禪在當(dāng)代

　　禪在當(dāng)代

　　(2006年6月18日 講于北京讀書(shū)人VIP俱樂(lè)部店)

　　各位法師,各位朋友:

　　剛才主持人介紹,我這是第二次在讀書(shū)人俱樂(lè)部跟大家來(lái)交流有關(guān)禪的內(nèi)容,讀書(shū)人俱樂(lè)部給我定的這個(gè)題目講幾天幾夜也講不完�！岸U在中國(guó)文化中的地位及其在當(dāng)代的弘揚(yáng)”,這是一個(gè)非常有學(xué)術(shù)意味的題目,像這樣的題目在一個(gè)講座上要講清楚那很困難,我想只能夠就其中某一點(diǎn)或者某幾點(diǎn)談?wù)勎覀�(gè)人的一些看法。好在我們?cè)谧�的有很多是學(xué)術(shù)界的先進(jìn),也有佛教界的后起之秀,還有很多有佛教信仰的居士,我講的題目、講的內(nèi)容有不妥當(dāng)?shù)牡胤?希望得到大家的指教。

　　怎么樣來(lái)界定禪這個(gè)法門(mén),或者說(shuō)這個(gè)法門(mén)它有些什么境界、什么內(nèi)容,這是在每一次講禪的時(shí)候都會(huì)涉及到的一個(gè)題目和內(nèi)容。講到究竟的時(shí)候,禪是不立文字,直指人心,見(jiàn)性成佛,是不可思議,是無(wú)有言說(shuō)。如果照這樣的一個(gè)思路來(lái)做今天下午這個(gè)講座,大家就只能在這里靜坐兩個(gè)小時(shí)。我想如果能夠坐得下來(lái),每個(gè)人都能回光返照,都能觀照此時(shí)此刻的心念,也是一個(gè)非常好的機(jī)會(huì)。不過(guò)今天這個(gè)大熱天,大家從四方八面走到這里來(lái),還是要在無(wú)言說(shuō)中說(shuō)幾句話。

　　首先,如何來(lái)界定禪的內(nèi)容。這幾天我在一本書(shū)上看到有這么四句話,我覺(jué)得寫(xiě)得非常好,可以把它用來(lái)界定禪的境界、禪的內(nèi)容。這四句話是怎么說(shuō)呢,說(shuō)禪“絕對(duì)清涼無(wú)熱惱,絕對(duì)安定無(wú)破壞,絕對(duì)平等無(wú)差別,絕對(duì)自由無(wú)系縛”①,禪到了離言絕慮的時(shí)候,就是這個(gè)境界。也可以說(shuō),佛教的一些修行法門(mén)到最究竟的境界就是這四句話所表述的那種離言說(shuō)、離思慮、離熱惱,超越了一切對(duì)立面,解除了一切枷鎖的一種境界。所以說(shuō),禪的境界就是一種解脫的境界,就是心經(jīng)所說(shuō)的“觀自在菩薩,行深波若波羅蜜多時(shí),照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空”,那是禪的境界的一個(gè)方面。

　　不過(guò),佛說(shuō)的一切法門(mén)不僅僅是空了,這個(gè)法門(mén)就圓滿(mǎn)了�？�,是講我們把自己內(nèi)心的所有的東西都要空掉,所謂“空諸所有”。在空的觀照下還要從空出有,還要在大智慧的觀照下,建立一切的法門(mén)和無(wú)量的功德。也就是說(shuō),一切法門(mén)都是要在大菩提心的覺(jué)照下,大智慧的覺(jué)照下來(lái)超越自我、突破自我�？盏魞�(nèi)心世界所有的對(duì)立面,然后又要在大慈悲心的指導(dǎo)下,對(duì)一切的眾生生起無(wú)緣大慈、同體大悲,這就是要“實(shí)諸所無(wú)”。因?yàn)槲覀兠恳粋�(gè)人無(wú)量劫以來(lái),都是在以我為中心的煩惱的控制下,流浪生死,不得出離。那么有了大智慧之后,就能照破煩惱,煩惱就是以我為中心的一切的觀念,一旦把這個(gè)瓶頸突破了,打通了自他之間的一切隔閡,打通了我們個(gè)體生命和群體生命、宇宙萬(wàn)物之間的障礙,那我們就能夠真正的心量廣大,來(lái)以無(wú)緣大慈,同體大悲利益一切眾生。

　　佛教的一切內(nèi)容、一切法門(mén)要解決的問(wèn)題就只兩件事:一件事叫上求佛道,一件事叫下化眾生。“上求佛道”就是我們個(gè)體生命的超越,“下化眾生”就是使我們的個(gè)體生命和整個(gè)的群體生命、大至一切眾生融為一體。融為一體干什么呢?用我們現(xiàn)在通俗的一句話來(lái)說(shuō),哪里需要到哪里去,這是佛教的根本思想。但是我感覺(jué)到我們佛教徒,或者是說(shuō)我們稍微有一點(diǎn)學(xué)問(wèn)的這些法師也好、學(xué)者也好,他總在自覺(jué)不自覺(jué)地把我們佛教的這個(gè)圈子越縮越小,包括心量縮小到很小很小的范圍,把佛法有意無(wú)意地局限在我們幾個(gè)僧人的專(zhuān)利品這樣的一個(gè)圈子里面。因?yàn)橛斜娚�才有佛�?沒(méi)有眾生不需要佛法,所以佛的最終的一切目標(biāo),歸結(jié)到是要讓大地的一切眾生離苦得樂(lè)——離生死苦,得涅槃樂(lè),這是一個(gè)最高的目標(biāo)。同時(shí)也還有最低的目標(biāo),比如說(shuō)有很多的眾生在衣食住行上面有種種痛苦,這些痛苦要不要關(guān)心呢?釋迦牟尼佛告訴我們,這些痛苦同樣地要關(guān)心。只有解除了我們實(shí)際生活當(dāng)中的許多具體的痛苦,才有機(jī)緣、才有機(jī)會(huì)來(lái)聽(tīng)聞佛法、修學(xué)佛法。我們年輕的法師們千萬(wàn)不要把佛法搬到須彌山頂去,千萬(wàn)不要把佛法搬到極樂(lè)世界去,要讓佛法在最苦的地方來(lái)開(kāi)花,來(lái)生根、結(jié)果,那才是佛法的精神,那才是我們中國(guó)人最信仰的兩位菩薩的精神。

　　這兩位菩薩是哪兩位呀?我先考考我們這些年輕的法師,坐在中間的那一位。哪兩位菩薩,我們中國(guó)人跟他的緣分最深,信仰的最普遍?(回答:觀世音菩薩和地藏菩薩)對(duì)!你的答復(fù)百分之百的正確。

　　這兩位菩薩的精神是什么呢,哪里有痛苦就到哪里去,哪里有需要就到哪里去,而是不把任何一個(gè)眾生排除在我們應(yīng)該幫助的范圍之外。觀世音菩薩千手千眼,用小孩子的話來(lái)說(shuō),那觀世音菩薩多厲害呀!他為什么要有一千只手、一千只眼睛呢,那就是要實(shí)現(xiàn)菩薩的精神,要讓大地的一切眾生都覺(jué)悟起來(lái),要讓大地的一切眾生都來(lái)發(fā)揮互助互救的精神。所以菩薩的一千只眼睛,就是照見(jiàn)法界,一千只手就是要護(hù)持眾生。千眼代表智慧,千手代表慈悲,人類(lèi)最需要的就是這兩件事。每個(gè)人要生活得有智慧,每個(gè)人生活得要有愛(ài)心。把愛(ài)心升華到無(wú)所求,不求回報(bào),那就是大慈悲。如果說(shuō)要求有回報(bào),那不是大慈悲。整個(gè)佛教就是要說(shuō)明這兩個(gè)問(wèn)題,是要落實(shí)這兩件事。

　　禪是不是也是要解決同樣的問(wèn)題呢,那毫無(wú)疑問(wèn)!毫無(wú)疑問(wèn),禪同樣地也是要解決如何開(kāi)悟,如何在開(kāi)悟以后隨緣地來(lái)教化眾生、度脫眾生。禪在中國(guó)文化史上所起的作用、所占有的地位就是因?yàn)闅v代的禪師深刻體悟了佛陀上求下化的這種精神,把這種精神變成為中國(guó)人能夠接受的了,能夠認(rèn)同的了,能夠讓佛教的思想和中國(guó)的傳統(tǒng)文化融為一體,佛法在中國(guó)、在中華這個(gè)大地上才能夠生根。

　　禪宗的產(chǎn)生在中國(guó)文化史上的意義,從我們佛弟子來(lái)說(shuō),有時(shí)候由于某些思想的局限,由于學(xué)問(wèn)的局限,還不大容易看到禪宗的產(chǎn)生,對(duì)中國(guó)文化、對(duì)中國(guó)人有多大的影響。在這里我舉一位學(xué)者,他的研究所提出的一個(gè)看法。這位學(xué)者是非常有名的一個(gè)亦儒亦佛的學(xué)者,錢(qián)穆先生,這是在大陸和臺(tái)灣都是鼎鼎有名的一個(gè)大學(xué)者。他有一篇文章講《大義》,一開(kāi)頭就有這樣的話,他說(shuō):“在后代中國(guó)學(xué)術(shù)思想史上有兩大偉人,對(duì)中國(guó)文化有其極大之影響。一為唐代禪宗六祖惠能,一為南宋儒家朱熹�！�…(六祖)惠能實(shí)際上可說(shuō)是唐代禪宗的開(kāi)山祖師,朱子則是宋代理學(xué)之集大成者,一儒一釋,開(kāi)出此下中國(guó)學(xué)術(shù)思想種種門(mén)路”。這句話很緊要,這兩位學(xué)者一是大儒家,一個(gè)是大祖師,他們開(kāi)出了從六祖以后或從朱子以后中國(guó)學(xué)術(shù)思想種種門(mén)路,千流萬(wàn)派都從那個(gè)地方開(kāi)始,并且他說(shuō)“亦可謂此下中國(guó)學(xué)術(shù)思想史莫不由此兩人導(dǎo)源”。接著從惠能以后的中國(guó)佛教,從朱子以后的中國(guó)儒家開(kāi)出的種種門(mén)路,學(xué)術(shù)思想的源流都從這個(gè)地方來(lái)。這個(gè)評(píng)價(jià)應(yīng)該說(shuō)既是很客觀,也是很崇高。他還說(shuō)“自佛教傳入中國(guó),到唐代已歷四百多年。在此四百多年中,求法翻經(jīng),派別分歧,積存多了,須有如惠能其人者出來(lái)完成一番極大的消化的工作。他主張不立文字,以心印心,直截了當(dāng)?shù)漠?dāng)下直指。這一號(hào)召,令人見(jiàn)性成佛,把過(guò)去學(xué)佛人對(duì)于文字書(shū)本那一重?fù)?dān)子全部放下。如此的簡(jiǎn)易方法,使此下全體佛教徒,幾乎全向禪宗一門(mén),整個(gè)社會(huì)幾乎全接受了禪宗的思想方法和求學(xué)路徑,把過(guò)去吃得太多太膩的全消化了。也可說(shuō),從惠能以下,乃能將外來(lái)佛教融入于中國(guó)文化中而正式成為中國(guó)的佛教②”。

　　我想以上的這兩段話,可以說(shuō)明禪宗在中國(guó)文化史上的地位是什么。因?yàn)槲乙�說(shuō)一大堆的話,你這是個(gè)人的想法、個(gè)人的看法,因?yàn)槟闶菍W(xué)禪的嘛,大概你就會(huì)有些偏見(jiàn)。錢(qián)穆先生他是一個(gè)儒家,是幾十年前說(shuō)的這段話。這段話大概最少有五十年以前說(shuō)的,不是為今天的這個(gè)講座說(shuō)的話。當(dāng)然有人會(huì)覺(jué)得佛教經(jīng)、律、論,三藏十二部,內(nèi)容很多,如果都不立文字,那經(jīng)教沒(méi)有人去學(xué)習(xí)。六祖所主張的不立文字,他自己在《壇經(jīng)》上也有一個(gè)解釋,他說(shuō)所謂不立文字,并不是不用文字。如果把不立文字理解成為不用文字那就錯(cuò)了,他說(shuō)“只此不立二字也是文字”(“直言不用文字,既云不用文字,大不合言語(yǔ)言語(yǔ)即是文字”)。不立文字的意思是什么呢,就是不要執(zhí)著文字,不要停留在文字上。立,有停留的意思,停留在文字上永遠(yuǎn)都是說(shuō)食數(shù)寶,無(wú)補(bǔ)實(shí)際。這不僅是禪宗所忌諱的,教下所有的宗派都忌諱這一點(diǎn),而且世間的學(xué)問(wèn)也忌諱停留在文字上,而是要能夠?qū)嶋H去把握、實(shí)際去運(yùn)用,社會(huì)上的學(xué)問(wèn),一般說(shuō)要理論聯(lián)系實(shí)際。理論就是文字呀、思維呀,實(shí)際就是我們要解決工作中、生活中的各種問(wèn)題,生活中、工作中的各種問(wèn)題,那就是實(shí)際。所謂不立文字,它是工夫上的話,是修行過(guò)程中的某一個(gè)階段必須要有這個(gè)過(guò)程,必須要有這個(gè)經(jīng)歷,因?yàn)橐磺械姆ㄒ舛际请x文字相,離言說(shuō)相的。離文字相,離言說(shuō)相,實(shí)際上就是不立文字嘛。所以留著這個(gè)話,并沒(méi)有離開(kāi)佛教的究竟的般若思想、空的理論。我們?cè)谧约哼\(yùn)用佛法思想的時(shí)候,如果你執(zhí)著于文字,它本身就是一個(gè)大障礙。所以禪宗的思想那是以“無(wú)住”為其指歸。既然是“無(wú)住”,就不能停留在語(yǔ)言文字上;既然是“無(wú)住”,任何地方都不能夠停留。所以佛教大乘的最高境界不住生死也不住涅槃,有大智慧上求佛道乃能不住生死,有大慈悲下化眾生乃能不住涅槃,所以佛法的思想一法通來(lái)萬(wàn)法通。

　　我們理解佛法,學(xué)習(xí)佛法,修行佛法,時(shí)時(shí)刻刻不要忘記佛教要解決的根本問(wèn)題是什么。具體到禪宗,佛法要解決的問(wèn)題,它把它和中國(guó)的文化緊密地聯(lián)系起來(lái)。比如說(shuō)六祖,他在禪宗史上的地位大家都很清楚。他把整個(gè)禪宗要解決的問(wèn)題根據(jù)上求佛道,下化眾生,智慧、慈悲這樣一些根本精神,把禪宗的任務(wù),立足在如何來(lái)所謂直指人心,見(jiàn)性成佛,立足在這個(gè)地方。然后呢,在自己的問(wèn)題解決的過(guò)程中,又要關(guān)懷一切眾生的苦難。所以禪宗一是要解決佛性的問(wèn)題,或者是說(shuō)見(jiàn)性成佛的問(wèn)題;一個(gè)是要解決見(jiàn)性成佛以后,怎么樣在日用事當(dāng)中發(fā)揚(yáng)慈悲救世的精神。

　　一部《六祖壇經(jīng)》講了許多的問(wèn)題,實(shí)際上把它歸結(jié)到最簡(jiǎn)單的地方,無(wú)非是要解決一個(gè)人心和人事的問(wèn)題。人心就是如何突破自我,人事就是如何把佛法運(yùn)用在世間的一切工作和生活當(dāng)中。在解決人心的問(wèn)題的方面,禪宗把人心和佛性、佛心或者是說(shuō)佛,作為一個(gè)最超越的對(duì)象,如何在我們自身的具體的這樣的一個(gè)身心世界來(lái)落實(shí)。禪宗說(shuō)佛即是心,反過(guò)來(lái)要心即是佛,就把眾生和佛,把自我和佛,把個(gè)人的心和佛中間的界限完全突破了。突破了生佛之間,圣凡之間,世俗與超越之間,或者是說(shuō)世間與出世間之間的界限,我們?nèi)说倪@種覺(jué)性,至大至剛、靈明不昧的這個(gè)覺(jué)性才能真正地高揚(yáng)起來(lái)。否則人們總是覺(jué)得自己很卑微,總覺(jué)得自己毫無(wú)出息。禪宗告訴我們,你可以立地成佛啊,為什么自己這么卑微呢,自己與佛無(wú)二無(wú)別,重要你能夠敢于承當(dāng),當(dāng)下即是,這是多么簡(jiǎn)單的事情呀。就是這么簡(jiǎn)單的事情,人們總是信不及,總不敢承認(rèn)自己是佛,為什么呢?他有許多東西放不下。佛是完全沒(méi)有自私的人,佛是完全突破了自我的人,完全沒(méi)有自利之心。首先我們自己這些都做不到,自私、自利、自我,一切是從這個(gè)出發(fā)。你承認(rèn)自己是佛以后,口頭上說(shuō)說(shuō)可以,在生活中你放不下,這就是佛與眾生之間老是有距離,這個(gè)距離就是一念之差,但是它又是十萬(wàn)八千里,人類(lèi)這一點(diǎn)東西很有意思,就是做不過(guò)來(lái),就是轉(zhuǎn)變不過(guò)來(lái)。六祖他說(shuō),“一念覺(jué)眾生即佛,一念迷佛即眾生”,就是一念之間轉(zhuǎn)變不過(guò)來(lái)。就是因?yàn)檫@點(diǎn)東西轉(zhuǎn)變不過(guò)來(lái),所以佛才說(shuō)了那么多的法門(mén),八萬(wàn)四千個(gè)法門(mén),不得了呀,經(jīng)論浩如煙海,要解決的問(wèn)題很簡(jiǎn)單,實(shí)際上沒(méi)有那么復(fù)雜,很簡(jiǎn)單的一點(diǎn)點(diǎn)事情。這和尚念經(jīng)啊,三藏一十二部,最長(zhǎng)的經(jīng)六百卷,最短的經(jīng)二百六十個(gè)字,要解決什么問(wèn)題呀,就是這一點(diǎn)點(diǎn)事情。這個(gè)人的愚癡,人的這個(gè)迷惑,總是突不破,人的內(nèi)在的智慧,內(nèi)在的潛能,就是被這一點(diǎn)點(diǎn)疑惑全部給蓋覆了,發(fā)揮不出來(lái)。歷代以來(lái),一說(shuō)就覺(jué)悟的人,固然有很多了,你打開(kāi)這《高僧傳》,打開(kāi)歷代圣賢的著作來(lái)看,一下子立地成佛的人很多。當(dāng)然在佛家說(shuō)是立地成佛,在儒家是成圣成賢,在道家是成仙,雖然它有層次的不同,但是這種境界,修行的這種境界,認(rèn)識(shí)的這種境界,覺(jué)悟的這種境界,它都有許多相通的地方。如果毫無(wú)相通的地方,這佛法永遠(yuǎn)沒(méi)有人能來(lái)理解。正因?yàn)槭莱鍪篱g的道理都是相通的,所以佛說(shuō)的法,不管是從文字上,還是從意義上,都能獲得人們的認(rèn)同,這就是說(shuō)“人同此心,心同此理”。

　　佛教要解決的問(wèn)題,首先是我們修學(xué)佛道的人,要突破自我,要開(kāi)悟成佛。開(kāi)悟成佛以后做什么呢,我們現(xiàn)在的人就很簡(jiǎn)單,就說(shuō)要到極樂(lè)世界去,但是有許多的大乘經(jīng)典不是這么說(shuō),是說(shuō)我們開(kāi)悟成佛以后,要到生死中來(lái),那佛教才有一點(diǎn)點(diǎn)積極性。如果說(shuō)開(kāi)悟成佛以后,大家都不管我們生生世世的這些親友,我們生生世世的這些伙伴,都不管了,你跑掉了,那就好像這個(gè)思想。諸位,個(gè)體的解脫是小乘,太厭世,太害怕苦難。大乘菩薩要發(fā)菩提心,首先一點(diǎn)你就是要不畏生死苦,不害怕生死的苦難,你才能夠發(fā)菩提心。你害怕生死的苦難,你就不要發(fā)菩提心了。這個(gè)佛教所謂救人救世,救人包括我們自己在內(nèi),救世就是指社會(huì)、國(guó)家、世界。你要救人救世,你就要有一種大無(wú)畏的精神,沒(méi)有大無(wú)畏的精神,你要想救人救世,那仍然是一種口號(hào)而已。

　　所以佛教或者是禪在今天的弘揚(yáng),還是不能離開(kāi)古已有之的、古人走過(guò)的那條路線,要“不欣涅槃樂(lè),不畏生死苦”,積極向上,又具足無(wú)盡的悲心來(lái)救人救世。不要把佛法關(guān)在山門(mén)里,讓佛法這樣的一種具有大智慧、大慈悲精神的理念走入社會(huì),成為社會(huì)大眾的理念,成為當(dāng)代建社國(guó)家、振興中華民族的一種理念。因?yàn)榉鸾趟�講的道理,它最終的目標(biāo)是希望十方一切世界都成為佛國(guó)凈土。成為佛國(guó)凈土是個(gè)什么意思呢,并不是叫大家都不吃不喝了,大家都坐到那個(gè)地方打坐,就是說(shuō)我們?cè)谧鲆磺惺虑榈臅r(shí)候,只要轉(zhuǎn)變觀念就對(duì)了,一切都不要改變,只要轉(zhuǎn)變我的心念就可以了,所謂心凈則國(guó)土凈嘛。佛國(guó)凈土,不是在一個(gè)很遙遠(yuǎn)的地方,佛國(guó)凈土就在當(dāng)下。

　　我們今天在這里交流,我們這一塊地方,我們現(xiàn)在每一個(gè)人內(nèi)心世界就是一片佛國(guó)凈土。如果我們能夠把這一片佛國(guó)凈土帶到生活當(dāng)中去,帶到家庭的生活、社會(huì)的生活,甚至你的單位的生活當(dāng)中,那個(gè)作用有多大呀。所以說(shuō)佛教在當(dāng)代的弘揚(yáng)、禪在當(dāng)代的弘揚(yáng)是一定要能夠深入到社會(huì),深入到生活。佛法能深入社會(huì)才能凈化社會(huì),佛法能夠深入生活才能夠凈化我們的生活。深入生活不等于是佛法的世俗化,深入生活是要凈化生活。我經(jīng)常講過(guò)的一句話,佛法要現(xiàn)代化,或者說(shuō)佛教要現(xiàn)代化,現(xiàn)代化的最終目標(biāo)是什么呢?是要化現(xiàn)代,是希望我們這個(gè)現(xiàn)代的社會(huì)成為一個(gè)清凈的佛國(guó)凈土,希望我們每一個(gè)社會(huì)成員都修十善,去十惡,都生活在感恩、包容、分享、結(jié)緣這樣的一個(gè)氣氛當(dāng)中,那我們的這個(gè)社會(huì)就是人間的凈土。我們?nèi)穗H的關(guān)系會(huì)非常良好,社會(huì)風(fēng)氣會(huì)非常純正,國(guó)家的政治會(huì)非常賢明。

　　佛教所希望的國(guó)家是個(gè)什么樣的國(guó)家呢,是希望出現(xiàn)以十善為本的這樣的國(guó)君,希望以十善治國(guó),這樣的一個(gè)賢明的政治。而且我們現(xiàn)代社會(huì)所提倡的許多的法律也好,法規(guī)也好,社會(huì)理念也好,都是和十善的理念不相違背的。因?yàn)槭�善是包括了人�?lèi)有史以來(lái)所共同承認(rèn)的一些基本的道德規(guī)范,比如說(shuō)不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語(yǔ)、不兩舌、不惡口、不貪、不嗔、不癡。十善嘛,身三、口四、意三,身體方面,不殺生,不偷盜,不邪淫;口業(yè)方面,不妄言、不綺語(yǔ)、不兩舌、不惡口;意業(yè)方面,不貪、不嗔、不癡。身、口、意,三業(yè)清凈,那就是釋迦牟尼佛所倡導(dǎo)的人間凈土的,也可以說(shuō)是綱領(lǐng),也可以說(shuō)是個(gè)理念,也可以說(shuō)是種建議,這種建議就真正能夠落實(shí)了。我們翻開(kāi)國(guó)家的根本大法——憲法,它所規(guī)定的內(nèi)容也基本上是和十善一致的,或者說(shuō)是有相通的地方。不過(guò)法律它只能夠制裁人的這個(gè)身和口,對(duì)于這個(gè)心它制裁不了。因?yàn)槲覀儸F(xiàn)在的法律不像過(guò)去一樣,過(guò)去有思想犯罪,現(xiàn)在沒(méi)有了。但是人的這個(gè)心不得了,人的這個(gè)心,心善一切善,心惡一切惡。佛教是重點(diǎn)地講我們要凈化自己的這個(gè)心,所謂凈化心靈,凈化心靈是修養(yǎng)的根本問(wèn)題。前幾年提倡在依法治國(guó)的同時(shí),也要以德治國(guó),以德治國(guó)它就和人的心靈能夠掛上鉤。因?yàn)榈赖侣?有道有德,就內(nèi)外能夠結(jié)合起來(lái)。

　　所以佛教、禪宗要在當(dāng)今的社會(huì)弘揚(yáng),只有積極地面向社會(huì),面向人生,面對(duì)我們每時(shí)每刻不能須臾相離的這個(gè)現(xiàn)實(shí)生活。佛教不能解決現(xiàn)實(shí)生活中的問(wèn)題,那佛教始終可能是軟弱無(wú)力,佛教只有敢于面對(duì)現(xiàn)實(shí)生活,佛教的思想才會(huì)有力量,才會(huì)真正能夠解決問(wèn)題。那么所以我提倡生活禪,由此而來(lái)。佛教要能夠解決現(xiàn)實(shí)生活當(dāng)中的我們時(shí)時(shí)刻刻所面對(duì)的迷惑,所面對(duì)的人生的種種的缺陷,所面對(duì)的人生種種的煩惱和痛苦。佛教不敢面對(duì)這個(gè)現(xiàn)實(shí)的生活,那佛法就永遠(yuǎn)是一些空頭的理論。我提倡生活禪,從源頭來(lái)講是和佛祖的思想,是和歷代禪宗大德的宗風(fēng)保持一致,同時(shí)也和我們現(xiàn)實(shí)的人生,現(xiàn)實(shí)人生的種種的苦難,種種的缺陷聯(lián)系在一起。生活固然包括穿衣吃飯,但也不僅僅是穿衣吃飯,不過(guò)人生最大的事情,不管我們的理論講得多么高深,基本的問(wèn)題還是個(gè)穿衣吃飯,基本的問(wèn)題還是很簡(jiǎn)單。從社會(huì)的認(rèn)識(shí)來(lái)說(shuō),儒家說(shuō)我們?nèi)松�就是兩件�?“食、色,性也”,一個(gè)就是吃飯,一個(gè)就是要保持我們這個(gè)人的生命的延續(xù),生兒育女嘛,這個(gè)人的生命才能夠延續(xù)。這個(gè)人的生命之所以要延續(xù),無(wú)非是兩件事呀,一件事呢,因?yàn)槲覀兠總�(gè)人都有的私心,有私心體現(xiàn)出來(lái),那就有自己的事業(yè),有自己的財(cái)產(chǎn),有自己種種種種的東西,但是我們這個(gè)生命又非常的有限,怎么能夠讓這些東西還繼續(xù)保留了有我的這個(gè)影子在里邊,那就于是要有子孫來(lái)繼承,這是一個(gè)。第二個(gè)就是人生有欲望,人生最大的欲望無(wú)過(guò)男女關(guān)系,釋迦牟尼佛他想能夠有一部分人突破這個(gè)問(wèn)題,突破這個(gè)障礙,那就提倡有些人要當(dāng)和尚,能夠突破這個(gè)東西,這是修行里邊的一個(gè)大問(wèn)題。但是他希望更多的人不能走這個(gè)路,就作什么呢,就作在家信佛的人,守三皈五戒,五戒里叫不邪淫,還可以有正當(dāng)?shù)?a href="/remen/fuqi.html" class="keylink" target="_blank">夫妻生活,他既解決了人生有一部分人能夠徹底地來(lái)超脫,徹底地來(lái)把自己奉獻(xiàn)給大眾。我們只要稍微冷靜地來(lái)想一想,有家室之累的人,不管這個(gè)家室是多么美滿(mǎn),我們有事業(yè)的人可能就會(huì)想到家室不管怎么美滿(mǎn)總是一種障礙,只有完全沒(méi)有家室之累他才能夠真正地有那種大雄無(wú)畏的精神,勇往直前,一切義無(wú)反顧。當(dāng)然釋迦牟尼佛英明、智慧、慈悲就體現(xiàn)在他的教團(tuán)的成員有四部分人,出家有二眾,這個(gè)完全是擺脫了家庭的負(fù)擔(dān),還有在家的二眾,你還繼續(xù)保持家庭生活,但是你要用五戒十善來(lái)凈化你的家庭生活,你同樣可以修行,同樣可以得到修行上的成果、果位,同樣可以解脫生死。按照小乘的戒律,就是說(shuō)在家教徒,只要你能夠遵守你在家教徒的戒律,并且也修習(xí)禪定,也能夠證到三果,小乘是四果,四個(gè)果位,初果、二果、三果、四果,四果就是究竟了,三果就還有一點(diǎn)點(diǎn)不究竟。那就是說(shuō)釋迦牟尼佛,他的這個(gè)教團(tuán)具有極大的開(kāi)放性、包容性。所謂的開(kāi)放性,任何人只要接受釋迦牟尼佛所規(guī)定的這個(gè)最基本的信條,就可以成為這個(gè)教團(tuán)的成員;所謂包容性,是說(shuō)的在家修行的人,你如果真正按照人生的這個(gè)正確道路走下去,你同樣也可以取得修行上的成果。

　　所以在今天來(lái)說(shuō),我們大力地提倡佛教的一些道德理念、修養(yǎng)的理念,提倡佛教要來(lái)為國(guó)家、民族的前途作出貢獻(xiàn)。要在山門(mén)內(nèi)也要胸懷眾生、胸懷世界,要時(shí)時(shí)刻刻想到不管社會(huì)怎么進(jìn)步,苦難的人始終是占的比重很大。要想每一個(gè)人都能過(guò)上幸福圓滿(mǎn)的生活,那始終是人類(lèi)追求的一個(gè)最高的目標(biāo),這個(gè)目標(biāo)有沒(méi)有可能實(shí)現(xiàn)呢�？吹接性S多的發(fā)達(dá)國(guó)家,全世界許多人都向往那些發(fā)達(dá)國(guó)家,發(fā)達(dá)國(guó)家還有沒(méi)有受苦受難的人呢,有的是。我們?cè)谧�的可能有很多人都到最發(fā)達(dá)的資本主義國(guó)家去過(guò),像美國(guó)、英國(guó)、法國(guó)、德國(guó)這些國(guó)家,老牌的這些發(fā)達(dá)的資本主義國(guó)家,受苦受難的人一樣有很多很多。即使是那些有錢(qián)的人,依舊不能說(shuō)他有錢(qián)就沒(méi)有痛苦,有飯吃就沒(méi)有痛苦,房子住得大大的就沒(méi)有痛苦,不是。痛苦具有普遍性,痛苦不分貧富貴賤。也有人說(shuō),錢(qián)越多的人越痛苦,地位越高的人越痛苦。咱們隨便說(shuō)說(shuō)而已,官做得越大的人越不自由,我們平民老百姓,吃了晚飯可以到處轉(zhuǎn)一轉(zhuǎn),哪個(gè)地方?jīng)隹?就可以到哪個(gè)地方去乘涼,那些地位很高的人都不敢離開(kāi)他那個(gè)住所,那應(yīng)該說(shuō)他心里也還覺(jué)得不是滋味。為什么呢?這個(gè)人生的真正意義啊,被他種種外在的東西限制住了,扭曲了。所以這個(gè)社會(huì)要真正地安寧,那就是像古人所說(shuō)的要夜不閉戶(hù),道不拾遺,那才是一種真正安靜的社會(huì)、安寧的社會(huì)。我們社會(huì)是在發(fā)展,是在進(jìn)步,但是看起來(lái)房子有多高,這種防范的措施就有多高,窗子要做上護(hù)窗,門(mén)要做上保險(xiǎn)門(mén),不管你多高的房子,保險(xiǎn)門(mén)不能沒(méi)有,那就說(shuō)人類(lèi),人啊,總是生活在一種恐懼當(dāng)中。有恐懼,有恐怖,就有煩惱。要遠(yuǎn)離顛倒夢(mèng)想,遠(yuǎn)離一切恐怖,才能是無(wú)憂無(wú)慮、清涼自在的涅槃境界。所以人生有痛苦,社會(huì)有缺陷,那就是一切創(chuàng)造人生解脫,文明進(jìn)步的這些思想學(xué)說(shuō)也好,宗教派別也好,它們的任務(wù)沒(méi)有完成,它們還有很廣泛、很廣大的空間和市場(chǎng)。

　　馬克思主義曾經(jīng)預(yù)言,人類(lèi)只有從必然王國(guó)走向自由王國(guó),人類(lèi)才真正的自由了,人類(lèi)才真正的可以自己當(dāng)家作主,不需要上帝了,不需要宗教了。我們現(xiàn)在回過(guò)頭來(lái)看看,人類(lèi)走過(guò)的路程,人類(lèi)走過(guò)的歷程,從考古學(xué)家的意見(jiàn)來(lái)看,已經(jīng)有一百萬(wàn)年以上,人類(lèi)未來(lái)還有多少的路程,因?yàn)椴还?a href="/remen/suanming.html" class="keylink" target="_blank">算命先生有多么高明,人類(lèi)的未來(lái)他算不準(zhǔn)。人類(lèi)的未來(lái)靠什么來(lái)決定我們要走的前途和方向呢,那就是要靠一切先進(jìn)的文明、先進(jìn)的思想、智慧的文明、智慧的思想來(lái)決定人類(lèi)未來(lái)的命運(yùn)和前途。人類(lèi)是不是還有一百萬(wàn)年的命運(yùn),還是有一千萬(wàn)年的命運(yùn),如果說(shuō)我們整個(gè)世界不反省,整個(gè)世界還像這個(gè)二十世紀(jì)最后這五十年左右的和平環(huán)境的這樣的一種開(kāi)發(fā)的方式來(lái)說(shuō),人類(lèi)的未來(lái),最后它不是說(shuō)有什么天災(zāi)人禍,而是人類(lèi)自己把自己致于死地了。我們國(guó)家現(xiàn)在提出來(lái)科學(xué)發(fā)展觀,這個(gè)就是因應(yīng)我們過(guò)去有一段時(shí)間的發(fā)展,沒(méi)有遵循科學(xué)發(fā)展的規(guī)律,所以造成資源的浪費(fèi)、國(guó)土的破壞。資源的浪費(fèi)、國(guó)土的破壞意味著什么呢,意味著我們國(guó)家或者說(shuō)我們這個(gè)地球總有一天沒(méi)有水喝,沒(méi)有糧食吃,甚至連空氣都不行了。現(xiàn)在我們一切的問(wèn)題都是圍繞著人的衣食住行,在想種種的措施,想種種的辦法,能夠讓我們這個(gè)地球繼續(xù)地沿著它應(yīng)該正常運(yùn)行的軌道來(lái)運(yùn)行。如果說(shuō)人類(lèi)都不能夠珍惜這個(gè)地球,有科學(xué)家提出來(lái),地球不能再生,人類(lèi)要無(wú)限制地來(lái)破壞這個(gè)地球,那么我們未來(lái)的歲月會(huì)是非常非常的不幸。

　　佛教希望我們能夠以十善治國(guó),要每個(gè)人都知道,來(lái)節(jié)制自己的欲望,來(lái)維護(hù)人與自然的一種良好的友善的關(guān)系。佛教將我們?nèi)私凶稣龍?bào),是我們每一個(gè)人多生多劫的因緣果報(bào)正式所取得的這樣的一個(gè)身體、生命現(xiàn)象。這個(gè)生命現(xiàn)象,它不是孤立的,它還要有它所依托的環(huán)境,所依托的環(huán)境是什么呢,就是山河大地、宇宙空間,這個(gè)佛教叫做依報(bào)。佛教有一句話特別特別的重要,說(shuō)依正二者,依報(bào)和正報(bào),也就是我們?nèi)说膫�(gè)體生命同這個(gè)山河大地、宇宙空間,它不是兩個(gè)東西,它是一個(gè)東西,叫“依正不二”。佛教喊了兩千多年了,希望我們永遠(yuǎn)保持這個(gè)國(guó)土的清凈、莊嚴(yán)。在有些國(guó)家它做到了,一些很小的國(guó)家,比如說(shuō)像有一個(gè)完全以佛教作為國(guó)教的一個(gè)島國(guó)——斯里蘭卡,它是以佛教的五戒十善治國(guó)。有許多的外國(guó)人就說(shuō),你們這個(gè)國(guó)家應(yīng)該要開(kāi)發(fā),你們有很多的資源,這不開(kāi)發(fā)很可惜。斯里蘭卡的人說(shuō),我們現(xiàn)在生活得非常好,很安定,很自在,這個(gè)人與自然的關(guān)系非常和諧,為什么要開(kāi)發(fā)呢。你們那些地方開(kāi)發(fā)得很好,沒(méi)有大自然了,沒(méi)有森林了,沒(méi)有凈水了,你們都還到我們這里來(lái)旅游,為什么到我們這里來(lái)旅游呢,因?yàn)槲覀冞@里一切都是自自然然的。這是我五年前到斯里蘭卡去,斯里蘭卡的人跟我講這個(gè)話。五年前我們已經(jīng)感覺(jué)到我們國(guó)家的這種開(kāi)發(fā)過(guò)量,感覺(jué)到,但沒(méi)有今天感覺(jué)得這么迫切,很可怕啊!再過(guò)二十幾年,把河里的水喝干了,把山上的樹(shù)吃光了,把石頭都吃光了,地底下吃空了,怎么辦?很可怕!這就是因?yàn)槲覀冞@種超標(biāo)準(zhǔn)的消費(fèi)、超標(biāo)準(zhǔn)的需求使得這個(gè)國(guó)家資源過(guò)度的提前把它消耗掉了。我想我們子孫后代還吃什么,河里沒(méi)有水了,地下沒(méi)有水了,山上沒(méi)有樹(shù)了,地下沒(méi)有煤炭、沒(méi)有石油了,怎么辦呢?這個(gè)日子怎么過(guò)?現(xiàn)在的人如果說(shuō)有一天,大家汽車(chē)都不要?jiǎng)恿?汽車(chē)都放到車(chē)庫(kù)里不準(zhǔn)開(kāi)出來(lái),這一天這個(gè)日子就沒(méi)法過(guò)了。所以人類(lèi)這個(gè)抵御自然的力量削弱了,生活的能力削弱了,過(guò)分地倚賴(lài)工具這種習(xí)慣已經(jīng)不可改變,所以說(shuō)我們一定要體會(huì)佛教的所謂莊嚴(yán)國(guó)土、莊嚴(yán)國(guó)度,利樂(lè)有情,依正不二,這樣的一些理念來(lái)好好地體會(huì)我們?nèi)祟?lèi)過(guò)了這個(gè)二十一世紀(jì)的一百年,二十二世紀(jì)是一個(gè)什么樣的環(huán)境。我想那些干枯了的河流不會(huì)再有流水,而且現(xiàn)在保有一點(diǎn)點(diǎn)水的河流,馬上就會(huì)干枯。過(guò)去曾經(jīng)說(shuō)過(guò)無(wú)論如何不會(huì)讓黃河的水?dāng)嗔?現(xiàn)在已經(jīng)成為現(xiàn)實(shí),黃河的水到了枯水季節(jié)就會(huì)斷流,這是多么恐怖的事情。水資源總是有限的,南水北調(diào)的問(wèn)題只能是解決一點(diǎn)點(diǎn)應(yīng)急的小問(wèn)題而已,大問(wèn)題還是解決不了。解決大問(wèn)題就靠我們這個(gè)心了,佛教講一切唯心造,一切唯心造,心要追求過(guò)分的消費(fèi)、過(guò)分的享受,是這個(gè)心的作用,如果說(shuō)我們每個(gè)人都能反省,想到明天,想到后天,想到十年,想到二十年,想到一百年,想到自己的兒子,想到自己的孫子,想到自己第幾代、第幾代的人以后,可能我們會(huì)好一點(diǎn),會(huì)把這個(gè)貪欲的心,憎恨的心,愚癡的心慢慢改變過(guò)來(lái),成為一種智慧的心、慈悲的心。所以佛教在今天的弘揚(yáng)有空間,在明天的弘揚(yáng),我覺(jué)得更有空間。因?yàn)槿松�有苦難,這個(gè)苦難不是說(shuō)僅僅靠一種優(yōu)良的社會(huì)制度就能夠解決的了,還要靠許多有智慧的理念、先進(jìn)的理念、先進(jìn)的文明來(lái)輔助這種先進(jìn)的社會(huì)制度,才能夠真正挽回、挽救我們的人心。禪在當(dāng)代的弘揚(yáng),在今后的弘揚(yáng),不能離開(kāi)現(xiàn)實(shí)人生的苦難。禪要用它的超越的智慧,用它洞察人生的理念,來(lái)為我們提供一種深層的選擇、生活的理念、前進(jìn)的一種動(dòng)力,我想禪在當(dāng)代的弘揚(yáng)和一切先進(jìn)文化的弘揚(yáng)具有同等的重要,而且它還能夠起到其它的先進(jìn)文明所無(wú)法代替的作用。我今天就講到這里。

　�、俪鲎粤�?jiǎn)⒊�論涅槃的境�?/p>

　　②錢(qián)穆先生:《六祖壇經(jīng)》大義,收入錢(qián)氏著《中國(guó)學(xué)術(shù)思想史論叢》(卷四),安徽教育出版社,2004年7月,頁(yè)131-132