阿含經與人間佛教

　　阿含經有四種:雜阿含、長阿含、中阿含、增一阿含。為何我們說它和人間佛教 有關?過去都將阿含經歸入小乘佛經,但小乘都是厭世的、自了漢的佛教,以證 阿羅漢果為目的,此種佛法會是最原始的佛法?現(xiàn)代佛教界以成佛為境界的大乘 思想如何與小乘思想做一區(qū)別?事實上大、小乘的名稱是歷史上出現(xiàn)的,佛陀時 代并無此分別,一切佛經均是歷史上形成的,即佛入滅后,印度之佛弟子編集而 成。我曾以“佛經的結集與特色”為題做演講,有興趣者可向臺北慈濟文化中心 詢問。早結集的經典即被稱為小乘,晚結集者稱大乘,由此來看阿含經較不致有 偏見。阿含經被視為小乘之因乃是隋唐佛教禪凈很興盛,尤其是天臺、華嚴之思 想,受其判教的影響,阿含經被判入小乘經典,從此位貶低。近百年來才因歷史 考證的發(fā)達而被肯定。二十世紀來,世界佛教的學術研究,對佛陀思想的闡述、 詮釋、進入了新的領域,但我們并非否定、拋棄傳統(tǒng)。佛是神?人?其境界何者 可信?現(xiàn)代佛教對佛經都有一新的看法,修行的觀念亦賦予現(xiàn)代化意義,我們都 將一一討論。以上就阿含經的歷史地位及文獻史上的意義來看。接下來由阿含經 的結構風格來看出人間佛教的特性:

　　大小乘佛經結構不同,小乘經有地點、人名、時間,大乘經卻不在人問說法,阿 含經中尤其明白交待地點、對象,由此可看出其人間性。印順長老的妙云集之“ 以佛法研究佛法”中曾提到:“大乘佛經是藝術化的,小乘佛經是科學化的”。 宗教境界往往是宗教徒的心靈境界,在現(xiàn)實人生環(huán)境中或許不存在,但在一個宗 教徒的心靈世界中它是可能真實的,例如入禪定者或能真見十方世界正有佛在說 法,可是未達此境界者卻無法真信之,故不能因大乘經典的藝術化而否定其所述 的世界,只能說其表達方式是藝術化的,讀大乘經典要以宗教的情操、心靈來看, 對其描述的境界不要太執(zhí)著。

　　阿含經處理的問題有其生活性,例如宇宙多大?宇宙初終為何?此類形上學問題, 佛的回答是“無記”,即無答案,如此可明白原始佛教無形上學,但傳到中國受 三玄(易、老、莊)的影響,故中國佛學有些玄學化,偏離了非玄學的原始佛教。 尤其阿含經中很貼切的落實在每個人實際問題來談修行。大原則地有神通者不一 定斷盡煩惱,斷盡煩惱者不一定有神通,故不能以神通的有無來判斷修行的境界。 原始佛教的特點是針對我們的身心來討論問題,而身心離不開色受想行識。“色 集、色滅、色味、色患、色離,于色如實知”;意指感受外物后身心所生起的喜 悅(色味)、煩惱(色患),解除外物所引起的痛苦(色離)等都要就事論事, 清清楚楚,這是修行人很重要的觀念。除色之外,精神上的受想行識也是如此: 受集、受滅、受味、受患、想集、想滅、想味...等,阿含經上均說得明明白 白,可見當年佛陀指導任何人修行都能契其根器而不談玄學,其人間色彩、生活 及親切性。

　　阿含經(三四五):“以三法不斷故,不堪能離老、病、死,何等為三?謂貪、 恚、疑...”,其中的“身見”指把一切法、境界執(zhí)著有永恒不變的實在性; “戒取見”指錯誤的宗教行為、不會乎因果的修行方法;一疑見一指對佛、法、 僧、戒仍有執(zhí)疑。此段阿含經告訴我們要斷貪、恚、疑、之前要先斷身見、戒取 見、疑見,在此也可看出修行是有漸次性的。中國佛教講了一大堆但最缺修行方 法,倒是密宗次第論的漸次性很值得探究,今天節(jié)錄此段正好談到修行的步驟。 前面所述要斷四疑,經上更說明有在白衣若斷四疑,但戒取見尚未斷者,便已趨 向須陀桓果,且今生或來世,求福得福,求壽得壽,所愿皆得,故眾生須稱念三 寶。另外“不律儀”指好戲論、不端莊;“不信”指不信佛法因果、善知識;“ 難教”指不聽教化。“不欲聞法”針對臺灣目前弘法太多,反致有些信徒自以為

　　聽了不少而失去積極聞法的心,我鼓勵大家要多爭取聞法的機會。此段最后的結 語是離無漸、無愧、放逸后才能依序漸上修行,所以大家要有此觀念。

　　“愿消三障諸煩惱”中的三障指惑、業(yè)、苦,要先斷惑(身見、無明惑),才能 消業(yè)、苦,方法是修緣起觀,即“諸法因緣生、諸法因綠滅,此有故彼有、此無 故彼無”。因緣是條件與條件、關系與關系和合,人生的成敗聚散均有其因緣, 從緣起觀的正見才能徹底了解生滅法。至此,仍要將阿含經上的幾個例子來加以 說明,看阿含經要看出佛的真正本懷,佛的知見及對于適應印度文化、社會的內 也要明白,例如從四阿含中可發(fā)現(xiàn)早期無持咒修行的,因印度處熱帶,許多出家 眾有時在打坐中會遭毒蛇咬死,引起大家的困擾而向佛陀請示,佛陀教之打坐前 持某咒來避免毒蛇咬;又如結夏安居原是外道所有,出家眾外出托缽常因雨季而 身染泥濘,且雨季蟲多易踏死之而遭外道譏嫌,故佛才制定出家眾亦要結夏安居。 直讀阿含經不太易懂,故須參見學者研究的論文,例如印度宗教與教的關系、印 度哲學與佛教等,才能分析出那些是適應印度傳統(tǒng)宗教的東西,然后把握佛的卓 越正知正見、佛超越古代印度外道理論的地方。直接地說,若從思想上來看其卓 越處,則是緣起論、因緣論,故想深入佛法者一定要證悟這些道理,又如四圣諦、 十二因緣、三法印、八正道、四念處,均是佛陀的根本思想。在此提醒各位,若 研究原始佛教則要多注意在歷史舞臺上活動的人物和行為表現(xiàn),如此讀阿含經較 不偏差,因為不論有無證果的比丘、比丘尼,其間隨緣度眾的情形很普遍,且那 些阿羅漢很像菩薩,并非自了漢。阿含經早提到菩薩摩訶薩,可見這些觀念是來 自早期佛教經典,只是不常見而已,這是因佛出世于古印度,當時婆羅門的奧義 書解脫思想充滿厭世,急于個人的解脫,佛門下的出家眾又多來自這些厭世的沙 門,而佛的因材施教,才會教之解脫法門。但一些大尊者,如舍利弗、目健連等 已證阿羅漢果,他們表現(xiàn)的就是積極的游行人間、講經說法,故考證阿含經中的 人物可發(fā)現(xiàn)有著濃厚的菩薩精神,若視其不具大乘精神,則是錯誤的。我們要開 始糾正一直深受隨唐判教后對阿含經的看法。

　　如何修禪定?初禪、二禪等境界如何?這些在阿含經中都有描述,且無交待不清 的地方。各位若讀阿含經最好倒過來讀,從增一阿含開始,因其對同一件事的描 述要比雜阿含清晰、簡明;中阿含主要在說佛法與外道的關系;長阿含則敘述比 丘修行的境界。

　　阿含經中大多是佛陀弟子問法后,佛才開始說法,才有佛陀主動開示。雜阿含經 (六三九)中提到在修四念處前,佛陀要弟子先凈其戒、直其見、具足三業(yè)。我 此點之因乃感于目前臺灣談修行、證果的風氣很盛,若從早期佛教、原始阿含經 來看,必先進入四念處才可能談證果,而進入四念之前又須先凈其戒、直其見、 具足三業(yè)(身、口、意)。戒的含義很廣:五戒、八關齊戒、菩薩戒,五戒事實 就是道德的規(guī)范、端正的行為。修行人若戒的基礎不好,則說能證果是不太可能 的。前面所說臺灣大談自己證果的人,依我所見是不太談戒的。直其見即是正確 質直的知見,有點類似赤子之心;若我們心的動機不正,則所學必有問題,尤其 在學佛的道路上。從因果觀點看,誠實的心是非常重要的,有就有不懂就說不懂, 均是質直。而阿含經所指的直其見即是出世間的正見,在印順導師的成佛之道上 亦有類似的說法。所以,我想表達的是若一個人無法先凈其戒、直其見、具足三 業(yè)而說有宗教證悟境界的話,是有問題的。一個人即使能現(xiàn)神通,我們也要先觀 察其佛法的正知見是否有誤,否則其境界雖對當人是很美妙奇異的,但仍不合佛 法。

　　阿含經在談論修行的境界、現(xiàn)象、觀念、行為等概念均清晰說明。例如色、受、 想、行、識,色即是四大(地、水、火、風),其余四蘊亦有解析。修行為斷煩 惱,煩惱因欲望而起,欲是什么?所謂:“歸依法,離欲尊。”修行是要斷欲, 但首先得明白何者為欲,否修行將有誤。阿含經早已將這些說明清楚(七六四) 經:“五欲為色、聲、香、味、觸,然彼非欲,于彼貪著者,是名為欲。”意為 這些境界非真欲,而是心對其產貪戀才是欲。佛陀曾告一婆羅門修行者,佛之比 丘、比丘尼弟子眼見色、耳聞聲(第一支箭),但不受第二支箭,即不起貪、嗔、 不落入第二支箭的痛苦。金剛經:“不入色、聲、香、味、觸、法,應無所住而 生其心”乃告知我們不要否定境界。不入色、聲、香、味、觸、法,不是在生活 上沒有它們,不去接觸它們,而是身在一切境界中,卻不受其染,否則就否定、 破壞緣起法,落入斷滅法,世尊說法,于法不說斷滅相。金剛經的這種觀念,其 實亦從阿含經中得來。

　　佛教的修行是中道的,正知正見的覺悟。覺:不逃避任何境界,故阿含經中均告 示要認識煩惱、如實了知。佛陀以色為例,色蘊之集(生起)、滅(消失)都要 如實知。也就是指在美妙、痛苦的境界中,心里很清楚這些境界怎么來,來多久, 什么原因會使之消失、過去。阿含經中顯示佛陀指道弟子的修行絕非談玄說妙, 佛法是人道有情眾生現(xiàn)實生活中能感受的、親切的,不離開我們所認識的之外去 談論的,從此點即可謂有人間佛教的色彩。它的確針對在、出家人每天生活的環(huán) 境、知見的困惑、感情的體驗,提出實際的描述道引。只可惜佛教在歷史的發(fā)展, 尤其是進入中國后受到魏晉玄學的影響,故中國佛學有些玄學化。加上搞哲學的 來搞佛學,亦將形上學加諸于佛法。

　　佛法的涅槃是解脫的境界。阿含經載錄有人問:“如何知有涅槃?如何證明?何 以佛陀所開示的涅槃是真實的?”佛陀處理的方式是從無常無我是苦的觀點引人 自思之,即四圣諦。先分析有無苦、集,再談滅、道�？�、集是世間因果:苦是 果,集是因;滅、道是出世間因果:滅指寂滅,道指八正道。佛陀對不信涅槃者 均先分析世間因果、再導入出世間因果。在證明有為法,有漏法的世間因果是正 確之后,同理推得出世間因果亦是正確無誤的。因為此有故彼有,集的因有了, 便有苦的果;由世間集苦的因果(此有故彼有),導致出世間滅道的因果(此無 故彼無)。研究四圣諦這種解脫出世間的正見要建立在緣起,何謂緣起?苦、集 是緣起和合,滅、道亦是起和合,用此有故彼,此無故彼無的觀念便能融合四圣 諦的緣起。只要是正常人就能感受世間八苦,阿含經即是談每個人身心所面臨的 問題。

　　從宗教的生命解脫來看,人類愈來愈墮落,道德亦趨沒落,古代的人之生命價值 觀較有追求生命永恒不朽的觀念。希臘哲學亦有追求永恒的想法,但它到最終卻 以為只用思辨法便可解決生命問題;中國春秋以前的士大夫亦有安身立命的哲理, 生命不朽的肯定。近代科學的發(fā)達便用來解決一切的問題,此稱為泛科學,但以 科學帶動的人文學、宗教學不談論價值觀,而是價值中立的,即不談生命意義。 故前說的沒落指人人以科學觀而將生命局限在短暫的一生,不同于古代人類對生 命死后留有很大的空間。事實上,目前科學尚無法觸及宗教的某些境界。近來歐 美學者提倡人文研究不能再只用考證文獻的科學方法來研究之,實因發(fā)現(xiàn)從前的 方法有缺失,不見得能真正表現(xiàn)出人文研究的價值,故須停止目前發(fā)展已趨完全 的考證工作,轉而向人文價值的探究,簡言之就是探討生命最初及最后的意義。 阿含經中雖有太多了生死的觀念,但在今日的我們最好以同情的眼光來看二千多 年前古印度人的生命觀,因為他們的觀念全在追求生命的不朽及永恒�；�本上, 佛教對生命的解脫仍與其他宗教站在相同的出發(fā)點上,認為生命要快樂宗美,則 需解脫,所以涉及了生死問題,但不同的是條件和法。佛法是肯定六道中的人道, 肯定我們所處的娑婆世界就是個修行的好地方,無需另覓天堂,而阿含經中修行 的方法就是肯定人間及“人身難得”。

　　雜阿含(七六六)經當舍利弗尊者向佛陀請問圣賢所得到的禪定三昧是如何得來 時,佛陀答道:有七種正確的修道是圣賢得三昧禪定的根本,即有了正見、正志、 正語、正業(yè)、正命、正方便(正精進)、正念之后才能進入正定,故前七項不正 確的話,正定亦將有誤,更不可能證果。何謂正見?破除那些邪見、煩惱之后才 可謂得初果或得正見?得正見者會表現(xiàn)那些行為?在阿含經里對這些均有清楚的 描述,甚至從初禪到四禪的現(xiàn)象,從初果到四果的境界亦都詳述。所以若將四阿 含研讀一番的話,則清晰的概念,同時更能發(fā)現(xiàn)大乘經典、論典大多從四阿含的 觀念而來,例如,大智度論是四阿含經的衍伸,連典故都一樣。得正見者,為阿 含經中所謂的四證凈,即對四種現(xiàn)象、四種境界是清凈不疑不惑的,此四證凈為 對佛、法、僧、戒證悟到清凈的信心,這種人叫須沱洹向,是將進入初果(須沱 洹)的人。證初果的人能斷三結:

　　(1)身見:即自性見、我見。

　　(2)戒禁取:錯誤的宗教行為。(有些宗教儀式或表征物,只是方便引導,

　　不可當修行的了義。)

　　(3)疑:對佛、法、僧、戒旁徨困惑。

　　現(xiàn)在說明佛、法、僧的真義。“佛”非偶像、權威、依賴,但為何又要歸依佛? 實因佛為先知先覺、功德圓滿、�；�具足,是人天導師,人間因佛出世才有佛法, 我們今日享受釋迦佛遺留下來的佛法,更要懷有感念的心情。“法”是指從此岸 到彼岸,煩惱的解脫,得到清涼。從早期來看法是四圣諦、八正道,但后來的翻 譯愈來愈多,有八萬四千法、了義不了義,究竟與方便...,那么到底法是什 么?要歸依何種法門?事實上法“不生不滅、法爾如是”。佛出人間、佛不出人 間,佛已離開人間,法本來不生不滅、不增不減、不垢不凈,法性常在、法爾如 是,如此才真正契入實相正知正見。“僧”意為眾,應包含七眾弟子,故近來有 人以為在家人亦可稱為僧伽,不專屬出家人之稱,這樣才能避免像婆羅門教的階 級觀念。事實上,以崇拜僧人的心態(tài)去歸依、禮拜他們的觀念的確是錯誤的,但 若拜居士為師而代替三寶,則在今天來說仍屬謗三寶,因拜師雖可,但不能完全 取代三寶的角色。此意非指僧尊俗卑,而是在緣起的世俗諦之中,仍要有倫理觀, 宗教的倫理觀是遵循三個道德原則的:

　　(1)自增上:歸依佛。

　　(2)法增上:歸依法。

　　(3)世間增上:歸依僧。

　　七眾之中真可為歸依師的共有比丘、比丘尼,而未受具足戒的沙彌、沙彌尼不論 出家多久或年歲多大,都無資格當歸依師,且非一旦成為比丘就可馬上當歸依師, 而是要懂佛法、有戒、定、慧、有知見者才堪為依止師,故不會說法的比丘、比 丘尼亦不可為依止師。至于居士能否講經說法,能否成立居士林?印老的說法是 在二種條件下是可允許的:

　　(1)從人來看:需是有德有望的居士,如李炳南居士。

　　(2)從財來看:弘法所需的錢財需合乎佛制,因為其屬四方僧物,故不能取

　　回家當私用。出家人亦如,此除了三衣一缽外,信徒供養(yǎng)的

　　財物均屬常住的,只能取幾百元買日用品及車費。另外,居

　　士講經說法之前要先稱念三寶,功德回向一切眾生,且在為

　　僧人講經說法時需依佛教倫理與僧人平座或坐下座。所以歸

　　依佛是對生命人格完美的認同、歸屬,歸依法是對真理解脫

　　的不二法門之認同歸屬,歸依僧是對一清凈和合的群眾組合

　　之認同歸屬。

　　再來是論出家、在家的色角分別:出家人的正業(yè)正命應是勤修戒、定、慧、經律、 論。弘法為家務、利生為事業(yè),隨緣托缽、受供養(yǎng)才是本分清凈的出家人,而非 放棄修習,參與在家人即可做的社會福利事業(yè)為最終目標。在家人的正業(yè)正命有 四點:

　　(1)方便具足:即正當?shù)闹\生之道、一技之長。

　　(2)守護具足:守護所賺的財富,按佛陀所示的四分制善處理之。

　　(3)善知識具足:人一輩子中最好的寶物非財產,而是良師益友。因人的本性非惡,只受環(huán)境、朋友的影響,故不可不慎。

　　(4)正命具足:居士過活養(yǎng)家的經濟來源要正。嚴格說來、捕魚、賣酒、騙術等職業(yè)在佛家的觀點是非正命的。

　　修行人一定要具備正見、正業(yè)、正命,若不合乎三者,不可能有正定,更不可能 證初果,其中最重要的為正見。就世間正見來說是信因果、信業(yè)報、信善惡、信 圣凡,由世間正見中肯定三寶及戒律而得清凈的信心。阿含經云:若一在家人對 三寶得清凈信心,則求福得福,求壽得壽,所愿皆得。就出世間正見來說是觀緣 起。真正證得緣起能破三見,破三見者即證初果。破自性見的方法緣起:此有故 彼有,此無故彼無,此生故彼生,此滅故彼滅,離有無二邊而求中道,是為破自 性見。凡是有均為因緣有,無均為因緣無,沒有斷滅的無,也沒有實體的有。經 云:見緣起即見法,見法即見佛;緣起即性空,性空即緣起;空性即真諦。阿含 經云:緣起是俗諦,是五蘊、十二處的有為法,有為法必是生滅法、生滅法必是 染污、有漏,但有為法的生滅可導入不生不滅的無為法,故有云“色即是空”。

　　讀阿含經可強烈感受到人間佛教的真實性,因其所載之地點、人物均是真實的當 代史實。人間的佛陀事實上亦每天托缽、乞食過日子,是人格化的佛陀,阿含經 記載人間佛陀曰:“世尊是否為代天行道者?”佛答:“我亦是數(shù)。”,由此更 能表現(xiàn)阿含經肯定佛出人間,諸佛非在天上成佛。增一阿含經云:“人間于天, 則是善處。”人間到底是比天上適合修行的。