從“空義”談中觀與唯識(shí) 大小乘解脫觀的異同

　　從“空義”談中觀與唯識(shí)

　　大小乘解脫觀的異同

　　大乘和小乘上息息相關(guān)的,唯有在小乘的基礎(chǔ)下,才能發(fā)展出大乘;大小乘之問(wèn)有其共同性,也有它的不共同性。

　　我們知道中觀和唯識(shí)都屬于大乘,就佛教思想史的演變來(lái)看,大乘是從小乘發(fā)展出來(lái)的,如果沒(méi)有小乘就不可能有大乘,換句話說(shuō),唯有在小乘的根機(jī)基礎(chǔ)下才發(fā)展出大乘的,大乘與小乘是息息相關(guān)的。大乘與小乘之問(wèn)有其共同性的地方,也有不共同性的地方。這個(gè)共同性是佛法的共通原則,不論大小乘都要共同肯定的,也就是說(shuō),不管它的層次、義理或觀念,都是相通的,沒(méi)有什么下同.,等到大小柔分立的時(shí)候,才取土人眾和小乘的不樣。為了了解大乘和小乘的修行有那些同與不同,甚至在印度歷史上為什么會(huì)開(kāi)展出中觀和唯識(shí)以及這些空的義理出來(lái),不能不對(duì)小乘的道理稍做了解。因比要跟各位談一談大小乘解脫觀的異同,也就是印度佛教大小乘解脫觀的相同處與差異處。

　　我們直接就重要的核心義理觀念來(lái)說(shuō)。先從大小乘的不同處來(lái)看,首先動(dòng)機(jī)發(fā)心就不樣,小乘的發(fā)心是發(fā)出離心、出世的心,而出世思想如果把握不好、體會(huì)不好,容易讓人家感覺(jué)是厭世消極。大柔人發(fā)心則是發(fā)菩提心,上求佛道、下化眾生,這就是發(fā)心不同的問(wèn)題。對(duì)于佛法的四個(gè)綱領(lǐng)--信、解、行、證方面,“信”大小乘也有差別,但是差別還不大,“解、行、證”這問(wèn)題就大了,比如說(shuō),信因果、信業(yè)報(bào)、信輪回、信三寶,這是大小乘共同的,彼此對(duì)“信”并沒(méi)有多大差別;但“解”的差別就顯出來(lái)了,那么,小乘人和大乘人對(duì)佛法的理解是把握在那里?

　　我常說(shuō)佛法有兩個(gè)重要觀念--理和事,理事要相應(yīng)�！敖狻北容^落實(shí)在理,“行”比較落實(shí)在事【事相】。我們的生活境界行為是一種事相,理事一定要相應(yīng)。而小乘人比較深刻領(lǐng)悟的是“理”。我不斷強(qiáng)調(diào):學(xué)佛要先徹悟理,然后在事相上再慢慢修。

　　有個(gè)叫“弘化世界”的團(tuán)體曾經(jīng)邀請(qǐng)我去演講,他們主張五教合一、殊途同歸。第一個(gè)晚上我就講:不可能五教合一;當(dāng)天他們供養(yǎng)二十四萬(wàn)元。第二

　　個(gè)晚上他們?cè)賳?wèn)我說(shuō)五教能不能殊途同歸?我照樣說(shuō)不能同歸。不是供養(yǎng)多,

　　就要贊同他們,那是辦不到的。后來(lái)我把這筆錢用在“正*輪弘法團(tuán)”去做弘法工作,我自己沒(méi)花一毛錢。如果對(duì)真理的領(lǐng)悟、了解有貫徹深刻的話,應(yīng)該不受任何動(dòng)搖才對(duì),就像儒家講的,富貴不能淫、貧賤不能移、威武不能屈,信仰也是這種態(tài)度。

　　小乘的理是“三法印”,大乘的理足“一實(shí)相印”,一實(shí)相印簡(jiǎn)單的講就是諸法實(shí)相。小乘說(shuō)三法印是“諸行無(wú)常、諸法無(wú)我、涅槃寂靜”,有時(shí)候小乘人又多一個(gè)法印“諸受皆苦”,諸受皆苦就好像四念處所說(shuō)的觀受是苦。三法印是差別觀,因?yàn)闊o(wú)常是對(duì)宇宙人生有為法做差別觀的,無(wú)我也是差別觀,由無(wú)常、無(wú)我導(dǎo)入涅槃寂靜。涅槃寂靜類似實(shí)相法印,一般來(lái)講,三法印是從前面兩個(gè)法印來(lái)把握。為了前面那兩個(gè)法印不好把握,佛陀有時(shí)候不能直接講三法印,佛陀就先講四念處,因此我引導(dǎo)人修行常常先講四念處,不過(guò)那已經(jīng)是進(jìn)入小乘解脫佛法,如果這個(gè)人沒(méi)有解脫的根機(jī),還是要先跟他贊嘆那些人乘、天乘,贊嘆他信因果、信業(yè)報(bào),修布施、持戒、禪定這人天三資糧。根機(jī)不夠的要先講這些,適合解脫了才為他講解脫道,解脫道在小乘來(lái)說(shuō)三法印最重要。

　　我為什么要把這個(gè)提出來(lái)跟各位說(shuō)呢?這問(wèn)題相當(dāng)重要。我們中國(guó)佛教一、兩千年來(lái)就號(hào)稱是大乘佛教,而事實(shí)上對(duì)于大乘的理沒(méi)有把握得很好。大部分的中國(guó)佛教徒一講修行,都是重視四念處和三法印,終常將“觀身不凈、觀受是苦、觀心無(wú)常、觀法無(wú)我”放在心里觀,用這個(gè)來(lái)修行,還經(jīng)常在佛教的雜志上寫文章;有的文章標(biāo)題就這樣寫,事實(shí)上這觀念是不正確的。前不久在一份刊物上就有個(gè)標(biāo)題寫著“人生的實(shí)相--苦”,請(qǐng)問(wèn)各位,這個(gè)標(biāo)題對(duì)下對(duì)?四圣諦當(dāng)中第一條是苦圣諦,但人生的實(shí)相是究竟相才能稱實(shí)相,苦怎么能當(dāng)做人生的實(shí)相呢?這樣對(duì)不對(duì)?當(dāng)然不對(duì),這個(gè)誤會(huì)可大了。

　　“苦觀”是觀想人生足苦;“不凈觀”是對(duì)男女感情習(xí)氣比較重的人說(shuō)的;“無(wú)常觀”是觀一切有為生滅法皆無(wú)常;“無(wú)我觀”則是觀因緣和合是無(wú)我,我性不可得,這些都是假想觀,不是諸法實(shí)相觀。這在龍樹菩薩的“大智度論”里有根據(jù),只要深入龍樹的大智度論就可以看出來(lái)�？嗷驑�(lè)、凈與不凈那都是差別對(duì)待觀念,是假想觀,不是真實(shí)修行人的觀念。我發(fā)現(xiàn)佛教徒有時(shí)候念頭里老是思惟這些觀念,以至覺(jué)得自己煩惱沒(méi)有斷除,又覺(jué)得業(yè)障深重,學(xué)佛學(xué)得也并不快樂(lè),學(xué)得憂郁、學(xué)得不開(kāi)朗,因?yàn)檫@些苦、不凈、無(wú)常的觀念始終盤旋在他的腦海里,似乎是一個(gè)陰影。事實(shí)上,一個(gè)有正見(jiàn)的人,他的人格、心態(tài)是安詳、自在的,不可能有憂郁、沈悶、不開(kāi)朗的心態(tài),因此佛教的究竟實(shí)相,是大乘人提出來(lái)的諸法實(shí)相觀。什么是諸法實(shí)相?

　　金剛經(jīng)說(shuō)實(shí)相就是無(wú)相,無(wú)相才是諸法實(shí)相;苦相、樂(lè)相、凈相、不凈相,這些相有沒(méi)有實(shí)在性?有沒(méi)有永恒性?有沒(méi)有自性可得?就中觀來(lái)說(shuō)是沒(méi)有的。

　　我們常說(shuō)離苦得樂(lè),苦當(dāng)然是緣起的幻相,所以諸法實(shí)相是無(wú)相,這有點(diǎn)類似莊子的齊物論,齊物論就是萬(wàn)物等齊而觀,沒(méi)有差別,所以叫做“齊”。美丑、老少、富貴貧賤、善惡、光明黑暗,一切相、種種相都是緣起無(wú)自性的一種假相,所以請(qǐng)法實(shí)相是觀一切緣起無(wú)自性,一切相、一切法、種種法、種種相,都不可得,所以說(shuō)我相、人相、眾生相、壽者相,一切相都足無(wú)相、假相。當(dāng)然也不能落入斷滅空、邪見(jiàn)空的執(zhí)著,如果能把「維摩詰經(jīng)」讀通了,對(duì)這一點(diǎn)體會(huì)也就懂了。

　　雖然中國(guó)佛教界提倡維摩詰經(jīng),看維摩詰經(jīng)的人可能也不少,可是真正把維摩詰經(jīng)的“不二法門”搞好弄通的人就少了。修行人對(duì)于“理”如果沒(méi)有徹底了解,那真的是盲修瞎練,光在事相上忙,與理一點(diǎn)都不相應(yīng)。小乘有小乘的理,但是小乘的三法印,一定要匯歸到涅槃寂靜才是佛陀的目的。阿含經(jīng)說(shuō):觀諸行無(wú)常的人必然不會(huì)有我執(zhí),不會(huì)有我執(zhí)的人一定會(huì)心離我慢,沒(méi)有我慢的人一定會(huì)順得涅槃。無(wú)常、無(wú)我的法印,是要讓你解脫煩惱而順這個(gè)趨勢(shì)趣入涅槃;涅槃寂靜,寂靜就是無(wú)相,也就是性空,所以小乘人修行三法印的最后目標(biāo)是“無(wú)生”。無(wú)生就是阿羅漢,阿羅漢又叫應(yīng)供、殺賊、無(wú)生。

　　可是人乘人修一實(shí)相印,他的目標(biāo)不是要證無(wú)生,證無(wú)生就不叫菩薩了,所有的大乘經(jīng)典常說(shuō)“證無(wú)生法忍”,小乘經(jīng)典就沒(méi)有“法忍”這名詞。大乘的修行人稱菩薩,那菩薩為什么不敢證無(wú)生呢?因?yàn)樽C無(wú)生則五蘊(yùn)的身心就無(wú)馀涅槃、徹底清凈、不再來(lái)人間,阿羅漢又叫做“不來(lái)人間受生”,菩薩是有辦法證無(wú)生,但是不敢證,因?yàn)楸�心鞭策著他要在這個(gè)世界里廣度眾生,如果他離開(kāi)這個(gè)世界,則福德不能圓滿,福德沒(méi)有圓滿而智慧圓滿只是解脫的、自了的阿羅漢罷了。后期的大乘說(shuō)阿羅漢還可以回小向大,但是初期的大乘沒(méi)有這種講法、初期大乘認(rèn)為,真正證入了羅漢究竟位是不容易出來(lái)的,或者承永遠(yuǎn)沒(méi)有出來(lái)。唯識(shí)學(xué)也提到有種人的阿賴耶識(shí)當(dāng)中永遠(yuǎn)是聲聞、緣覺(jué)性,是永不成佛的,到了真常唯心論的思想才提倡:一切眾生到最后都要成佛的。其實(shí)早期佛陀講經(jīng)說(shuō)法是勸人解脫而已,沒(méi)有勸人一定要成佛,也不是所有的根機(jī)一定都能成佛。

　　修行有如實(shí)觀和假想觀,我剛剛講的這些就是如實(shí)觀--諸法實(shí)相才叫做如實(shí)觀。觀身不凈、無(wú)常、無(wú)我、苦觀,這些都是假想觀,對(duì)假設(shè)的境界去觀想。這是比較偏于對(duì)治法門,龍樹說(shuō)是對(duì)治悉檀。對(duì)一般眾生根機(jī)來(lái)說(shuō),可能相當(dāng)多數(shù)的人必須先用這些假想觀的對(duì)治法門,一下子要他進(jìn)入實(shí)相、如實(shí)觀是不容易的。實(shí)相觀也有小乘根機(jī),小乘根機(jī)就是空、無(wú)相、無(wú)愿三解脫門。小乘人因?qū)τ诳嗟母惺芏鴧掚x生死、厭離輪回,所以修無(wú)常觀、苦觀、不凈觀、無(wú)我觀來(lái)引導(dǎo),而且急于在這一生就證如生。大乘人則是悲愍眾生,所以比較急于要去利益眾生,而不急于個(gè)人生死解脫,像這種人就不能常常修不凈觀、苦觀或無(wú)常、無(wú)我觀,因?yàn)橛^想久了會(huì)覺(jué)得苦、不凈、覺(jué)得無(wú)常、無(wú)我,如此一來(lái),要起大悲心就不容易了,怎么還會(huì)熱心去度眾生呢?大乘為什么要提倡不二法門,修諸法實(shí)相觀?因?yàn)樾拗T法實(shí)相觀,則出世厭離的心態(tài)比較不強(qiáng)烈,在般若空性的智慧觀照之下才容易長(zhǎng)養(yǎng)菩提心,觀眾生不凈、觀眾生是苦而不舍眾生、但事實(shí)上他們已經(jīng)證得無(wú)生法忍了。

　　本來(lái)大小乘區(qū)別的重點(diǎn)這樣就已經(jīng)講出來(lái)了,但是我還是要將學(xué)大乘法而下能得大乘究竟如實(shí)觀的人【大乘也有方便觀】稍微介紹一下。

　　大乘人修凈土、觀想極樂(lè)世界、觀想阿彌陀佛、稱念佛號(hào),這都是大乘的假想觀;大乘人修密教,觀想曼荼羅本尊、手結(jié)印、口持咒,這也是假想觀,各位如果把大日經(jīng)讀通了一定也能同意。密教、凈土、事實(shí)上屬于大乘方便的一種假想觀修行,但是它能夠匯歸實(shí)相,它不會(huì)讓你停頓在那里。比如說(shuō),往生凈土的人,唯有能讀般若經(jīng)典,有文字般若、觀照般若才會(huì)上品往生;如果都不讀經(jīng)論,一點(diǎn)般若、一點(diǎn)智慧都不學(xué),但是“戒”持得很好、很清凈,這種人就中品住生;若連戒也沒(méi)持好,破戒又造罪,可是最后能懺悔念佛,也能往生,但那都是下品的人。下品往生的人各個(gè)都是造罪的,罪都造了那還會(huì)去學(xué)般若?

　　這是我們對(duì)大小乘的解脫、發(fā)心與證悟的目標(biāo)應(yīng)有的認(rèn)知。有了這樣的認(rèn)知就會(huì)發(fā)現(xiàn),諸法實(shí)相、畢竟空、般若這些東西不容易學(xué);有的人學(xué)空沒(méi)有方便,沒(méi)有方便就執(zhí)著,認(rèn)為什么通通空,斷滅空、幻滅空;在印度的歷史上也出現(xiàn)這種人,撥無(wú)因果,既然空了則因果也沒(méi)有、成佛也沒(méi)有、善惡通通都沒(méi)有;龍樹在大智度論里罵這種人是“方廣道人”,撥無(wú)因果,那是不善學(xué)空的人。這種毛病就大了,也可能這類人還不少,所以才出現(xiàn)“唯識(shí)”來(lái)糾正他們,從歷史上來(lái)說(shuō),唯識(shí)帶有糾正中觀的任務(wù)。