上衣口袋里放。窮人感激涕零的買了食物回家,軍人也隨軍隊上前方作戰(zhàn)。

　　有一天,敵人的一顆子彈射過來,這個軍人來不及臥倒,只感到前胸像被震了一下,可是并沒有受傷,他摸摸全身,從上衣口袋里掏出一塊銅錢,發(fā)現(xiàn)銅錢的正中央凹了下去,這時他才明白,原來是這塊銅錢救了他的命。

　　從這個故事我們可以知道,這是一件利人又利己的事情,救人的急難,等于救自己一樣。

　　從前印度有一位國王,名一切施,是個行菩薩道、大慈大悲的國王。不論是誰,只要有求于他,都可遂意,遠地的人,也都知道有一切施王這么一個人。

　　在他的鄰國,有一個婆羅門子,父親去世了,只剩母親和姐姐,三個人相依為命,生活貧窮。有一天,母親叫兒子去向一切施王求乞,希望得到幫助。

　　可是,這時的一切施王,正遭遇到最困難的時候,鄰國的國王,殘暴不仁,又貪狠無厭,他帶著大隊兵馬進攻一切施王的國境,想占據(jù)那個城池。

　　朝中的大臣們,天天為這件事憂愁、思慮,但是,一切施王卻像平日般,若無其事地辦著事。

　　翌日,鄰國的大軍開到了城下,城里像沒有事般的平靜,大軍絲毫不受阻,長驅(qū)直入,很快地便占有了這個城池。原來一切施王得知大軍到來,他為了不讓百姓受到無謂的損害,已于前日半夜,留下印綬,換了便裝,悄悄地離開王宮,出城他去了。他想把城池奉獻給鄰國,只要不傷害百姓。

　　可是,貪得無厭的暴王,雖不費吹灰之力就得到了一座城池,但卻因為不見了一切施王,他想斬草除根,怕以后發(fā)生麻煩,因此出了重金懸賞,只為捉拿一切施王。

　　一切施王離開王宮以后,一直往荒郊野外走去,大約走了五百里路的地方,他遇見了那奉母親之命前來求乞的婆羅門子。一切施王得知了小孩的遭遇后,甚表同情。他也把自己的遭遇說給小孩子聽,小孩子很受感動,痛哭流涕,一切施王安慰他,并答應他,滿足他的希望。

　　可是小孩子很懷疑,他想到一切施王身無一物,如何幫助他呢?

　　一切施王平靜地說:‘鄰國國王雖然得到我的國土,但他現(xiàn)在正出重金來捉拿我。你可以把我殺了,拿了我的首級去換取重賞。’

　　小孩子不忍心那么做,一切施王教他割截耳朵或鼻子送了去也可以,小孩子也不忍心,最后一切施王說:‘你不肯殺我,也不肯傷我,那么,唯一的辦法就是把我捆縛起來,押送過去,總可以了吧?’

　　小孩子年幼無知,覺得這樣很好,便照著一切施王的話去做。兩個人一起向城里走來,到了城外約二里路光景,一切施王教小孩子將自己縛起來,進入城內(nèi)。

　　這時,城中的百姓,看到一切施王被捆縛押著回來,大家都悲傷不已!

　　有人把一切施王被縛的消息傳給暴王,暴王喜出望外,隨即命人帶進宮里。當大臣們看被捆縛的一切施王時,都伏地痛哭,聲音極其凄涼,情景甚為感人,暴王也不由得動心,他問大臣們道:‘你們?yōu)槭裁催@樣悲傷?’

　　‘大王!請您原諒我們的失禮吧!我們看到這位一切施王,他不但丟棄了國家和王位,現(xiàn)在更把他的身體生命布施給人,而他一點也不覺得懊悔,他的行為實在偉大,因此,我們被感動得情不能自禁!’

　　暴王聽了大臣們這么說,殘暴的心漸漸地平息下來。又當他聽小孩子敘述他的遭遇情形后,暴王深深感動,他跪倒在一切施王面前,把印綬、國土全部歸還給他。并且說:‘我得到你的國土,但我沒有得到你的民心;你雖把一切都甘愿施舍,但你擁有最寶貴的人心,現(xiàn)在我明白了,用暴力獲得東西沒有值值,你的國家我還是還給你。’

　　因此,一切施王終于又平安地擁有了他的國土。

　　先利人,再利己,一切施王可說是一個典型的例子。一個佛教徒,在學佛的過程中,應該要有大乘菩薩的精神,雖然不能做到利人不利己,最少要能從利己想到利人,所謂‘自利利他’。

　　(三)從初心到完成

　　有句話說:‘發(fā)心之初,成佛有余。’《華嚴經(jīng)》說:‘不忘初心。’有一位師父帶著小沙彌在路上走,這位師父是證果的阿羅漢。小沙彌背著包袱跟在師父后面走,走呀走的,小沙彌起了個念頭:將來我要發(fā)心弘法!要廣度眾生!走在前面的師父,知道小沙彌發(fā)這么大的愿心,心里非常敬佩,慚愧自己從未這么發(fā)過心。趕快小沙彌把包袱拿過來,自己背在肩上,又請小沙彌走在前面。小沙彌不明就里,只照著師父的吩咐做。

　　當小沙彌走在前面時,心里又想:我要發(fā)心弘法度眾,可是,弘法那么辛苦,眾生又那么難度,唉!算了!我還是做個小乘人,自己求解脫吧!心里才這么想,師父把包袱摜過來,說道:‘把包袱拿去!跟在我后面走!’

　　小沙彌莫名其妙地又背起包袱,走在師父的后面。

　　這個故事是告訴我們:初發(fā)心很難,要維持到完成更難。

　　佛陀的十大弟子之一的舍利弗,在過去生中曾經(jīng)發(fā)心修菩薩道,行大乘布施,他不但愿意把自己所有的房屋、田園、財產(chǎn)等所有的資身物品,歡喜的布施給人,甚至連身體、生命,也毫不吝惜的愿意布施給人。

　　發(fā)這樣的愿心,可以驚天動地,所以就有一個天人想來試試他的道心。

　　天人化現(xiàn)成一個二十余歲的青年,在舍利佛必經(jīng)的路上等候,遠遠看到他走過來,就嚎啕大哭,舍利佛見了不忍心,上前慰問道:

　　‘喂!你這位青年,為什么要在這里哭得這么傷心?’

　　‘不要你問,告訴你也沒有用!’

　　‘我是學道的沙門,發(fā)愿救度眾生的苦難,只要你有所求,凡是我有的,都可滿足你的心愿。’

　　‘你是不能幫助我的,我在這里哭,并不是缺少世間上的財物,因為我的母親害了不治之病,醫(yī)生說一定要用修道者的眼珠煎藥,我母親的病才能好�；钊说难壑橐呀�(jīng)不易找,修道人的眼珠又怎么肯給我呢?想到病床上呻吟待救的母親,我不覺在這里就傷心的痛哭!’

　　‘我就是修道的沙門,我愿意布施一只眼珠給你,以救你母親的病難。’

　　‘你愿意布施一個眼珠給我?’青年歡喜得跳起來。

　　‘我的一切財產(chǎn)都布施給人,正想進一步的行大乘道,愿意將身體布施,正苦無受施的人,今天遇到你,滿足我求道的愿心,我真歡喜高興的感激你,你就設法來取去我一個眼珠吧!’

　　舍利弗心中想,我有兩個眼珠,布施一個給人,還有一個仍然可以看到東西,這對自己并沒有妨礙。

　　他叫青年人設法取他眼珠,青年人不肯,他說道:‘這不行,我怎么可以強奪你的眼珠呢?你如果愿意的話,你可以自己挖下來給我。’

　　舍利弗一聽,覺得他說得有理,當即下大決心,勇猛忍苦的把左邊一個眼珠用手挖出,交在青年的手中,并說道:

　　‘謝謝你成就我的愿心,請你拿去吧!’

　　‘糟啦!’青年人接了眼珠,大叫道:‘誰叫你把左邊的眼珠挖下來呢?我母親的病,醫(yī)生說要吃右邊的眼珠才會好呢?’

　　舍利弗一聽,真是糟啦!他怪自己怎么沒有問他一聲再挖眼珠,現(xiàn)在怎么辦?把左邊的給他,還有右邊的可以看東西,若再把右邊的眼珠挖下來給他,那連走路都看不見了�？删纯膳宓纳崂�弗,他不怨怪別人,他想,發(fā)心發(fā)到底,救人也要救到底,難得遇到一個接受布施、成就自己道行的人,就再把右邊的眼珠挖下來給他好了。舍利弗這么想后,就安慰青年說道:

　　‘你不要急,剛才是怪我粗心,怎么就沒有問清楚再挖眼珠,現(xiàn)在我知道了,橫豎人的身體是虛幻無常的,我還有右邊的眼珠,我愿意挖下來給你做藥,醫(yī)治你母親的病。’

　　舍利弗說后,又再下大決心,勇猛忍苦的把右邊的眼珠挖下來交給那個青年。

　　青年接過舍利弗的眼珠,一句感謝的話也沒有說,把舍利弗的眼珠放在鼻子上嗅了一嗅,當即往地上一摔,并罵道:

　　‘你是一個什么修道的沙門?你的眼珠這么臭氣難聞,怎么好煎藥給我母親食用呢!’

　　青年人罵后,并用腳踩著舍利弗的眼珠。

　　舍利弗眼睛雖然看不到,但他的耳朵沒有聾,他聽到青年人罵他的話,用腳在地上踩踏他眼珠的聲音,他終于嘆口氣,心中想:眾生難度,菩薩心難發(fā),我不要妄想進修大乘,我還是先重在自利的修行吧!

　　舍利弗這樣的心一生起,天空出現(xiàn)很多的天人,對舍利弗說道:‘修道者!你不要灰心,剛才的青年是我們天人來試探你的菩薩道心的,你應該更要勇猛精進,照你的愿心去修學。’

　　舍利弗一聽,很慚愧,利他的菩薩心又再生起,他當即就成就了不退的道心。

　　六十小劫以后,舍利弗不休息的認真學道,終于遇到佛陀,證得圣果,而又具足神通。

　　從初發(fā)心到成就佛果,要歷經(jīng)多少劫數(shù),要忍受多少苦難,所謂‘難行能行,難忍能忍’,要‘�；�雙修’要‘行解并重’,如果畏懼麻煩,缺乏耐心,就像種子雖播種了,卻怠于施肥、澆水,終不能發(fā)芽,更談不上開花、結(jié)果。因此,從初心到完成,這是成佛之道,若大家能發(fā)心,能堅持到最后,則成佛不難矣!

　　三天來非常謝謝大家熱心的聽講,雖然天氣很熱,人多又擁擠,可是卻沒有減退大家求法的熱忱,實在非常難得。三天中,我從生活的空間、生活的時間、生活的人間,講到佛教的物質(zhì)生活、佛教的處世生活、佛教的精神生活,又再說明凈化的感情生活、合理的經(jīng)濟生活、正覺的道德生活等佛教與生活的關系,希望大家能有所受益,將佛法融會在日常生活中,希望大家能‘佛法生活化’‘生活佛法化’。最后我們再感謝志蓮精舍曹永德居士伉儷成就道場,讓此次佛學講座得以順利進行,圓滿功德,更謝謝各位,祝福各位法喜充滿,身心自在!