佛法修學(xué)概要 十三

　　佛法修學(xué)概要(十三)

　　凈界法師主講

　　丙三、會(huì)通諸說(shuō)明實(shí)相正印

　　這一科是講到正見(jiàn)篇。正見(jiàn)篇主要是解釋生命的真實(shí)相,這一科分成三小科,就是業(yè)果、空性、實(shí)相三個(gè)道理,現(xiàn)在講到實(shí)相的道理。實(shí)相的道理簡(jiǎn)單的說(shuō)就是應(yīng)觀法界性,一切惟心造。十法界的因果是我們一念的心性所創(chuàng)造的,這個(gè)就是生命的真實(shí)相。前面的兩段是引用經(jīng)論來(lái)解釋,會(huì)通諸說(shuō),這以下是引用蕅益大師的【靈峰宗論】,它是以天臺(tái)的教觀來(lái)發(fā)明諸法實(shí)相。

　　「世間學(xué)問(wèn),義理淺,頭緒多,故似易反難;出世學(xué)問(wèn),義理深,線索一,故雖難仍易。線索非他,現(xiàn)前一念心性而已。古云:「立一心為宗,照萬(wàn)法如鏡�！鼓苡^心性,則具一切佛法,且如此心,不再內(nèi)外諸處,異非過(guò)去現(xiàn)在未來(lái),亦非自生他生共生無(wú)因緣生,豈非即空。而十界十如三千性相,炳然齊現(xiàn),無(wú)欠無(wú)余,豈非即假。心外無(wú)法,法外無(wú)心,于其中間無(wú)是非是,豈非即中。迷此一念即空則為六凡,迷即假則為二乘,迷即中則為別教,惟悟現(xiàn)前一念當(dāng)下即空假中,則十界無(wú)非即空假中。不于九法界外別趨佛界,亦不于佛界外別有九界,是謂三千果成,咸稱常樂(lè)矣!向此薦取,方知千經(jīng)萬(wàn)論,咸非心外施設(shè),勉之!」

　　以上是蕅益大師用天臺(tái)教觀來(lái)解釋諸法實(shí)相。

　　「世間學(xué)問(wèn),義理淺,頭緒多,故似易反難;出世學(xué)問(wèn),義理深,線索一,故雖難仍易。」

　　一開(kāi)始蕅益大師把出世間的智慧,跟世間的智慧做一個(gè)比較。世間的學(xué)問(wèn)包括醫(yī)學(xué)、文學(xué)、科學(xué)等等,基本上這學(xué)問(wèn)的安立,都是從一種外表的現(xiàn)象界,透過(guò)這種現(xiàn)象差別,加以歸納,產(chǎn)生一個(gè)軌則。他所探索的內(nèi)容,在時(shí)間上只有講到今生。在空間上講到人法界。所以說(shuō)它是義理淺。這個(gè)時(shí)空都是很淺。頭緒多,因?yàn)樗麤](méi)有一個(gè)明確的匯歸處,每一個(gè)學(xué)問(wèn)有每一個(gè)學(xué)問(wèn)的方向。每一個(gè)學(xué)問(wèn)跟每一個(gè)學(xué)問(wèn)之間沒(méi)有一共同點(diǎn),各式各樣的頭緒。所以學(xué)起來(lái)雖然是義理淺,好像很容易。但是頭緒多就感到非常的復(fù)雜,而困難。佛法的智慧就不一樣,義理深。佛陀在經(jīng)典里面,所開(kāi)導(dǎo)我們的是明白整個(gè)十法界的緣起真相,在空間上是十法界,在時(shí)間上講到過(guò)去現(xiàn)在未來(lái),講三世的流轉(zhuǎn)。所以說(shuō)佛法的這種智慧對(duì)生命的觀察,就更加的深入了。線索一。雖然開(kāi)出來(lái)有十法界的差別,但是它有一個(gè)共同的線索,所以說(shuō)雖難仍易。雖然它的義理很深,但是它有一個(gè)共同的線索,學(xué)起來(lái)反倒是容易明白。蕅益大師把世間的智慧,跟出世間的智慧,做了一個(gè)簡(jiǎn)單的比較。

　　「線索非他,現(xiàn)前一念心性而已。」

　　佛法的線索,十法界差別的根源,就是我們一念的心性。就是你坐在這個(gè)地方,你能夠產(chǎn)生種種明了分別功能的那一念心識(shí)。我們?cè)谧非髮W(xué)問(wèn)的目的都是要追求安樂(lè),但是世間的學(xué)問(wèn),它偏重在追求物質(zhì)的安樂(lè)。就是給我們發(fā)明個(gè)汽車,建造一棟好的房子,讓我們色身產(chǎn)生安樂(lè)。但是佛法所求得的安樂(lè)是偏重在心性,精神方面。但是我們要注意一下,日常生活當(dāng)中,冷靜的來(lái)觀照我們身心世界。事實(shí)上,色身的安樂(lè)是非常暗鈍的,非常的短暫。除非我們真的是嚴(yán)重的缺乏這種的日常必需品,沒(méi)有飯吃的,完全沒(méi)有衣服穿的,很嚴(yán)重的缺乏。否則正常情況,我們一天當(dāng)中,色身的感受是非常遲鈍、非常短暫的,而我們一天當(dāng)中影響我們快樂(lè)跟痛苦,最直接的就是我們內(nèi)心情緒的變化,如果我們能夠稍微冷靜一下觀察。換句話說(shuō),精神的安樂(lè)是更重要,它的影響力更大。佛法它就是特別的標(biāo)出生命的本質(zhì)就是以心為主,而不是以色法為主。所以講線索非他,現(xiàn)前一念心性而已。這個(gè)生命為什么有各式各樣的差別,就是我們有各式各樣的念頭。

　　「古云:立一心為宗,照萬(wàn)法如鏡�！�

　　這個(gè)「古」是指永明延壽大師。永明延壽大師在宗鏡論當(dāng)中,他解釋宗鏡,什么是宗?什么是鏡?宗是立一心為宗。這個(gè)地方指的是我們內(nèi)心的體性。體性是一心�！敢弧故菬o(wú)差別。心佛眾生三無(wú)差別,那一念清凈心。作用有各式各樣的差別,每一個(gè)人每一個(gè)人念頭不同,就像鏡子他現(xiàn)出各式各樣染凈的相貌出來(lái)。照萬(wàn)法如鏡,這個(gè)講的是作用,鏡子的作用。蕅益大師扼要的把心的相貌,從它的體跟用把它說(shuō)出來(lái)。這一段是一個(gè)總標(biāo)。第二段蕅益大師就更詳細(xì)的把這個(gè)觀念開(kāi)展出來(lái)�！改苡^心性,則具一切佛法�！惯@是天臺(tái)宗的一種修行方法,觀心性。智者大師在解釋【妙法蓮華經(jīng)】的時(shí)候,講了九十天解釋「妙法」。妙是不可思議,就是「法」不可思議。智者大師把這個(gè)妙法分成三段,第一個(gè)是眾生法妙。第二個(gè)是佛法妙。第三個(gè)是心法妙。眾生法是指的我們雜染的法界,我們凡夫惑業(yè)苦。每天起各式各樣的煩惱,煩惱一動(dòng)就是一個(gè)業(yè)力,有這個(gè)業(yè)力就得各式各樣痛苦的果報(bào),惑業(yè)苦的流轉(zhuǎn)。這種法也是妙,為什么妙呢?這種法不可思議,為什么這個(gè)人創(chuàng)造地獄的刀山油鍋,這個(gè)人也不可思議。第二個(gè)是佛法,佛法也是妙。佛菩薩那一念清凈心,能夠顯出無(wú)量無(wú)邊的功德莊嚴(yán),法身般若解脫。這種清凈的法界也是妙。智者大師講第三個(gè)妙就是心法妙,前面的眾生法是雜染法,佛法是講清凈法,現(xiàn)前一念心性,有雜染也有清凈,它通于雜染也通于清凈。它覺(jué)悟的時(shí)候是變成清凈,迷惑的時(shí)候是雜染,所以我們這念心也是妙,不可思議。它能夠清凈,它能夠使水變成波浪,也可以波浪變成水,我們這一念心也不可思議。智者大師說(shuō),佛法界太高,眾生法界太廣,觀一念心性最為扼要。修止觀,佛的法界當(dāng)然是特別殊勝,凈土宗、密宗特別喜歡觀佛法界,觀本尊相應(yīng),上師相應(yīng),觀佛菩薩正報(bào)的身心,依報(bào)的凈土,這種法門太高。眾生法界,南傳佛教特別喜歡觀現(xiàn)前的身心,特別喜歡觀我們色身的不凈。死了以后,尸體各式各樣的臭穢,或者觀我們的呼吸,從鼻孔到丹田,從丹田到鼻孔。小乘的止觀特別喜歡觀眾生法界。當(dāng)然心情是不同,觀佛法界的心情是皈依的心情,一心歸命極樂(lè)世界阿彌陀佛。小乘的思想,他觀這個(gè)身心是厭惡的,有不凈苦,無(wú)常無(wú)我的智慧,來(lái)厭惡身心世界。那個(gè)感情是不同。智者大師說(shuō)修行最容易成就的是光明一念心,最容易成就。智者大師意思是這樣。所以能觀心性則具一切佛法。能觀的是三觀智慧,所觀的是一念心。所觀境是一念的心性。你能夠這樣去修有什么好處呢?則具一切佛法。能夠總持一切佛法的修學(xué)內(nèi)容,無(wú)量無(wú)邊的功德就在你觀心的過(guò)程當(dāng)中,都能夠圓滿成就。從你凡夫到成佛,你觀一心就可以全部圓滿。應(yīng)該怎么觀心呢?智者大師的觀心法門,他有三個(gè)角度,空假中三個(gè)角度。

　　「且如此心」,我們現(xiàn)在的這一念心,每個(gè)人有各式各樣差別的相貌。但是在無(wú)量無(wú)邊內(nèi)心狀態(tài)當(dāng)中,可以匯歸成三大類,第一大類是空,第二個(gè)是假,第三個(gè)是中。先看空的體性。

　　「不在內(nèi)外中間諸處,亦非過(guò)去現(xiàn)在未來(lái),亦非自生他生共生無(wú)因緣生,豈非即空�！�

　　我們這個(gè)一念心的空啊。一般講到空,總會(huì)去假想一個(gè)虛空的相貌,其實(shí)空,它不是一個(gè)東西,不是一個(gè)有自體的東西。「空」是一個(gè)寂滅意,它是在破除執(zhí)著而安立一個(gè)空。破除什么執(zhí)著呢?破除「我」的執(zhí)著�？帐沁@樣安立的,破除我執(zhí)而安立的。我執(zhí)是這樣一種情況,凡夫這一念心,總認(rèn)為這一念剎那剎那生滅的心當(dāng)中,有一個(gè)恒常住不變異有主宰性的我,一個(gè)常一主宰的我。生命是不斷的流轉(zhuǎn),我今生是個(gè)男人,下輩子變一個(gè)女人,或者到天上去,或者到三惡道去,這個(gè)果報(bào)體是各式各樣的變化,倒是這個(gè)我是不能變化的,恒常住不變異的,我們凡夫的思考是這樣的。這種思想佛陀出世以后就否定了,破這種思想,這是一切煩惱的根源,因?yàn)槲覀儓?zhí)著有一個(gè)我,就引生四個(gè)根本煩惱,愛(ài)與見(jiàn)癡慢,我愛(ài)我見(jiàn)我癡我慢。四個(gè)根本煩惱再開(kāi)展出無(wú)量無(wú)邊的煩惱。我們應(yīng)該想,你說(shuō)有一個(gè)我,請(qǐng)你講出來(lái)「我」存在于那里?【楞嚴(yán)經(jīng)】佛陀問(wèn)阿難尊者,你說(shuō)我們這一念心有一個(gè)我,「我」在那里呢?在身內(nèi)、在中間?阿難尊者回光返照,它不在內(nèi),因?yàn)槲覀兊纳硇氖澜绮粩嗟膭x那剎那變化,我們找不到一個(gè)不變化的東西。譬如說(shuō),你今生是個(gè)男人,有男人的思想。你下輩子變個(gè)女人,有女人的思想,思想完全不一樣。你今生是一個(gè)福報(bào)大的男人,充滿了自信心,你下輩子的業(yè)力,無(wú)明緣行,行緣識(shí)。業(yè)力使令你創(chuàng)造一個(gè)螞蟻的身心世界。一個(gè)痛苦的螞蟻,整天從這里般東西到那里,到山洞,無(wú)止盡的工作,你內(nèi)心充滿了痛苦,充滿了自卑,你的思想是完全改變了。從這個(gè)身心變成另一個(gè)身心的時(shí)候,我們找不到一個(gè)沒(méi)有變化的東西,找不到,完全改變。你的思考模式,你外表的形象完全改變,業(yè)力的力量不得了,業(yè)力一熏習(xí)阿賴耶識(shí),無(wú)明緣行,行緣識(shí)。阿賴耶識(shí)產(chǎn)生各式各樣的變化。我們?cè)谶@身心世界當(dāng)中,事實(shí)上,我們冷靜下來(lái)找不到一個(gè)不改變的東西,找不到。從空間當(dāng)中找不到一個(gè)不改變,從時(shí)間上,亦非過(guò)去現(xiàn)在未來(lái)。讀金剛經(jīng)也是這個(gè)思想,我們觀察我們這一念心,可以把它分成三段,過(guò)去的心是一段,現(xiàn)在的心是一段,未來(lái)的心也是一段。觀察我們過(guò)去的一念心已經(jīng)過(guò)去了,覓之了不可得。未來(lái)的一念心還沒(méi)有出現(xiàn),也覓之了不可得�，F(xiàn)在的心為什么不可得呢?所謂現(xiàn)在的心,它也剎那剎那的生滅,現(xiàn)在無(wú)住,過(guò)去已滅,未來(lái)未生。所以它的自性,一個(gè)恒常住不變異的自體也不可得,三心都不可得。從時(shí)空觀察,我們自己所認(rèn)為那個(gè)我是不存在的,是我們自己捏造出來(lái)的,就是我們這一念心的本來(lái)面目,它就像一個(gè)流水一樣,恒轉(zhuǎn)如暴流。這個(gè)流水不斷不斷的變化,一下子起好,一下子會(huì)變壞。常時(shí)間不跟三寶結(jié)緣,你的惡念就會(huì)增長(zhǎng)。你一天到晚跟那些煩惱的人在一起,你的惡念就增長(zhǎng)。你經(jīng)常的親近三寶,你的善念就增長(zhǎng)。觀心無(wú)常,我們這一念心就像水流一樣,水流流到干凈的地方,它就比較干凈;這個(gè)水流流到垃圾場(chǎng),水就會(huì)被污染。它沒(méi)有一個(gè)時(shí)刻是不動(dòng)的。諸行無(wú)常,諸法無(wú)我。它剎那剎那的變化的。這是從時(shí)空上可以觀察到,我們認(rèn)為的自我是不可得的。其次從理論上,龍樹(shù)菩薩的【中觀論】諸法不自生,亦不從他生,不共故無(wú)因,是故諸無(wú)生。這句話的關(guān)鍵在自生,我們這一念心,它不能夠自己生起自己。我們看杯子,有自性,我們總認(rèn)為這個(gè)杯子,它能夠自己決定它的性質(zhì),它的性質(zhì)它能夠決定,它有獨(dú)立的體性。事實(shí)上,當(dāng)我們把這個(gè)杯子丟到火里面去燒的時(shí)候,這杯子的性質(zhì)就消失掉,它就沒(méi)有杯子的功能,他要仰仗因緣才能保持這個(gè)狀態(tài),它不是自生,如果自生,它自己就能決定它的性質(zhì),事實(shí)上不可能。說(shuō)他生?上帝創(chuàng)造這個(gè)杯子。如果他生,「他」跟自己不一樣的東西,另外有一個(gè)東西把這個(gè)杯子生出來(lái),為什么這兩個(gè)性質(zhì)會(huì)不一樣?你把他生出來(lái),兩個(gè)性質(zhì)應(yīng)該會(huì)一樣。如果把它生出來(lái)性質(zhì)會(huì)一樣,那就是自生,所以這個(gè)它生不能成立。因?yàn)槟闵�起�?怎么生起它兩個(gè)性質(zhì)會(huì)不一樣?也不能說(shuō)共生,自也不能生,它也不能生,無(wú)因緣當(dāng)然也不能生,所以只好說(shuō)是因緣生。龍樹(shù)菩薩說(shuō),既然是因緣所生,它的本性就是空。它沒(méi)有自主性,仰仗因緣,離開(kāi)了因緣就不能生,所以說(shuō)豈非即空�！赣^心」,觀到我們這一念心,緣生無(wú)性,當(dāng)體即空。這個(gè)思想是非常重要的。在大乘止觀、小乘止觀,對(duì)這個(gè)空正見(jiàn)都是非常的強(qiáng)調(diào)。因?yàn)檎驹谡{(diào)伏煩惱的角度,觀我們這一念心,畢竟空無(wú)我無(wú)我所,是非常的重要。印光大師文鈔,他講一件事。有一個(gè)居士,看他的意思,年紀(jì)很大,五六十歲。他寫(xiě)了一封信給印光大師,他說(shuō)師父啊!說(shuō)我年輕的時(shí)候,也沒(méi)有人教我學(xué)佛,在這世界上打滾,難免造罪業(yè)。年紀(jì)大的時(shí)候,學(xué)佛相信凈土法門,一心歸命阿彌陀佛,但是夜深人靜念佛的時(shí)候,就很多的感慨,我為什么不早一點(diǎn)學(xué)佛呢?沾滿了滿身的罪業(yè)才學(xué)佛,總覺(jué)得自己佛號(hào)也沒(méi)有念好,散散亂亂的身心世界,想到自己過(guò)去所造的罪業(yè),內(nèi)心就覺(jué)得恐怖。師父啊!我是個(gè)將死之人,死不足惜,但是我總覺(jué)得沒(méi)有把佛號(hào)念好,業(yè)障沒(méi)有完全的清凈,不能往生,感到遺憾。印光大師就呵責(zé)他,什么叫業(yè)障全部清凈?什么叫把佛號(hào)念好?難到你不知道五逆十惡眾生。五逆十惡眾生臨終的時(shí)候,地獄的火的中陰身現(xiàn)前的時(shí)候,遇到善知識(shí)給他開(kāi)示凈土法門,至誠(chéng)的念無(wú)量壽佛,具足十念,地獄的火轉(zhuǎn)成金蓮花往生極樂(lè)世界。這個(gè)地方的意思說(shuō),我們?cè)谛扌械恼麄�(gè)過(guò)程,有些人很快就能夠超越,師子奮迅三昧。有些人的修行就像獅子一樣,一下就從這個(gè)山谷跳到那個(gè)山谷。有些人業(yè)障現(xiàn)前他跳不過(guò)去,非常的慢。這個(gè)人拜八十八佛拜了一百多部,還是一樣煩惱沖不過(guò)去,這怎么回事呢?就是一個(gè)人他的執(zhí)著性很重,他不能觀業(yè)性本空,他老是認(rèn)為這個(gè)罪業(yè)是真實(shí)的,是真實(shí)的。深深的堅(jiān)固執(zhí)著業(yè)性是真實(shí)的,有一個(gè)我,有我所。我這一念的我,受持無(wú)量無(wú)邊的罪業(yè),這兩個(gè)都是真實(shí)的,那你就是麻煩了,修行就很難突破。所以我們沒(méi)有看到空性的時(shí)候,在任何的止觀當(dāng)中,尤其是大乘,密教的大圓滿大手印也是這樣,天臺(tái)的圓頓止觀也是這樣,你不明白空性沒(méi)有資格修行,沒(méi)有資格修觀。因?yàn)樾抻^的時(shí)候,不得了啊,那個(gè)正妄交攻,正念觀想跟你無(wú)始劫的罪障一接觸的時(shí)候,各式各樣的境界出現(xiàn)的。你不能夠觀何期自性本自清凈,你過(guò)不了關(guān)的,會(huì)出狀況�！负纹谧孕员咀郧鍍簟惯@個(gè)法寶,非常有力量,非常妙的。佛法所說(shuō)的道理,沒(méi)有一個(gè)道理是談玄說(shuō)妙,完全在講你現(xiàn)實(shí)的身心世界的狀態(tài),現(xiàn)實(shí)的,就是你現(xiàn)前的狀態(tài)。佛陀只是把這個(gè)真實(shí)相告訴你,佛陀不是在講另外一個(gè)玄妙的道理,不是。你現(xiàn)在這個(gè)人的身心世界,是怎么回事?告訴你這件事情。就是我們不要一天到晚依我們的妄想來(lái)看事情,不要用眾生的知見(jiàn)來(lái)看這一念心,你要去聽(tīng)聽(tīng)佛陀怎么說(shuō)。佛陀說(shuō):我們這一念心不在內(nèi)外中間諸處,亦非過(guò)去現(xiàn)在未來(lái),亦非自生他生共生無(wú)因緣生,豈非即空。觀察我們這一念心,認(rèn)為我們自己捏造出來(lái),那個(gè)常一主宰的我,是不可得的,我們這一念心的本質(zhì)是清凈本然的。如果我們今天有這樣的體會(huì)以后,那你修行就不同了。有煩惱現(xiàn)前的時(shí)候,有罪業(yè)現(xiàn)前的時(shí)候,你容易過(guò)關(guān),你會(huì)比一般人容易過(guò)關(guān)。臨命終的時(shí)候,就算有煩惱現(xiàn)前,煩惱不能障礙你,這種如夢(mèng)如幻的業(yè)性本空,你那個(gè)何期自性本自清凈的般若波羅密現(xiàn)前的時(shí)候,它不能障礙你。我前一段時(shí)間去大陸,從大陸回來(lái)生了一場(chǎng)病,病得很嚴(yán)重。頭痛,身體也是不舒服,晚上也睡不好覺(jué)。我感覺(jué)到一個(gè)人的禪定容易退失,平常身體健康的時(shí)候,一念佛心就容易寂靜,不容易散亂。但是生病的時(shí)候,心就容易散亂,東想西想,控制不住,妄想控制不住。但是般若波羅密,你知道你這個(gè)妄想不真實(shí),你不隨它轉(zhuǎn)。一個(gè)人所栽培的智慧是不容易退失的,般若波羅密不容易退失,禪定很容易退失。你生了病禪定就失掉,阿羅漢一生病神通就失掉,阿羅漢一生病就跟凡夫一樣,但是阿羅漢那個(gè)我空,觀我們這一念心畢竟空,無(wú)我無(wú)我所,他那個(gè)智慧的理解是不會(huì)退失的。所以我發(fā)覺(jué)一個(gè)人的智慧不退失,禪定是靠不住的。

　　這是第一個(gè)我們觀察的方向。

　　「而十界十如三千性相,炳然齊現(xiàn),無(wú)欠無(wú)余,豈非即假�！�

　　前面的觀察是觀我們這一念心的本性,這以下觀作用。我們這一念心不是經(jīng)常安住在空的本性,它有各式各樣的作用,這個(gè)作用要怎樣去理解呢?一般把這個(gè)作用分成十法界,你動(dòng)一個(gè)念頭就具足十法界。智者大師又把每一個(gè)法界加以細(xì)分,每一個(gè)法界又具足十如是,如是相、性、體、力、作、因、緣、果、報(bào)、本末究竟等,整個(gè)開(kāi)展出來(lái)就是一個(gè)三千性相百界千如。這個(gè)十法界十如是的假觀,是智者大師一個(gè)最殊勝的觀法。我看印度祖師傳承當(dāng)中,龍樹(shù)菩薩的中觀,無(wú)著菩薩的唯識(shí)觀,對(duì)這個(gè)空義發(fā)明的很清楚,但是觀我們這一念心即假,沒(méi)有智者大師詳細(xì)。智者大師觀我們這一念心即假講的詳細(xì),講的非常詳細(xì)。我們?cè)趺从^我們這一念心的差別相貌呢?智者大師把十法界分成四個(gè)部分,佛菩薩這兩個(gè)法界是一部份,同一個(gè)等級(jí)的。二乘人、聲聞緣覺(jué)法界是同一個(gè)等級(jí),這是一部份。三善道、人天、阿修羅是一個(gè)部分,三惡道又一部份。他把十法界分四部分。這四部分的性相,這念心的習(xí)性跟相貌不同。譬如說(shuō)三惡道眾生,三惡道眾生這一念心的作用,他的習(xí)性是惡性。我們講因緣果報(bào),說(shuō)這個(gè)人是三惡道的種子,怎么知道呢?這個(gè)人他起善念很困難,叫他去布施、持戒、忍辱很困難,你叫他起貪瞋癡很容易,他內(nèi)心當(dāng)中隨順于惡性的勢(shì)力強(qiáng),它有這樣惡的習(xí)性,如是性。他的相貌躁動(dòng)苦惱,這個(gè)人你看他的樣子就是坐立難安,特別的躁動(dòng),動(dòng)不動(dòng)就感到很苦惱,也沒(méi)有人去干擾他,他就是愁眉苦臉的,這種人就是三惡道的種性。他的習(xí)性是惡性,他的相貌是躁動(dòng)不安。另外一個(gè)三善道,他的習(xí)性是善性。這個(gè)人他也有惡的一面,善的一面,但是他的善性比較強(qiáng)。這個(gè)人你要他布施,他同意。即使他沒(méi)錢,要他布施,至少隨喜。他的善性強(qiáng)過(guò)于惡性,這個(gè)人的相貌寂靜安樂(lè),他一天當(dāng)中容易寂靜,快樂(lè)的時(shí)間也多,這種人的業(yè)感多分來(lái)說(shuō)是要往生三善道的。第三種是二乘人,他的習(xí)性是出離性。這種人的內(nèi)心不起惡念,他對(duì)布施持戒忍辱的善念也不是很強(qiáng)調(diào),他一天到晚安住在空性,他一天到晚就是出離,觀三界如牢獄,是生死如冤家,但求自度,不欲度人。這個(gè)人的個(gè)性特別的清高,他也不喜歡跟人家往來(lái)的。他這種出離性表現(xiàn)出來(lái)的相貌,調(diào)柔清凈,因?yàn)樗��?jīng)常修無(wú)我觀。修無(wú)我觀的人調(diào)柔,內(nèi)心一片清凈,他經(jīng)常安住在清凈的法性當(dāng)中,這種人多分來(lái)說(shuō)是二乘種性。第四種是一種菩提種性,菩提種性的人,他內(nèi)心當(dāng)中大慈大悲的心,相貌特別強(qiáng)。大慈大悲的心特別強(qiáng),這個(gè)是佛菩薩種性。智者大師說(shuō)觀心可以以這四個(gè)大方向來(lái)觀,佛菩薩、二乘、人天乃即三惡道。就是說(shuō)我們內(nèi)心當(dāng)中有各式各樣的相貌,就可以判定你這個(gè)人的種性,你未來(lái)的業(yè)感果報(bào)大概是個(gè)什么方向。前面是講空性,空性里面是善也不可得,惡也不可得,快樂(lè)的果報(bào)不可得,痛苦的果報(bào)不可得。作用就牽涉到因緣果報(bào)了,各式各樣的因緣果報(bào),善的因緣善的果報(bào),惡的因緣惡的果報(bào),這叫十界十如三千性相,各式各樣的森羅萬(wàn)象。炳然齊現(xiàn)。就是很清楚分明的顯現(xiàn)。無(wú)欠無(wú)余,豈非即假。即假是最難明白的,菩薩的所知障,前面的空觀,我們?cè)趯W(xué)佛講三大阿僧祇劫,空觀只花了一大阿僧祇劫,就證得我空法空的真如。爾后的修行,從空出假,觀一切法即假,觀諸法的差別相要花兩大阿僧祇劫,從初地以后到成佛要花兩大阿僧祇劫。這假相最難明白的,不過(guò)這幾個(gè)大方向我們可以先掌握。譬如人的種性。多分來(lái)說(shuō)是善性,是寂靜安樂(lè),但是你看《了凡四訓(xùn)》,他有講一些差別,微細(xì)差別。一個(gè)謙卑的人,厚道的人,這個(gè)人經(jīng)常出現(xiàn)謙卑,出現(xiàn)厚道,他有福報(bào),你不要管他這個(gè)人是什么,他有福報(bào)之相。一個(gè)驕慢刻薄的人,經(jīng)常看到別人的缺點(diǎn),這是薄福之相。有這樣的差別。所以這個(gè)即假有很多很多明擺的事情,很多很多的差別相。

　　「心外無(wú)法,法外無(wú)心,于其中間無(wú)是非是,豈非即中�！�

　　這念心里面顯現(xiàn)萬(wàn)法,心一動(dòng)就有差別的相貌出現(xiàn),這些法離不開(kāi)心,心也離不開(kāi)法,整個(gè)當(dāng)中無(wú)是非是。「無(wú)是非是」怎么看呢?從體性來(lái)說(shuō)它是畢竟空,所以無(wú)是,無(wú)有少法可得。從作用來(lái)說(shuō),它有各式各樣的因緣,無(wú)非是,差別相。所以說(shuō)把前面的空觀跟第二個(gè)假觀把它統(tǒng)一起來(lái),空假不二,這個(gè)就是中觀。照次第來(lái)說(shuō),智者大師的意思要先從空入假。你一定要先明白這一念心的本性是空,你才能夠修假觀的。為什么呢?你一開(kāi)始啊,我們凡夫的自性執(zhí)很重,我執(zhí)、法執(zhí)很重。你一開(kāi)始不修空觀,修假觀。你一修,看到你的心的相貌,是一個(gè)三惡道種性,你就害怕,害怕反而障道,害怕是不能解決事情的。所以說(shuō)你知道你這一念心是空了以后,你在觀即假的時(shí)候,雖然你會(huì)發(fā)現(xiàn)到你內(nèi)心當(dāng)中的一些問(wèn)題,煩惱,都是因?yàn)楸拘钥?你就有信心能夠改變它,你不會(huì)害怕,因?yàn)樗�也是因緣所生�?它也是如夢(mèng)如幻的,它也可以假借法門的修學(xué)來(lái)對(duì)治消滅的,因?yàn)樗�是無(wú)自性空的。所以智者大師安排,你要先修空觀,看到我們這一念心的本性是清凈,本來(lái)無(wú)一物,何處惹塵埃。然后再觀即假,然后再把空假統(tǒng)一起來(lái),這是有一個(gè)次第的。

　　「迷此一念即空則為六凡,迷即假則為二乘,迷即中則為別教�！故�法界是怎么安立的呢?有一個(gè)人他對(duì)于空性不明白,認(rèn)為有一個(gè)我,這個(gè)人可能會(huì)造善,也可能會(huì)造惡,但是他都不能夠離開(kāi)三界,不能夠離開(kāi)十二因緣的力量。無(wú)明緣行。因?yàn)樗�這個(gè)無(wú)明沒(méi)有破,無(wú)明就會(huì)產(chǎn)生行,有業(yè)力就會(huì)得果報(bào),惑業(yè)苦。迷即假則為二乘。對(duì)于差別相的道理不明白,就是二乘人。二乘人是偏空,他觀一個(gè)法空,他就安住在空里面自受用,所以你這個(gè)人怎么樣,那個(gè)人怎么樣,這個(gè)人因果怎么樣,他的因果怎么樣,你問(wèn)阿羅漢,阿羅漢不明白,他也不想明白,因?yàn)樗�也不�?a href="/remen/jiaohua.html" class="keylink" target="_blank">教化你。你這個(gè)人罪障重不重,你這個(gè)人善根的厚薄,煩惱的淺深,應(yīng)該以什么法門得度,阿羅漢他也沒(méi)有興趣,他安住在內(nèi)心的空性,寂靜安樂(lè)就好了。所以阿羅漢對(duì)這個(gè)假觀是不重視的。迷即中則為別教。別教的菩薩他也修空觀,也修假觀。但是別教的菩薩空假是不能統(tǒng)一,他空觀的時(shí)候,假觀的力量就會(huì)退失,他從空出假度化眾生的時(shí)候,他空觀的智慧也會(huì)稍微退失,他的空跟假很難統(tǒng)一起來(lái),別教菩薩有這樣的困難。

　　「惟悟現(xiàn)前一念當(dāng)下即空假中,則十法界無(wú)非即空假中�！�

　　智者大師的意思是說(shuō),這個(gè)無(wú)量無(wú)邊的法界,你不要急著去觀察它,一開(kāi)始先扣住你現(xiàn)前一念,日常生活你遇到了誰(shuí)?跟誰(shuí)講什么話?或者去拜佛,或者去辦事情,你內(nèi)心當(dāng)中會(huì)接觸很多很多的所緣境界,你就不要管它,你就去觀察你內(nèi)心的狀態(tài),去回光返照。經(jīng)常心跟境一接觸的時(shí)候,你就回光返照觀心,觀一念心性,知道它即空即假即中,就是這樣子修行。這樣修行以后,慢慢的你對(duì)內(nèi)心的相貌明白以后,你也能夠?qū)�境界知道它即空即假即中。就是說(shuō)你先扣住一個(gè)點(diǎn),先明白你這一念心的相貌,然后你就很容易明白,這一切法是怎么回事,這世間是怎么回事,你就容易明白。

　　「不于九法界外別趨佛界,亦不于佛界外別有九界,是謂三千果成,咸稱常樂(lè)矣!」

　　九法界是一個(gè)眾生法界,一個(gè)雜染的法界。佛法界是一個(gè)清凈法界。我們剛開(kāi)始會(huì)有一種對(duì)待,雜染法界就是雜染法界,清凈法界是清凈法界。但是你明白即空即假即中以后,你會(huì)發(fā)覺(jué)這兩個(gè)是不二的,大乘的平等不二法門。這句話怎么說(shuō)呢?我要成佛,佛的那一念心是特別的清凈光明,倒是我的這一念心,一天到晚昏昏沉沉,一天到晚打妄想。但是你也不要自暴自棄,所謂的成佛也就是不離開(kāi)你這一念打妄想的心。怎么說(shuō)呢?你去看那個(gè)海,在臺(tái)風(fēng)的時(shí)候去看海,海都是波浪,但是你要知道曾幾何時(shí),當(dāng)這個(gè)臺(tái)風(fēng)平靜了以后,它到時(shí)候變成平靜的水,不就是這個(gè)水嗎?水的本質(zhì)是一樣的。波浪跟平靜的水,這兩個(gè)水的本質(zhì)是一樣的。有一天你在菩提樹(shù)下,一念相應(yīng)成就佛道,業(yè)盡情空,無(wú)量無(wú)邊的功德都具足,你那一念明了性跟你現(xiàn)在的明了性都是一樣的,不是離開(kāi)了這一念打妄想的心有佛,佛的心可得。只是你要假借修習(xí)止觀的因緣,來(lái)調(diào)整你這一念煩惱的心,這樣子而已。這種思想在密宗、在凈土宗都很強(qiáng)調(diào)。什么叫灌頂?灌頂不是說(shuō)上師把這個(gè)水灑在你頭上叫做灌頂,你要明白道理。明白什么道理呢?明白觀世音菩薩的功德是你內(nèi)心本來(lái)具足的,你有成就觀世音菩薩的可能性。你才去持大悲咒叫灌頂。大悲咒是個(gè)加行,是個(gè)增上緣。你內(nèi)心當(dāng)中能不能成就觀世音菩薩是親因緣。凈土宗也是這樣講,你念阿彌陀佛,你怎么跟阿彌陀佛感應(yīng)道交,憑什么呢?阿彌陀佛是萬(wàn)德莊嚴(yán),你是業(yè)障深重,但是從本性上觀察,彌陀雖萬(wàn)德莊嚴(yán),是我心內(nèi)之佛;我雖業(yè)障深重,是彌陀心內(nèi)的眾生,既然心性不二,自然感應(yīng)道交。講到本尊相應(yīng),我們凡夫跟佛菩薩感應(yīng)道交,一定要建立一種心性,一種大乘的不二法門。如果我們產(chǎn)生自性執(zhí),我是業(yè)障深重凡夫,你是佛菩薩,我高攀不上。我是一個(gè)乞丐,你是大富長(zhǎng)者,我們兩個(gè)沒(méi)有關(guān)系。你沒(méi)有資格修這種圓頓的本尊的相應(yīng),沒(méi)辦法。你這種思想,你一輩子持大悲咒,你永遠(yuǎn)不可能成就觀世音菩薩。你一天到晚念阿彌陀佛也不能感應(yīng)道交,因?yàn)槟阕孕詧?zhí)障礙你自己。關(guān)于這一點(diǎn),【楞嚴(yán)經(jīng)】講一個(gè)譬喻,佛陀問(wèn)阿難尊者:阿難,你拿沙去煮,可不可以煮成飯呢?阿難回答:佛陀,沙用很多很多時(shí)間去煮,它只是變成熱沙,不能煮成飯。佛陀說(shuō):為什么呢?阿難尊者說(shuō):沙非飯本。因?yàn)樯巢皇秋埖母��?怎么用功它永遠(yuǎn)是沙。佛陀說(shuō):是啊!我們修行亦復(fù)如是。假如你這一念妄想的心本質(zhì)不是清凈,跟諸佛不同體的話,你怎么用功都不能成佛,因?yàn)槟愕囊蚬�不隨順。就是說(shuō)你的本質(zhì)根本就沒(méi)有成就這個(gè)東西的可能性,你再怎么去加行,再怎么把它拿火去燒,它的本質(zhì)就是沙是不能改變,是這個(gè)意思。所以說(shuō)我們?cè)谝虻氐臅r(shí)候,我們就經(jīng)常的去憶念,我這一念心的本質(zhì)是何期自性,本自清凈。雖然我打很多很多的妄想,那都不真實(shí)。那些東西如夢(mèng)如幻,是后天熏習(xí)而有的,我本性的清凈是不能改變的,我這一念清凈的本性跟阿彌陀佛,跟觀世音菩薩,是沒(méi)有差別的。所以我有一天也能夠成就阿彌陀佛,也能夠作觀世音菩薩。因?yàn)槲业谋拘愿�佛的本性是相隨順的,所以我能夠假借念佛的因緣,持咒的因緣來(lái)開(kāi)展我自性的功德。天臺(tái)宗的思想就是從這樣建立起來(lái)的,所以說(shuō)你依止這樣的一種根源,稱性起修,三千果成,咸稱常樂(lè)。念念之間趨向佛的功德。智者大師的觀心法門,它非常巧妙地,是一個(gè)圓頓的法門。

　　「向此薦取,方知千經(jīng)萬(wàn)論,咸非心外施設(shè),勉之!」

　　蕅益大師說(shuō),我們能夠從這樣的觀念去體會(huì),你才知道佛陀跟歷代祖師的慈悲,講了這么多的法語(yǔ),都不是離開(kāi)一念心另外有法,一切的法門是以明心為要,一切的行門是以凈心為要,完全是在明白這一念心,完全是在凈化這一念心而已。勉之!這個(gè)應(yīng)該好好的勉勵(lì)自己去體會(huì)體會(huì)。

　　天臺(tái)宗有一句話,這句話可以去體會(huì)一下,你就知道生命是怎么回事。天臺(tái)宗說(shuō):法界圓融體,作我一念心;故我一念心,全體即法界。這一念心把它攝用歸體,十法界有各式各樣的差別,菩薩法界、二乘法界、人天法界、三惡道法界。把這個(gè)法界圓融體匯歸起來(lái),作我一念心。把本性回歸到它的根源,就是我這一念的清凈心。但是我這一念清凈心一動(dòng),故我一念心,全體即法界。我要起貪煩惱,貪為法界,一切法界貪。我起的是貪煩惱,雖然我布施持戒,整個(gè)法界布施持戒的行為都被貪染污了。故我一念心,全體即法界。所以修行的功德不在于外表安逸,是你內(nèi)心的逸樂(lè),是不是一種清凈的逸樂(lè)。有一個(gè)政府官員去參訪印光大師,印光大師就倒開(kāi)水請(qǐng)他們喝,作官的人不把開(kāi)水當(dāng)一回事,喝了一半就倒掉。印光大師就呵責(zé)他,你有多大福報(bào),這樣子浪費(fèi)。其實(shí)印光大師他不是在呵責(zé)你倒掉那半杯開(kāi)水,那半杯開(kāi)水有什么大不了的,世界上的水多的是。關(guān)鍵在于你浪費(fèi)的那一念心,這個(gè)可怕。我倒掉半杯開(kāi)水對(duì)我福報(bào)就有折損?這半杯開(kāi)水對(duì)我的福報(bào)有那么嚴(yán)重?不能這樣講。關(guān)鍵不在于那半杯開(kāi)水,關(guān)鍵是你倒掉的時(shí)候,是當(dāng)時(shí)你那一念很隨便的,很不珍惜物質(zhì),很不惜福的心。這個(gè)浪費(fèi)的心,它正是破壞你的福報(bào),因?yàn)槔速M(fèi)為法界,一切法界浪費(fèi),關(guān)鍵在那一念心性,那一念染污的心性。大師他的慈悲,一見(jiàn)面的時(shí)候直指人心,問(wèn)題在這個(gè)地方。所以說(shuō)我們經(jīng)�？纯次覀兊哪铑^,知道我們大概跟什么法界相應(yīng),不過(guò)可以調(diào)整。佛法有很多的法寶,它可以幫助你改變你的內(nèi)心狀態(tài),它可以改變。這個(gè)是講到我們這一念心的狀態(tài)是即空即假即中。

　　我們道理明白,看看祖師講的話就容易明白。六祖大師開(kāi)悟了以后,講了五句話。

　　二、「何期自性本自清凈!何期自性本不生滅!何期自性本自具足!何期自性本無(wú)動(dòng)搖!何期自性能生萬(wàn)法!」

　　前面的四句是在講體性,講即空;第五句是講作用,即假。本自清凈�！盖鍍簟刮覀儾灰�以為是一個(gè)東西叫做清凈,它不是一個(gè)自體的東西。它本來(lái)無(wú)一物,何處惹塵埃。它有一個(gè)自體就容易惹塵埃,它是一個(gè)無(wú)我無(wú)我所的境界,沒(méi)有能所的境界。期自性本不生滅。當(dāng)然這個(gè)是講自性不是講我們的妄想。何期自性本自具足。

　　「具足」以智者大師的意思,它本來(lái)具足是具足染凈,具足十法界。但是在修行的時(shí)候,特別是在修本尊相應(yīng)的時(shí)候,你要偏重在具足善的這一面。你不要一天到晚只想你具足彌陀的功德,你也想想你具足地獄的過(guò),種子。不能這樣想。蕅益大師說(shuō):不能這樣想。因?yàn)檫@樣想對(duì)自己沒(méi)有幫助。你不要一天到晚說(shuō)我這一念心具足地獄的種子,你這樣想對(duì)你有壞處,對(duì)你是不吉祥�？葱拗褂^的書(shū)的意思,祖師大德,你的內(nèi)心多想光明的面,對(duì)你有幫助。你經(jīng)常去想我這一念心具足佛菩薩的功德,這個(gè)對(duì)你有幫助。所以說(shuō)從理論上雖然具足染凈諸法,但是在修行的操作上要強(qiáng)調(diào)清凈的那一面。何期自性本無(wú)動(dòng)搖!何期自性能生萬(wàn)法!這個(gè)容易明白,這個(gè)就是可以看到體用。

　　三、永嘉大師云:「不離當(dāng)處常湛然,覓即知君不可見(jiàn)!」

　　祖師的話,你要看看經(jīng)論都是容易看得懂。從體性上來(lái)說(shuō),覓即知君不可見(jiàn)!它的體性是即空。但是這個(gè)空它不斷滅,它隨時(shí)隨處的顯現(xiàn)出來(lái)。不離當(dāng)處常湛然�！刚咳弧咕褪呛芮宄�分明的顯現(xiàn)出來(lái)。

　　上禮拜五有一個(gè)因緣去參加會(huì)議,有關(guān)僧團(tuán)戒律的會(huì)議。我跟海公、清和尚,還有另外四個(gè)法師,到福華飯店的會(huì)議室開(kāi)一個(gè)會(huì),顯教臺(tái)灣有七個(gè)代表進(jìn)去,現(xiàn)場(chǎng)有三個(gè)藏系..等法王進(jìn)來(lái)。我第一次見(jiàn)法王,很緊張。但是法王一進(jìn)來(lái)以后,你一看到他時(shí)候,不得了,你前面那種緊張馬上消滅掉,一種慈悲安詳?shù)牧α堪涯阏麄�(gè)內(nèi)心攝受住,非常微妙的感覺(jué),之前的緊張不安就消滅掉。所以一個(gè)菩提心有證量的人,菩提心你要他拿出來(lái),拿不出來(lái)。覓即知君不可見(jiàn)。但是不離當(dāng)處常湛然。他就能夠表現(xiàn)出他的身口意。

　　你看那個(gè)佛陀跟舍利弗也是這樣。佛陀跟舍利弗在森林當(dāng)中經(jīng)行,太陽(yáng)照到佛陀身體,那個(gè)影子映在鴿子的時(shí)候,這個(gè)鴿子感到一念的安詳。太陽(yáng)照到舍利弗的身體,影子映在鴿子的身上,這個(gè)鴿子就恐怖,因?yàn)樯崂�弗還有瞋的習(xí)氣。你看他內(nèi)心當(dāng)中有瞋的習(xí)氣,這跟影子有什么關(guān)系?有關(guān)系。法界圓融體,作我一念心,故我一念心,全體即法界。我這一念瞋心的習(xí)氣表現(xiàn)出來(lái)我這個(gè)十八界,這個(gè)影子就有瞋的習(xí)氣在里面。所以我們這一念心真是妙,你說(shuō)找,找不出它的自體。但是你說(shuō)它沒(méi)有,他又隨時(shí)表現(xiàn)出他的身口意,所以這件事情是妙。

　　四、「緣起性空,性空緣起�！�

　　這也是講體用,緣起性空強(qiáng)調(diào)體。性空緣起強(qiáng)調(diào)它的作用。我們把諸法實(shí)相,即空即假即中明白以后,你看佛法很多的名相都容易明白。

　　五、「隨緣不變」,這是一個(gè)體性�！覆蛔冸S緣」,是一個(gè)作用。

　　六、「無(wú)不從此法界流,無(wú)不還歸此法界�！�

　　這也是一樣。無(wú)不從此法界流。我們依體起用的時(shí)候,從這一念清凈心能夠持咒念佛,最后無(wú)不還歸此法界。還是回歸到這一念清凈心。這一句話在修行的時(shí)候是很重要的,持咒念佛的時(shí)候,觀想我為什么會(huì)持咒呢?嘴巴不能持咒,我一念的清凈心能夠持咒。無(wú)不從此法界流。無(wú)量無(wú)邊的咒語(yǔ),無(wú)量無(wú)邊的佛號(hào),是我一念清凈心創(chuàng)造出來(lái)。創(chuàng)造出來(lái)以后,這是一個(gè)廣大的功德,這個(gè)功德不求人天福報(bào),不求乘涅槃�；貧w還是在開(kāi)顯我這一念的自性,最后無(wú)不還歸此法界。這個(gè)修行是很妙的,稱性起修的。

　　七、「非一非異」

　　我們這一念心的體跟作用也是非一非異,就像水跟波。

　　八、「非即非離」

　　這都很容易明白的�？杖A、水月、鏡影,體用不二。到這里都是佛法的內(nèi)涵,佛法的正知見(jiàn)。

　　九、十、十一、十二,是外道。我們要簡(jiǎn)別一下。外道講「常見(jiàn)」不合乎生命真相。外道對(duì)生命,他這個(gè)常見(jiàn)有兩個(gè)看法。第一個(gè)從粗的角度,認(rèn)為生命是一個(gè)常一主宰的大梵天或者上帝所創(chuàng)造的。我們的快樂(lè)痛苦,我們自己不能決定,你造善、造惡,你這一念心比較清凈,他比較染污,跟果報(bào)都沒(méi)有關(guān)系。這個(gè)果報(bào)是誰(shuí)決定呢?是上帝決定。所以我們只好向上帝贊嘆禮拜皈依,請(qǐng)求他賜給我們福報(bào),這是一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的心外求法。這個(gè)就是常見(jiàn),有一個(gè)常一主宰的我來(lái)決定我們的生命,這是邪見(jiàn)。

　　另外一種常見(jiàn)是說(shuō):怕什么?死了就死了,二十年后還是一條好漢,人死了還是做人,雞死了還是做雞,這個(gè)也是常見(jiàn)。誰(shuí)知道二十年后你還是一條好漢呢?二十年后可能到三惡道去了,所以這個(gè)人死為人,雞死為雞,這個(gè)是常見(jiàn)。這個(gè)違背生命的流轉(zhuǎn),佛法講「隨緣不變,不變隨緣�！顾�是即空即假即中。

　　第十、「斷見(jiàn)」。斷見(jiàn)是很可怕的。我們只有今生。我們的生命沒(méi)有過(guò)去,沒(méi)有未來(lái),人死如燈滅。既然沒(méi)有來(lái)生,我們想要離苦得樂(lè),我們所能夠掌握的就是今生。怎么辦呢?趕快把握今生及時(shí)行樂(lè)吧!這種斷見(jiàn)會(huì)讓一個(gè)人內(nèi)心很粗猛的、很堅(jiān)定的造惡業(yè),而且不生任何慚愧心。所以這個(gè)業(yè)力都是很重的,這種依止邪見(jiàn)所造的業(yè)都很難懺悔的。因?yàn)橐乐剐耙?jiàn)所造的罪,這個(gè)心非常的堅(jiān)固,果報(bào)也特別的堅(jiān)固。這種人到三惡道很難出來(lái)的。

　　第十一、自然外道。生命只是個(gè)偶然,是沒(méi)有理由的。如果說(shuō)你過(guò)去造什么業(yè),今生得什么果報(bào),沒(méi)有這回事情。生命就像一朵花,沒(méi)有理由就掉下來(lái)。有的花掉到干凈的地方,有的花掉到不干凈的地方,這只是一個(gè)偶然。自然外道,他對(duì)生命無(wú)所求,一切都是自然的。這個(gè)自然外道也是錯(cuò)誤的。佛法是講因緣不講自然。

　　第十二、神我�；�本上他的思想是比較微細(xì)的。這個(gè)神我外道是圣論外道。他修禪定,從粗重的散亂心到初禪、二禪、三禪、到四禪。這個(gè)四禪舍念清凈地。四禪的心離開(kāi)了苦也離開(kāi)了樂(lè),他內(nèi)心當(dāng)中是舍受,而且是特別的清凈,沒(méi)有任何的妄想出現(xiàn),一片的清凈光明。從清凈光明的禪定當(dāng)中,他能夠生起神通,看到他自己過(guò)去生在三界里面受生的情況,我前生是一個(gè)什么地方的人,再過(guò)去是一匹馬,再過(guò)去是一只螞蟻,再過(guò)去是轉(zhuǎn)輪圣王。他就以為我這一念寂靜的心,就是涅槃,這一切生滅的果報(bào)是我這一念清凈心所變現(xiàn)的,這個(gè)就是神我。一切法是生滅的,這個(gè)神我是不生不滅。這個(gè)地方要簡(jiǎn)別一下。

　　「一分常、一分無(wú)常�！顾�是個(gè)二分法。佛法也說(shuō),我們這念心是清凈,是不生滅。佛法也說(shuō)我們這念心的作用是生滅,有生滅有不生滅。但是佛法是說(shuō),生滅跟不生滅是不二的。它們兩個(gè)不是獨(dú)立的兩個(gè)東西,佛法是說(shuō)不變而恒隨緣,隨緣而恒不變。緣起而恒性空,雖然性空而恒常緣起。即空即假即中。那么外道的生滅跟不生滅是兩個(gè)完全獨(dú)立的東西,都是有自性的,而且兩個(gè)是完全分開(kāi)的,所以這個(gè)就是外道的思想�？梢�(jiàn)得他的自性執(zhí)是在,因?yàn)樗�的體跟用是不能統(tǒng)一起來(lái),體是有自性的,作用也是有自性的。外道的思想,它這一點(diǎn)跟佛法就差那么一點(diǎn),它有能所。這個(gè)思想有什么缺點(diǎn),因?yàn)樗�完全沒(méi)有

　　看佛法的經(jīng)論,佛陀的開(kāi)示,他只是在內(nèi)心當(dāng)中寂靜住。那個(gè)四禪的境界還是一種無(wú)明相應(yīng)有自我的執(zhí)著,因?yàn)樗麤](méi)有修我空觀,怎么能夠破壞我執(zhí)呢?所以他的舍念清凈地只是一個(gè)暫時(shí)的因緣,等到因緣結(jié)束的時(shí)候,因緣法有生有滅,禪定失掉。禪定失掉以后就開(kāi)始起邪見(jiàn)。謗無(wú)涅槃,哎呀!原來(lái)這個(gè)世間上是沒(méi)有涅槃的呀!原來(lái)我們?cè)谌�界流轉(zhuǎn)當(dāng)中,你再怎么努力,你永遠(yuǎn)不能離開(kāi)三界,因?yàn)闆](méi)有涅槃存在,整個(gè)法界只有生死。為什么?因?yàn)槲以��?jīng)得到涅槃?dòng)质У袅?這個(gè)時(shí)候毀謗正法,誹謗佛陀,佛陀打妄語(yǔ)。謗佛謗法,最后就直墮無(wú)間地獄。所以這種外道,在禪定,在四禪的時(shí)候,他禪定的果報(bào)結(jié)束以后,很容易墮無(wú)間地獄就是這樣。因?yàn)樗�禪定現(xiàn)前的時(shí)候,很容易認(rèn)為我就是涅槃的境界,我的生命已經(jīng)得到究竟安樂(lè)了,永遠(yuǎn)沒(méi)有痛苦了。我已經(jīng)回到家了,你那里找到家,你還在門外。所以說(shuō)他們的自性執(zhí),有我罪即在,只要你無(wú)明沒(méi)有破,你無(wú)明里面所蘊(yùn)藏的無(wú)量無(wú)邊的生死業(yè)力,那都要得果報(bào)的,還有得果報(bào)的力量。有我罪即生,生死的罪業(yè)都在。等到罪業(yè)一發(fā)動(dòng)的時(shí)候,把他禪定破壞的時(shí)候,他就容易起邪見(jiàn)。外道墮落到地獄去,都不是因?yàn)樽飿I(yè),都是因?yàn)樾耙?jiàn)。我們一般人到地獄去都是依止罪業(yè),當(dāng)然他為什么造罪業(yè)?還是依止邪見(jiàn)。但是外道大部分都是依止邪見(jiàn)多,依止邪見(jiàn)、謗佛謗法。但是很可憐,因?yàn)樗�的整個(gè)成長(zhǎng)過(guò)程,也沒(méi)有人引導(dǎo)他,他只是雙腿一盤就是這樣坐,自己就想出一個(gè)道理,這樣就傷害了自己。所以說(shuō)前面的一到八是佛法的實(shí)相正印,九至十二為凡外之邪執(zhí)。所以我們?cè)谘芯糠鸱?也把外道的思想提出來(lái),我們可以做一個(gè)簡(jiǎn)別。這以上是正見(jiàn)篇。

　　以下的修行篇,它的方法操作都是依止前面的理論作基礎(chǔ)。你對(duì)業(yè)果不了解,你就沒(méi)有辦法去操作三皈五戒十善。你對(duì)空性不了解,你就沒(méi)有辦法修四諦十二因緣。你對(duì)佛性不了解,你就不能修六波羅蜜。就算你修,你不能得相應(yīng)的功德,因?yàn)槊恳粋�(gè)實(shí)修的方法的操作,它背后一定有它的理論基礎(chǔ)。所以理論是修行的基礎(chǔ)。

　　問(wèn):?

　　答:無(wú)常。他有神通他看到他過(guò)去在三界受生的情況,他認(rèn)為這些果報(bào)都是生滅的。他這一念寂靜的心,四禪禪定的心是不生滅。但是他這樣生滅跟不生滅兩個(gè)都是有自性的,是對(duì)立的。佛法講空跟假,這兩個(gè)完全是無(wú)自性的,一個(gè)假名安立的。雖然性空但是又恒常緣起;恒常緣起它又經(jīng)常性空。空跟假是不二的,這個(gè)思想跟外道不一樣。

　　問(wèn):?

　　答:我們看到妄想他的對(duì)治,他也不對(duì)治,不隨妄轉(zhuǎn)。不隨妄轉(zhuǎn),他是很高的境界,他安住在清凈心,安住在空性,不隨妄轉(zhuǎn)。其實(shí)你知道念頭是生滅,你就不隨順?biāo)?你就不容易隨順?biāo)��?/p>

　　問(wèn):?

　　答:不對(duì)治就是對(duì)治,就是觀。觀你是生滅,不隨妄轉(zhuǎn)。因?yàn)樗�既然是虛妄的。譬如說(shuō),我們看到虛空中有花,他就開(kāi)始想,這個(gè)虛空的花不真實(shí),你還消滅它干什么?它本來(lái)就不真實(shí)的。佛法講對(duì)治妄想,不是說(shuō)有一個(gè)真實(shí)的東西,然后你硬生生把它破壞掉,不是。它如夢(mèng)如幻,什么東西你不隨順?biāo)?它就沒(méi)有力量。所以我們妄想為什么那么有力量?你一天到晚隨順?biāo)�。種子起現(xiàn)形,現(xiàn)形熏習(xí)種子,一天到晚念念的隨順妄想,它不斷的熏習(xí),它就有一種很強(qiáng)大的勢(shì)力。雖然如夢(mèng)如幻,但是從因緣上它竄習(xí)的力量很大,如果你不隨它轉(zhuǎn),慢慢、慢慢它就沒(méi)有勢(shì)力了。

　　問(wèn):?

　　答:你安住在不生滅,然后觀察它,不動(dòng),不隨妄轉(zhuǎn)。你知道它生滅,就是說(shuō)你知道它如夢(mèng)如幻的起滅,但是你心不動(dòng)。

　　問(wèn):?

　　答:生住異滅,它有它的假名假相假用。不隨妄轉(zhuǎn)。你所有妄想都要去對(duì)它,你很辛苦。所有的人來(lái)你都要去招呼他,這個(gè)人來(lái)你要去招呼他,那個(gè)人來(lái)你要招呼他,你這做完,什么時(shí)候會(huì)得到禪定?不過(guò),如果你遇到很粗重的煩惱,那就例外。這個(gè)煩惱特別的粗重,這個(gè)要對(duì)治它,不凈觀或慈悲觀。貪煩惱特別的重,修不凈。瞋心很重。你這個(gè)人,打坐的時(shí)候,一個(gè)人過(guò)去對(duì)不起你,你對(duì)它的瞋心很重,經(jīng)常瞋的影像現(xiàn)前,那這個(gè)時(shí)候,你事態(tài)嚴(yán)重了。這個(gè)時(shí)候你修慈悲觀,他也不是故意的嘛!他也是個(gè)有情,過(guò)去曾經(jīng)做過(guò)我的母親嘛!他現(xiàn)在暫時(shí)對(duì)不起我,他過(guò)去無(wú)量劫對(duì)我有很多的恩德,你修慈悲觀化解你這個(gè)障礙。所以看,這個(gè)妄想本身的勢(shì)力是淡薄的,過(guò)去就好。但是這個(gè)煩惱一直纏繞你,非常的粗猛,來(lái)勢(shì)洶洶,這個(gè)時(shí)候你要暫時(shí)的停下來(lái),先破障。智者大師講,「十法成乘」�！甘�法成乘」這車乘在跑的時(shí)候,一開(kāi)始是觀不思議境,真正發(fā)心以菩提心,然后再即空即假即中,這個(gè)車乘在跑的時(shí)候,你遇到小石頭就直接開(kāi)過(guò)去,遇到大石頭你開(kāi)不過(guò)去了,就停下來(lái),先把石頭搬過(guò)去,先對(duì)治,他其中第六、第七就是對(duì)治,上士對(duì)治,他雖然修圓頓止觀,他遇到比較粗的障礙,這個(gè)車根本開(kāi)不過(guò)去了。你一念佛念到最后,你一想到他你就氣,這個(gè)人真是對(duì)我不起,這佛號(hào)念不下去,障礙太大,瞋心太重。好,這個(gè)事情要有個(gè)了斷,這個(gè)時(shí)候你逃避不是辦法,因?yàn)闊�惱�?shì)力太大,對(duì)他修慈悲觀,沒(méi)有錯(cuò)他對(duì)你不起,但是我們應(yīng)該把這個(gè)生命觀看到無(wú)窮的生命,他過(guò)去無(wú)量劫來(lái)作你的母親,他是怎么照顧你的,他只有一碗飯,他把這碗飯給以吃。你生病的時(shí)候,他晚上不睡覺(jué)照顧你。他對(duì)你有無(wú)量無(wú)邊的恩德,他今天就這點(diǎn)小事情,好了原諒他吧!修慈悲觀�？倸w你修止觀來(lái)對(duì)治。有些人貪欲心特別強(qiáng),貪欲心特別的粗猛,在念佛的時(shí)候,這男女的境界就現(xiàn)前,根本佛號(hào)就念不下去,好,對(duì)治。你看這個(gè)色身,這個(gè)色身是可愛(ài)的境界嗎?再去觀這個(gè)色身死掉以后,變成破裂,膿血流出來(lái),腐爛,死后不凈�；蛘弋�(dāng)下也不凈,你把可愛(ài)的色身的皮剝開(kāi)來(lái),這層皮剝開(kāi),看它里面的五臟六腑,種種不凈物,充滿于身內(nèi),常流出不止,如漏囊盛糞。你看看美貌的女眾,你觀想她上廁所的時(shí)候,她放出來(lái)是個(gè)什么境界的東西,觀不凈對(duì)治貪欲。所以妄想到底對(duì)不對(duì)治,看情況。但是不管他對(duì)治不對(duì)治,你都知道它如夢(mèng)如幻,就是這個(gè)意思。

　　問(wèn):?

　　答:只是修這個(gè)舍啊,這句話可能會(huì)走上正途,也可能會(huì)走上歧途。走上正途就好,走上歧途是怎么回事呢?就是念頭起來(lái)就是舍,很容易變無(wú)想。無(wú)想的內(nèi)容就是他以無(wú)想為本修義,那么這種人修到最后他的禪定很深,但是這個(gè)人非常的愚癡。所以有一種修行人,他越打坐,越來(lái)越笨,他第六意識(shí)非常的鈍,這個(gè)人一定有問(wèn)題。一個(gè)修行人,佛者覺(jué)也。佛法是贊嘆,最重視的是六波羅蜜,第六般若波羅蜜,佛者覺(jué)也,佛陀是最強(qiáng)調(diào)覺(jué)者,最強(qiáng)調(diào)智慧。如果你今天所有的修行不隨順于智慧,跟智慧是背道而馳的,肯定是有錯(cuò)誤。所以外道他得到禪定以后,他的無(wú)想,這個(gè)人沒(méi)有反應(yīng),你跟他講什么沒(méi)什么反應(yīng)。你跟他講善跟惡,他完全沒(méi)有反應(yīng),他對(duì)事情都是完全無(wú)想,這就不對(duì)了,誤入歧途了。佛法非常害怕無(wú)想這個(gè)境界,無(wú)想定能夠閃盡量閃,那種境界很不好。會(huì)使令一個(gè)菩薩變成根鈍菩薩,生生世世你跟他講佛法他聽(tīng)不懂,即使我今天跟他講很明白,他聽(tīng)不懂,會(huì)有這個(gè)問(wèn)題。所以佛陀說(shuō)周利盤陀伽為什么很笨,他前生是從無(wú)想定下來(lái)的,就是這樣講,第六意識(shí)鈍,它經(jīng)常不活動(dòng),它習(xí)慣了。

　　問(wèn):?

　　答:因?yàn)闊�惱不是很�?也沒(méi)什么煩惱,但是也沒(méi)什么善心,也沒(méi)有智慧,也沒(méi)有光明,它就是不動(dòng),這個(gè)最麻煩的。所以說(shuō)你只是想要任何煩惱就舍,這個(gè)就很難,有時(shí)候就差之毫里,失之千里。修行,密宗講修行要依止善知識(shí),要傳承,那的確是真的。所以我看最把握還是念阿彌陀佛最好,這個(gè)緣起,直接跟阿彌陀佛,直接念念跟彌陀感應(yīng)道交,念念創(chuàng)造極樂(lè)世界的因緣,我看最保險(xiǎn)。否則這個(gè)修行稍微一點(diǎn)就出差錯(cuò),出差錯(cuò),你就一路去,沒(méi)人告訴你,就越走越偏。

　　問(wèn):?

　　答:對(duì),無(wú)想人他第一個(gè)特征是特別懶惰,不想動(dòng)。真的,他不想動(dòng),他不想修觀,因?yàn)樗�那個(gè)寂靜住很舒服。一個(gè)人他不強(qiáng)調(diào)解脫生死,他不管成佛、不管生死,只管現(xiàn)實(shí)的安樂(lè),的確他現(xiàn)在很快樂(lè),因?yàn)榧澎o住嘛!沒(méi)有負(fù)擔(dān),但是問(wèn)題是你是搞不好你錯(cuò)認(rèn)消息。修行,你平常只是布施,持戒、拜拜佛、誦誦經(jīng),還無(wú)所謂。你一個(gè)人喜歡打坐,那就要注意了,心地法門怎么用功,這件事就要很重要。密宗他每一個(gè)修行都要依止善知識(shí),你這個(gè)法是跟誰(shuí)學(xué)的,他指導(dǎo)你,你任何的情況要告訴上師,請(qǐng)他幫你抉擇。我走到這個(gè)地方有兩條路,上師說(shuō)好,往左邊走。到這個(gè)地方出現(xiàn)了三個(gè)境界,往那邊走,是這樣子的。修行的話,如果說(shuō)什么佛法,什么祖師的法語(yǔ)都不要看,雙腿一盤,兩個(gè)眼睛一閉就能夠修行,這個(gè)修行不是太簡(jiǎn)單了嗎?佛陀也不要出世說(shuō)法,是不是。所以我覺(jué)得,當(dāng)然修行也是難,因?yàn)槟阋�把種種的戒律弄明白,要花很多時(shí)間,唯識(shí)、天臺(tái)、中觀,但是你不弄明白,你要修行也是難,障礙重重。所以我是覺(jué)得,一個(gè)人沒(méi)有時(shí)間研究教理,就勸他念阿彌陀佛,正確的,三根普被,利鈍全收,一定沒(méi)錯(cuò)。因?yàn)槟隳畎�彌陀佛這個(gè)因緣絕對(duì)不會(huì)錯(cuò)。如果你愿意修止觀,不愿意念阿彌陀佛,你不仰仗他力,那請(qǐng)你老老實(shí)實(shí)的學(xué)習(xí)教理,把內(nèi)心的狀態(tài)先弄明白,心理是怎么回事?應(yīng)該是這樣的。一定是依教起觀的,不是胡思亂想的。