宗鏡錄（90-91）

　　宗鏡錄卷第九十

　　慧日永明寺主智覺禪師延壽集

　　夫如上所說。涅槃非有。故經(jīng)云。設(shè)有一法過涅槃?wù)�。我亦說如幻如夢。即后學(xué)之人。徒勞景慕。答。斯言破著。非壞法性。如觀和尚云。難一切法如幻者。妄法緣生�？稍S如幻。涅槃?wù)鎸?shí)。又不從緣。如何同幻。故牒釋有二意。一明雖真而亦從緣。雖非緣生。而是緣顯。亦空無性。二明涅槃非幻。為破著涅槃心。云如幻耳。是則破心中涅槃。亦顯涅槃體。即真而成妙有。故知四種涅槃。初后俱有。所以唯識論云。一本來自性清凈涅槃。謂一切法相真如理。雖有客塵。而本性凈。具無數(shù)量微妙功德。無生無滅。湛若虛空。一切有情平等共有。與一切法不一不異離一切相。一切分別。尋思路絕。名言道斷。唯真圣者自內(nèi)所證。其性本寂。故名涅槃。二有余依涅槃。謂即真如出煩惱障。雖有微苦所依未滅。而障永寂。故名涅槃。三無余依涅槃。謂即真如出生死苦。煩惱既盡。余依亦滅。眾苦永寂。故名涅槃。四無住處涅槃。謂即真如出所知障。大悲般若常所輔翼。由斯不住生死涅槃。利樂有情。窮未來際。用而常寂。故名涅槃。問。夫言法身者。心為法家之身。身是積聚義。積集含藏一切萬法。故名為心。即何用更立般若及解脫二法。答。法身即是人。人須有靈智。故名般若。若得般若照。則顯現(xiàn)法身。故經(jīng)云。隱名如來藏。顯名為法身。又若得般若。則一切處無著。不為境縛。即是解脫。若顯法身得解脫功。全由般若。非唯此二法。一切萬行。皆由般若成立。故五度如盲。般若如導(dǎo)。若布施無般若。唯得一世榮。后受余殃債。若持戒無般若。暫生上欲界。還墮泥犁中。若忍辱無般若。報(bào)得端正形。不證寂滅忍。若精進(jìn)無般若。徒興生滅功。不趣真常海。若禪定無般若。但行色界禪。不入金剛定。若萬善無般若。空成有漏因。不契無為果。故知般若。是險(xiǎn)惡徑中之導(dǎo)師。迷闇?zhǔn)抑兄�明炬。生死海中之智楫。煩惱病中之良醫(yī)。碎邪山之大風(fēng)。破魔軍之猛將。照幽途之赫日。警昏識之迅雷。抉愚盲之金鎞。沃渴愛之甘露。截癡網(wǎng)之慧刃。給貧乏之寶珠。若般若不明。萬行虛設(shè)。祖師云。不識玄旨。徒勞念靜。不可剎那忘照。率爾相違。以此三法不縱不橫。非一非異。能成涅槃秘藏。如大涅槃經(jīng)云。佛言。我今當(dāng)令一切眾生。及以我子四部之眾。悉皆安住秘密藏中。我亦復(fù)當(dāng)安住是中。入于涅槃。何等名為秘密之藏。猶如伊字三點(diǎn)。若并則不成伊�？v亦不成伊。如摩醯首羅面上三目。乃得成伊。三點(diǎn)若別。亦不得成。我亦如是。解脫之法。亦非涅槃。如來之身。亦非涅槃。摩訶般若。亦非涅槃。三法各異。亦非涅槃。我今安住如是三法。為眾生故。名入涅槃。所以云法身常。種智圓。解脫具。一切皆是佛法。無有優(yōu)劣。故不縱。三德相冥。同一法界。出法界外。何處別有法。故不橫。能種種建立。故不一。同歸第一義。故不異。雖三而一。雖一而三。一則壞于三諦。異則迷于一實(shí)。在境則三諦圓融。在心則三觀俱運(yùn)。在因則三道相續(xù)。在果則三德周圓。如是本末相收。方入大涅槃秘密之藏。古德云。此之三德。不離一如。德用分異。即寂之照為般若。即照之寂為解脫。寂照之體為法身。如一明凈圓珠。明即般若。凈即解脫。圓即法身。約用不同。體不相離。故此三法不縱不橫。不并不別。如天之目。似世之伊。名秘密藏。為大涅槃。又臺教類通三軌法。一真性軌。二觀照軌。三資成軌。即是三德。以真性軌為一乘體。此為法身。一切眾生悉一乘故。以觀照軌為般若。只點(diǎn)真性寂而常照。便是觀照第一義空。以資成軌為解脫。只點(diǎn)真性法界。含藏諸行無量眾善。即如來藏三法。不一不異。如點(diǎn)如意珠中。論光論寶。光寶不與珠一。不與珠異。不縱不橫。三法亦如是。今更廣類通十種三法。一三道。二三識。三三佛性。四三般若。五三菩提。六三大乘。七三身。八三涅槃。九三寶。十三德。此十種三法。通收一切凡圣因果諸法。今引金光玄義。觀心廣釋。十種三法門者。凈名經(jīng)云。諸佛解脫。當(dāng)于眾生心行中求。若不觀自心。非己智分。不能開發(fā)自身寶藏。今欲論凡夫地之珍寶。即聞修故。明觀心釋也。一觀心明三道者。一煩惱道。過去無明�，F(xiàn)在愛取。三支。二業(yè)道。過去行。現(xiàn)在有。二支。三苦道�，F(xiàn)在識名色六入觸受。未來生死憂悲苦惱。七支。今觀心王即苦道。觀慧數(shù)心即煩惱道。觀諸數(shù)心即業(yè)道。凈名經(jīng)云。觀身實(shí)相。觀佛亦然者。若頭等六分各各是身。此即多身。若別有一身。則無是處。各各非身。合時(shí)亦無。若頭六分求身叵得�，F(xiàn)在不住。故不可得。過去因滅。亦不可得。未來未至。亦不可得。如是橫豎求身。畢竟不可得。則是無。無亦不可得。亦有亦無亦不可得。非有非無亦不可得。但有名字。名字為身。如是名字。不在內(nèi)。非四陰中故。不在外。非色陰中故。不在中間。非色心合故。亦不常自有。非離色心故。當(dāng)知名無得物之功。物無應(yīng)名之實(shí)。假實(shí)既空。名物安在。如此觀身。是觀實(shí)相。觀身是假名。假名既如此觀。色受想行識亦如是。即為苦道觀也。觀煩惱道者。煩惱與業(yè)。皆是身因。今且取煩惱為身因而觀也。凈名經(jīng)云。不壞身因而隨一相者。應(yīng)作四句分別。誰身因果俱壞。誰身因果俱不壞。誰壞果不壞因。誰壞因不壞果。云何身果。父母所生頭等六分是也。云何身因。貪恚癡身口意業(yè)等是。今且置三業(yè)。觀貪恚癡等。四果以無常苦空觀智。破貪恚癡。子斷名壞身因。不受后有名壞身果。凡俗之流。名衣好食。長養(yǎng)五陰�？v心適性。放逸貪恚。自惱惱他。一身死壞。復(fù)受一身。因果相續(xù)。無有邊際。是名因果俱不壞。如犯王憲付栴陀羅。如怨對者自害其體。身既爛壞。四陰亦盡。是為壞果。貪恚癡身因。轉(zhuǎn)更熾盛。彌淪生死。無得脫期。是為壞果不壞因。以無常觀智。斷五分下因縛。五分下果身由未盡。是名壞身因不壞身果。如此四句存壞不同。皆不隨一相。而隨一相者。所謂修大乘觀。觀一念貪恚癡心。心為自起。為對塵起。為根塵共起。為離根塵起。皆無此義。非自非他。非共非無因。亦非前念滅故起。非生非非生。亦非滅非非滅。如是橫豎求心叵得。心尚無本。何所論壞。是名不壞身因而隨一相。觀業(yè)道者。如凈名經(jīng)云。舉足下足。無非道場。具足一切佛法矣。觀舉足時(shí)。為是業(yè)舉。為是業(yè)者舉。為是業(yè)業(yè)者共舉。為離業(yè)業(yè)者舉。若業(yè)舉。不關(guān)業(yè)者。業(yè)者舉。不關(guān)于業(yè)。各既無舉。合亦無舉。合既無舉。離那得舉。舉足既無。下足亦無。觀行既然。住坐臥言語執(zhí)作。亦復(fù)如是。是為觀業(yè)道實(shí)相。二觀心明三識者。諦觀一念。即空即假即中。即是觀心識于三識。何者。意識托緣發(fā)。意本無其識。緣何所發(fā)。又緣中為有識。為無識。若有識。緣即是識。何謂為緣。若無識。那能發(fā)識。若意緣合發(fā)。二俱無故。合不能發(fā)。離亦不可。當(dāng)知此識不在一處。從眾緣生。從緣生法。我說即是空。于此空中假作分別。是惡識。是善識。是非惡非善識。種種推畫。強(qiáng)謂是非。識若定空。不可作假。識若定假。不可作空。當(dāng)知空非空。假非假。非空非假。雙亡二邊。正顯中道。一念識中三觀具足。識于三識。亦不得三觀。故凈名云。不觀色。不觀色如。不觀色性。乃至不觀識。不觀識如。不觀識性。雖不得識。不得識如。不得識性。雙照識。識如。識性。宛然無濫。以照識性故。是庵摩羅識。照識如故。是阿賴耶識。亦照亦滅故。是阿陀那識。是名觀心中三識。三觀心三佛性者。一正因佛性。佛名為覺。性名不覺。即是非常非無常。如土內(nèi)金藏。天魔外道所不能壞。二了因佛性。覺智非常非無常。智與理相應(yīng)。如人善知金藏。此智不可破壞。三緣因佛性。一切非常非無常。功德善根資助覺知。開顯正性。如耘除草穢。掘出金藏。觀心即中。是正因佛性。即空。是了因佛性。即假。是緣因佛性。復(fù)次佛。是覺智也。性者。理極也。能以覺智照其理極。智境相稱。合而言之。名為佛性。今觀五陰心。稱五陰實(shí)相。名正因佛性。觀假名實(shí)相。名了因佛性。觀諸心數(shù)。稱心數(shù)實(shí)相。名緣因佛性。故經(jīng)云。佛性者。不即六法。不離六法。此之謂也。四觀心三般若者。一實(shí)相般若。非寂非照。即一切種智。二觀照般若。非照而照。即一切智。三方便般若。非寂而寂。即道種智。觀一念心。即空即假即中。即是三般若。何者。一念心一切心。一切心一心。非一非一切。一念心一切心者。從心生心。雜雜沓沓。長風(fēng)駛流。不得為喻。日夜常生無量百千萬億眾生。六道輪回。十二鉤鎖。從闇入闇。闇無邊際。皆心之過也。故言一念心一切心。是則凡夫所迷沒處。一切心一心者。若能知過生厭。皆自持出。如世小火。燒大積薪。置一小珠。澄清巨海。能觀心空。從心所生一切心。無不即空。故言一切心一心。如此一心。乃是二乘所迷沒處。非究竟道。雙亡二邊故。煩惱非一非一切。大經(jīng)云。依智勿依識。識但求樂。凡夫識求妄樂。二乘識求涅槃樂。是故雙亡。不可依止。智則求理。如是觀者。即是一心三智。即空。是觀照般若。一切智。即假。是方便般若。道種智。即中。是實(shí)相般若。一切種智。是三智一心中得。即空即假即中。無前無后。不并不別。甚深微妙。最可依止。是為觀心三般若。五觀心三菩提者。一真性菩提。以理為道。二實(shí)智菩提。以智慧為道。三方便菩提。以善巧逗會為道。今觀一念之心。即空即假即中。是三菩提心。何者。一心一切心。交橫嫽亂。如絲如砂。如蠶如蛾。為苦為惱。若知即空真諦菩提心。度妄亂心數(shù)之眾生。通四住之壅。若即假發(fā)菩提心者。空雖免妄亂。經(jīng)言空亂意眾生。而智眼甚盲闇。復(fù)是三無為坑。是大乘怨鳥。未具佛法。不應(yīng)滅受而取證。若知即假俗諦菩提心。度沈空心數(shù)之眾生。通塵沙之壅。分別可否。分別時(shí)宜。分別藥病。分別逗會。不住無為。故言即假發(fā)菩提心。空是浮心對治。假是沉心對治。由病故有藥。藥存復(fù)成病。病去藥止。宜應(yīng)兩舍。非空非假。雙亡二邊。即發(fā)中道第一義諦菩提心。度二邊心數(shù)之眾生。通無明壅。以不住法住于中道。故言即中。說時(shí)如三次第。觀則不然。一心中具三菩提心也。六觀心三大乘者。一理乘。理性虛通。任運(yùn)荷諸法故。二隨乘。智隨于境。如蓋隨函。三得乘。若得果故。自解脫。若得機(jī)故。令他解脫。觀一念之心。即空即假即中三大乘。何者。雖觀一念心。而實(shí)有四運(yùn)。此心回轉(zhuǎn)不已。所謂未念。欲念。正念。念已。從未念運(yùn)至欲念。從欲念運(yùn)至正念。從正念運(yùn)至念已。復(fù)更起運(yùn)。運(yùn)運(yùn)無窮。不知休息。如閉目在舟。不覺其疾。觀一運(yùn)心。即空即假即中。一一運(yùn)心。亦復(fù)如是。從心至心。無不即空即假即中。是則從三諦運(yùn)至三諦。無不三諦時(shí)。若隨四運(yùn)運(yùn)入生死。若隨四運(yùn)運(yùn)入涅槃。即空之觀。乘于隨乘。運(yùn)到真諦。即假之觀。乘于得乘。運(yùn)到俗諦。即中之觀。乘于理乘。運(yùn)到中諦。三乘即一乘。是乘微妙。第一觀智普賢大人所乘故。七觀心三身者。所謂理法聚名法身。智法聚名報(bào)身。功德法聚名應(yīng)身。諦觀一念心。即空即假即中。即是三身。何者。華嚴(yán)經(jīng)頌云。心如工畫師。造種種五陰。若心緣破戒事。即地獄身。緣無慚憍慢。即畜生身。緣諂曲慳貪。即餓鬼身。緣嫉妒諍競。即修羅身。緣五戒防五惡。即人身。緣十善防十惡。緣禪定防散亂。即天身。緣無常苦空無相愿。即聲聞身。緣十二因緣法。即緣覺身。緣慈悲六度。即菩薩身。緣真如實(shí)相。即佛身。登難墜易。多緣諸惡身。故知諸身皆由心造。譬如大地一。能生種種芽。若觀五受陰。洞達(dá)空無所有。從心所生。一切諸身。皆空無所有。如翻大地。草木傾盡。故言即空。若即空者。永沈灰寂。尚不能于一空心。能起一身。云何能得游戲五道。以現(xiàn)其身。不能應(yīng)以佛身得度者。為現(xiàn)佛身。應(yīng)以三乘四眾天龍八部種種身得度者。皆悉示現(xiàn)。同其事業(yè)。為此失故。故言即假。即假同六道身。如是觀身。墮在二邊。非善觀身。善觀身者。大經(jīng)云。不得身。不得身相。乃至畢竟清凈。為此義。故云即中。言即中者。即是法身。即空者。即是報(bào)身。即假者。即是應(yīng)身。八觀心三涅槃?wù)摺Ｒ恍詢�。二圓凈。三方便凈。不生不滅名涅槃。諸法實(shí)相。不可染。不可凈。不染即不生。不凈即不滅。不生不滅。名性凈涅槃。修因契理�；螽吘共簧�。智畢竟不滅。不生不滅。名圓凈涅槃。寂而常照。機(jī)感即生。此生非生。緣謝即滅。此滅非滅。不生不滅,名方便凈涅槃。諦觀心性。本來寂滅。不染不凈。染故名生。凈故名滅。生滅不能毀故常。不能染故凈。不能礙故我。不能受故樂。是為性凈涅槃。若妄念心起。悉以正觀觀之。令此正觀。與法性相應(yīng)。妄念不能毀。不能染。不能礙。不能受者。名圓凈涅槃。以無緣慈。無生示生。以同體悲。無滅現(xiàn)滅。一切生滅境界外道天魔。不能毀。不能染。不能礙。不能受者。方便凈涅槃。九觀心明三寶者。佛法僧是為三�？勺鹂芍貫閷�。至理可尊。名法寶。覺理之智可尊。名佛寶。毗盧遮那遍一切處。即事而理。此和可尊。名僧寶。諦觀一念之心。即空即假即中。是三寶。三諦之理不覺故。是法寶。三諦之智能覺故。是佛寶。三諦三智相應(yīng)和故。是僧寶。無諦智不發(fā)。無智諦不顯。智不和不能大用利益眾生。二種皆可尊可重。是故俱稱為寶。十觀心明三德者。云何三。云何德。法身般若解脫是為三。常樂我凈是為德。一法身者。法名可軌。諸佛軌之而得成佛。故經(jīng)云。諸佛所師所謂法。身者。聚也。一法具一切法。無有缺減。故名為身。經(jīng)云。我身即是一切眾生真善知識。般若者。覺了諸法集散。非集非散。即是覺了三諦之法。解脫者。于諸法無染無住。此三法。皆具常樂我凈之四德。諦觀一念之心。即空即假即中。即空故。一空一切空。無假無中而不空�？諢o積聚而名藏。藏具足故。名之為德。即假故。一假一切假。無空無中而不假。假攝諸法。亦名為藏。藏具足故。名之為德。即中故。一中一切中。無空無假而不中。中攝一切。亦名為藏。藏具足故。稱之為德。不可思議。不縱不橫。不并不別。諸佛即中為體。故名法身。以即空為命。故名般若。以即既假為力。故名解脫。一一皆常樂我凈。無有缺減。故稱三德。一一皆法界。多所含藏。故稱秘藏。故凈名云。諸佛解脫。當(dāng)于眾生心行中求。當(dāng)知我心亦然。眾生亦然。彼我既然。諸佛亦然。心佛及眾生。是三無差別。上十種三數(shù)。亦一非一。非一非非一。不思議三法也。始終只是一種三法。在凡為三道。若入圣成三德。其余約理智行解等成諸三法以為眷屬。究竟不動眾生因地三道。成滿諸佛果地三德。本末相在。因果同時(shí)。以本有妙理。故名三性。妙理不虛。故名三諦。迷此妙理。故名三障。既有三世輪轉(zhuǎn)攀緣不息。故名十二因緣具足三苦。若欲反本還原。了達(dá)今日三障。即是本來三性。故名三觀。妙理顯現(xiàn)。故名三德。又軌即行人。呼為三法。所照為三諦。所發(fā)為三觀。觀成為三智。教他呼為三語。歸宗呼為三趣。得斯意類。一切皆成法門。今又以三軌。類通因中三道。一苦道。二煩惱道。三業(yè)道�？嗟兰凑嫘攒墶＝�(jīng)云。世間相常住。豈不即彼生死而是法身耶。煩惱道即觀照軌。觀照本照惑。無惑則無照。一切法空是也。資成軌即業(yè)道。惡是善資。無惡亦無善。書云。善者是不善人之師。不善者是善人之資。經(jīng)云。我等念佛故。皆當(dāng)忍是事。惡不來加。不得用念。所以云。善知識者。提婆達(dá)多是。又云苦即法身。非顯現(xiàn)故名法身。貪恚癡即般若。非能明故名般若。無所可照。性自明了。業(yè)行系縛。皆名解脫。非斷縛而脫。亦無體可系。亦無能系。故稱解脫。又先德云。應(yīng)說佛地障累盡。故稱解脫。體色實(shí)性。即如來身。種智圓明。為大般若。三事即我。何處縱橫。我即三事。若為成別。如是安住。乃大涅槃。良為一切諸佛。即一色心。心為能變。色為所變。所變即相見。能變即自證。體既無別。誰復(fù)縱橫。直由不了心緣。生二妄想。相縛粗重。遂成羈礙。迷執(zhí)色相。為我所身。我所身生。實(shí)由癡闇。癡闇覆故。見死見生。生死相漂。心亦流轉(zhuǎn)。流轉(zhuǎn)之苦。素在身心。若能了心及境。則妄想不生。相縛既除。粗重亦遣。永絕羈礙。遂成解脫。通達(dá)色相。皆藏性現(xiàn)。無復(fù)我所。即如來身。照阿陀那甚深細(xì)處癡闇不覆。為摩訶般若。悟斯本性。由來不生。體用無窮。終亦不滅。又三德者。有道前性得。道中分得。道后究竟得。若性得者。如維摩經(jīng)云。眾生如。彌勒如。一如無二如。此性得法身。一切眾生。即菩提相。不可復(fù)得。此性得般若。一切眾生即涅槃相。不可復(fù)滅。此性得解脫。此約道前圓性得。道中圓分得。即從十住位。至等覺五十一位。圓修智斷等。道后圓究竟得。即果上義。既了性得。須具歷后二德。以五忍六即簡其訛濫。直至圓滿妙覺究竟之位。如入此錄中。智眼明凈。圓修圓解。雙照雙遮。二鳥俱游。不墮偏見。一義不動。分別了然。如懸鏡高堂。無心虛照。萬像斯鑒。不簡妍媸。以絕常無常之靜心。照常無常之圓理。遮照無滯。破立同時(shí)。即非常非無常。而常而無常。常與無常。唯論真性。一一之性。性攝無邊。凈名經(jīng)云。畢竟不生不滅。是無常義。遠(yuǎn)大師云。實(shí)相理窮。名為畢竟。體寂無為。名不生滅。此不生滅。是彼無常真實(shí)性故。名無常義。肇法師云。畢竟者。決定之詞也。小乘觀法。以生滅為無常義。大乘之士。以不生滅為無常義。無常名同。而幽致殊絕。其道虛微。故非常情之所能測。妙得其旨。其唯凈名乎。遣常。故言無常。非謂有無常。無常與常俱無。故云畢竟不生不滅。是無常義。又非常者。性徹相故。非無常者。相徹性故。如庵提遮女經(jīng)云。生滅與不生滅。交絡(luò)而釋。經(jīng)中答文殊師利言。若知諸法畢竟生滅。變易無定。如幻相而能隨其所宜有所說者。是為常義。以諸法生不自得生。滅不自得滅故。云何無常。謂若知諸法畢竟不生不滅。隨如是相。而能隨其所宜而有所說。是無常義。以諸法自在。變易無定。明不自得。隨如是知說者。為常義也。釋曰。此意正顯性相交徹。二義相成。生滅相盡。無常即常。故不生不滅是無常義。隨緣變易。常即無常。則生滅是常義也。又性即相。故不生不滅是無常義。相即性。故生滅是常義�；�奪則雙非�；コ蓜t雙立。雙樹中間入涅槃?wù)摺＜此挂庖印３�無常既爾。我樂凈等。乃至一切諸法皆然。即處處而入大涅槃。非獨(dú)雙林之下。若不了此旨。悉墮邊邪。即塵塵而盡成生死。豈止閻浮之中。若入宗鏡。即一切法趣無常。無常攝法無遺。義理無盡。方真無常�？偸罩T義。以為一致。問。涅槃三德。真如一心。果上因中。收盡無邊義理。豈唯十種三法。乃至無盡法門。息化凝神。究竟指歸何法。答�？倓e指歸。還即指歸三德秘藏。如止觀。指歸者。大涅槃經(jīng)云。安置諸子秘密藏中。我亦不久自住其中。是名總相指歸。別相者。身有三種。一色身。二法門身。三實(shí)相身。若息化論歸者。色身歸解脫。法門身歸般若。實(shí)相身歸法身。復(fù)次三法。非三非一。不可思議。所以者何。若謂法身真。法身者非法身也。當(dāng)知法身。亦身非身。非身非非身。住首楞嚴(yán)經(jīng)云。種種示現(xiàn)作眾色像。故名為身。所作辦已。歸于解脫。智慧照了。諸色非色。故名非身。所作辦已。歸于般若。實(shí)相之身。非色像身。非法門身。是故非身非非身。所作辦已。歸于法身。達(dá)此三身無一異相。是名為歸。說此三身無一異相。是名為指。俱入秘藏。故言指歸。當(dāng)知般若。亦知非知。非知非不知。道種智般若。遍知于俗。故名為知。所作辦已。歸于解脫。一切智般若。遍知于真。故名為非知。所作辦已。歸于般若。若一切種智般若。遍知于中。故名非知非不知。所作辦已。歸于法身。達(dá)三般若無一異相。是名為歸。說三般若無一異相。名為指。俱入秘藏。名指歸。當(dāng)知解脫。亦脫非脫。非脫非非脫。方便凈解脫。調(diào)伏眾生。不為所染。名脫。所作辦已。歸于解脫。圓凈解脫。不見眾生及解脫相。故名非脫。所作辦已。歸于般若。性凈解脫。則非脫非非脫。所作辦已。歸于法身。若達(dá)若說如此三脫。非一異相。俱入秘密藏故。名為指歸。當(dāng)知種種相。種種說。種種神力。一一皆入秘密藏中。何等是指歸。指歸何處。誰是指歸。言語道斷。心行處滅。永寂如空。是名指歸。故知能化所化。無盡法門。未有一法。不指歸宗鏡。所以普智禪師云。佛道皆因何法成。悟心無體蕩無明。莫怕落空沉斷見。萬法皆從此處生。

　　宗鏡錄卷第九十

　　戊申歲分司大藏都監(jiān)開板

　　宗鏡錄卷第九十一

　　慧日永明寺主智覺禪師延壽集

　　夫凡圣之道。同一法身。彼此俱亡。物我咸絕。則心內(nèi)無得。身外無余。如何起應(yīng)化之身。攝機(jī)宜之眾。答。只為眾生不了自他唯心。橫生彼此。若自達(dá)真空。則諸佛終不出世。菩薩亦無功夫。古德問云。若言自他俱是自心現(xiàn)。離心無實(shí)我人者。諸佛亦見有眾生。豈可有妄心未盡耶。答。諸佛見有眾生。俱是緣生幻有。不知謂實(shí)有我。所以造業(yè)受報(bào)。枉有輪回。此由無實(shí)我。感諸佛慈悲。若實(shí)有我。非是妄有者。諸佛何故妄救眾生。以我實(shí)有。不可救故。今為救者。定知無我妄計(jì)有也。故知眾生不離佛果。迷不覺知。華嚴(yán)經(jīng)頌云。佛身非是化。亦復(fù)非非化。于無化法中。示有變化形。古釋云。此則依真起化。真化各有二義。初真中二者。一不變義。雖化而常湛然。則佛身非是化也。二隨緣義。謂不守自性。無不現(xiàn)時(shí)。則亦復(fù)非非化也�；�中二者。一無體即空義。謂攬緣無性故。則于無化法中也。二從緣幻有義。則示有變化形也。以隨緣幻有。不異不變體空。是故現(xiàn)化紛然。未嘗不寂。真性湛然。未曾不化。若不達(dá)此理。自尚未度。焉能化他。又以無緣慈。如石吸鐵。豈分能所之化。以同體悲。猶若虛空。誰見自他之身。故先德云。窮源莫二。執(zhí)跡多端。謂若據(jù)本以討源。則千途無異轍。若三江之浩渺。并源出于岷山也。乃窮源莫二。若執(zhí)跡多端。則據(jù)末以適本。不知多端是應(yīng)跡耳。故光明覺品頌云。一身為無量。無量復(fù)為一。了知諸世間。現(xiàn)形遍一切。此身無所從。亦無所積聚。眾生分別故。見佛種種身。即其義也。但是一法身。義分二三四五。乃至十身。且如說五身者。睿公維摩疏釋云。所謂法性生身。亦言功德法身。變化法身。實(shí)相法身。虛空法身。詳而辯之。一法身也。何者。言其生。則本之法性。故曰法性生身。推其因。則是功德所成。故言功德法身。就其應(yīng)。則無感不形。則是變化法身。稱其大。則彌綸虛空。所謂虛空法身。語其妙。則無相無為。故曰實(shí)相法身。故知一體不動。名逐緣分矣。故云同時(shí)異處。決是多身。而是一身全現(xiàn)。故非多矣。其猶一月。一剎那中百川齊現(xiàn)。皆即一即多。又普現(xiàn)故非一。一月故非多。如智幢菩薩偈云。譬如凈滿月。普現(xiàn)一切水。影像雖無量。本月未曾二是也。又經(jīng)頌云。如來清凈妙法身。一切三界無倫疋。以出世間言語道。其性非有非無故。雖無所依無不往。雖無不至而不去。如空中劃夢所見。當(dāng)于佛體如是觀。由非真非應(yīng)。非一非多。故不可作真應(yīng)一多等思也。故光明覺品頌云。佛見無生超戲論。非是蘊(yùn)處差別法。故難思也。又云。皆是自他相作之身。能所共成之化。自他相作者。如華嚴(yán)經(jīng)云。此菩薩能隨眾生心之所樂。能以自身作國土身。眾生身。業(yè)報(bào)身。聲聞身。緣覺身。菩薩身。如來身。法身。智身。虛空身。此即自作他也。又隨眾生心之所樂。能以眾生身作自身。即他作自也。能所共成者。若無所化之機(jī)。則無能化之跡。又若無所應(yīng)之身。亦無能感之事。自他能所。非一非異緣起相由。成茲密旨。然緣起相由者。皆是自心為緣。終無心外法。能與心為緣。所以古德云。十方諸佛。皆我本師海印頓現(xiàn)。且法華分身。有多凈土。如來何不指己凈土。而令別往彌陀妙喜。思之。故知賢首彌陀等佛。皆本師矣。復(fù)何怪哉。言賢首者。即壽量品中。過百萬阿僧祇剎。最后勝蓮華世界之如來也。經(jīng)中偈云。或見蓮華勝妙剎。賢首如來住其中。若此不是嘆本師者。說他如來在他國土。為何用耶。且如總持教中。亦說三十七尊。皆遮那一佛所現(xiàn)。謂毗盧遮那如來。內(nèi)心證自受用。成于五智。從四智流出四如來。謂大圓鏡智。流出東方阿閦如來。平等性智。流出南方寶生如來。妙觀察智。流出西方無量壽如來。成所作智。流出北方不空成就如來。法界清凈智。即自當(dāng)毗盧遮那如來。又問。若依此義。豈不違于平等意趣。若言即我者。依于平等意趣而說。非即我身。如何皆說為本師耶。答。平等之言。乃是一義。唯識尚說一切眾生中有屬多佛。多佛共化以為一佛。若屬一佛。佛能示現(xiàn)以為多身。十方如來。一一皆爾。今正一佛能為多身。依此而贊本師耳。如華嚴(yán)不思議解脫境界品頌云。佛智通達(dá)凈無礙。剎那普了三世法。皆從心識因緣現(xiàn)。生滅無常無自性。于一剎中成正覺。一切剎處悉亦然。一切入一一亦爾。隨眾生心而示現(xiàn)。大乘千缽大教王經(jīng)云。如是一切諸佛教化方便法智。我皆集在一心中。同金剛菩提圣性三摩地故。金光明最勝王經(jīng)云。譬如日月無有分別。亦如水鏡無有分別。光明亦無分別。三種和合。得有影生。如是法如如。如如智。亦無分別。以愿自在故。眾生有感�，F(xiàn)應(yīng)化身。如日月影。和合出現(xiàn)。如來者。無去無來。故云往應(yīng)群機(jī)而不去。恒歸寂滅而不來。何者。依體起用故是去。以即體之用故不去。應(yīng)機(jī)現(xiàn)前合是來。以應(yīng)不離體如月之影故不來。又往應(yīng)合故是去。應(yīng)無應(yīng)相故不去。恒歸寂滅合是來。滅不可得故不來。乃至一切法。皆無來去。如經(jīng)偈云。一切法無來。是故無有生。然于無生法中�，F(xiàn)起悲化。所以大丈夫論云。菩薩思惟。一切眾生能為我作端嚴(yán)業(yè)。不使一眾生作不端嚴(yán)意。菩薩作是思惟。言利他者。求他人之相。都不可得。都如自己。又云菩薩思惟。使我悲猶如虛空。一切山河樹木。飛鳥走獸。皆依空住。一切眾生。一切時(shí)皆入我悲中。斯則以同體之大悲。何生而不度。起平等之大慧。何道而不成。如華嚴(yán)論云。無盡功德藏回向者。此位明禪與智冥。智與悲會。以無盡虛空為一道場。以無盡眾生無明行相而為佛事。身恒承事無盡諸佛。而遍周法界�；療o盡眾生總成佛身。表里相亡始終都盡遍知諸法。不壞無心。無盡功德藏品云。于一毛孔。見阿僧祇諸佛出興于世。得入法無盡藏者。明心性本無。大小系盡。身為智影。國土亦然。智凈影明。大小相入。如因陀羅網(wǎng)境界喻是也。經(jīng)云。以佛智力。觀一切法悉入一法者。明萬境雖多。皆一心而起。心亡境滅。萬境皆虛。如凈水中眾影也。水亡影滅。此約破有成無說。又以境約智生。智虛境幻。多相相入。不離一虛�；貌划愄摗Ｌ摬划惢��；锰摕o二。一異總虛。此約以智幻虛自在無礙門說。此皆借法況說。如實(shí)所知。唯亡思者智會。其智會者。方可用而常真。不惑心境。以大愿力。隨智幻生等眾生數(shù)身。如應(yīng)攝化。故名無盡功德藏。又云法云地菩薩。隨心念力。廣大微細(xì)。自他相入。一多大小互參。神通德用自在。皆隨自心念所成故。如一切眾生作用境界。皆是自心執(zhí)業(yè)所成。人天地。獄。畜生餓鬼。善惡等報(bào)果。一依心造。如此十地菩薩。以無作法身大智之力。隨所心念。莫不十方一時(shí)自在。皆悉知見。以普光明智為體。為智體無依。稱性遍周法界。與虛空量等。周滿十方世界。以無性智。大用隨念。以不忘失智。隨念皆成。以具總別智�？倓e同異。成壞俱作。以廣狹大小自在智�；�通無礙。以與一切眾生同體智。能變一切眾生境界。純?yōu)閮敉林畡x。以自他無二智。一身而作多身。多身而作一身。以法身無大小離量之智。能以毛孔廣容佛剎。以等虛空無邊無方之智。而一念現(xiàn)生。滿十方而無去來。以如響智。而能響應(yīng)對現(xiàn)。等眾生應(yīng)形。以是具足圓滿福德智。而恒居妙剎。常與一切眾生同居。若非圣所加持力。而眾生不見。又問曰。云何見佛出興。答曰。當(dāng)見自身無身無心。無出無沒。無內(nèi)無外。不動不寂。無思無求。世及出世。都無住處。無心所法。無心心法。心法無依。性無始末。以無依住智。說如斯法。教化眾生。皆令悟入。是名見佛出興。如光明覺品文殊師利頌云。世及出世見。一切皆超越。而能善知法。當(dāng)成大光耀。若于一切智。發(fā)生回向心。見心無所生。當(dāng)獲大名稱。眾生無所生。亦復(fù)無有壞。若得如是知。當(dāng)成無上道。又大乘大集經(jīng)云。佛告賢護(hù)。如火未生。或時(shí)有人發(fā)如是言。我于今日。先滅是火。賢護(hù)。于意云何。彼人是語。為誠實(shí)不。賢護(hù)答言。不也世尊。佛告賢護(hù)。如是諸法。從本以來。畢竟無得。云何于今。乃作斯說。我能證知一切諸法。我能了達(dá)一切諸法。我能覺悟一切諸法。我能度脫一切眾生于生死中。此非正言。所以者何。彼法界中。本無諸法。亦無眾生。云何言度。但世諦中因緣度耳。故知心外無法。何所得耶。佛身無為。但隨緣現(xiàn)。如肇論云。放光云。佛如虛空。無去無來。應(yīng)緣而現(xiàn)。無有方所。然則圣人之在天下也。寂寞虛無。無執(zhí)無競。導(dǎo)而弗先。感而后應(yīng)。譬猶幽谷之響。明鏡之像。對之不知其所以來。隨之罔識其所以往�；醒啥�有。惚焉而亡。動而逾寂。隱而彌彰。出幽入冥。變化無常其為稱也。因應(yīng)而作。顯跡為生。息跡為滅。生名有余。滅名無余。然則有無之稱。本乎無名。無名之道。于何不名。是以圣人居方而方。止圓而圓。在天而天。處人而人。原夫能天能人者。豈天人之所能哉。果以非天非人。故能天能人耳。是以明鏡無形。能現(xiàn)萬形。圣人無心。能應(yīng)萬心。隱不韜光。顯不現(xiàn)跡。故論云。圣人寂怕無兆。隱顯同原。存不為有。亡不為無。何者。佛言。吾無生不生。雖生不生。無形不形。雖形不形。問。如來法身。即真心性。如來報(bào)身。依真而起。若如來化身。還有心否。答。若約體亦不離。若約事即分。如深密經(jīng)云。曼殊室利菩薩復(fù)白佛言。世尊。如來化身。當(dāng)言有心。為無心耶。佛告曼殊室利菩薩曰。善男子。非是有心亦非無心。何以故。無自依心故。有依他心故。問。經(jīng)云菩薩關(guān)閉一切諸惡趣門者。夫一切眾生。隨自心業(yè)。各受苦報(bào)。所以經(jīng)偈云。假使百千劫。所作業(yè)不亡。因緣會遇時(shí)。果報(bào)還自受。云何菩薩能關(guān)一切惡趣門。答。只約自心常開。六識門何曾暫閉。日夜計(jì)校。緣想一切不善事。遍諸境界。念念恒造生死地獄。經(jīng)云。集起心想。名為地獄。若能觀自心識性無所有。即是開善趣門。若不起心想。即是閉惡趣門。若得自在智現(xiàn)前即現(xiàn)身生五道。入地獄餓鬼畜生等界。救苦眾生。故禪門中立無念為宗。以為要學(xué)。故經(jīng)偈云。勤念于無念。佛法不難得。何謂不難得。以無念故。萬境不生。當(dāng)處解脫。若有念起。非獨(dú)開惡趣之門。二十五有。一時(shí)俱現(xiàn)。故知萬質(zhì)皆從念異。十二之類縱橫。千差盡逐相生。八萬之門競起。如信心銘云。眼若不睡。諸夢自除。心若不異。萬法一如。以諸法無體。從自心生。心若不生。外境常寂。故云萬法本閑。而人自鬧。所以肇論云。是以圣人乘真心以履順。則無滯而不通。審一氣以觀化。故所遇而順適。無滯而不通。故能渾雜致純。所遇而順適。則觸物而一如。此則萬象雖殊。而不能自異。不能自異。故知象非真象。象非真象。則雖象而非象。然則物我同根。是非一氣。潛微幽隱。殆非群情之所盡。故知乘一心而履踐。則何往而不真如。稟一氣而化行。則何物而不順如。莊子云。天地一氣。而能萬化。老子云。天得一以清。地得一以寧。神得一以靈。萬物得一以生。故圣人以一真心而觀萬境。則所遇而順適。觸物而冥一矣。是知諸法無體。緣假相依。似有差殊。不能自異。何者。長無長相。且自不言我長。短無短相。亦自不言我短。皆是隨念計(jì)度分別。遍計(jì)執(zhí)著情生。則知萬物本虛。即象而無象也。問。如上所說。眾生自心造業(yè)。自受苦報(bào)。又云何說代一切眾生苦。答。約古德釋代苦有七意。一起悲意樂。事未必能。二修諸苦行。能與物為增上緣。即名代苦。三留惑潤生。受有苦身。為物說法。令不造惡。因亡果喪。即名代苦。四若見眾生造無間業(yè)。當(dāng)受大苦。無畏方便。要須斷命自墮地獄。令彼脫苦。五由初發(fā)心。常處惡道。乃至饑世身為大魚。即名為代。六大愿與苦。皆同真性。今以即真之大愿。潛至即真之苦。七法界為身。自他無異。眾生受苦。即是菩薩。初唯意樂。次二為緣。次二實(shí)代。后二理觀。然約有緣。方能代耳。還原觀云。普代眾生受苦德者。謂菩薩修諸行法。不為自身。但欲廣益群生。怨親平等。普令斷惡。備修萬行。速證菩提。又是菩薩。本行菩薩道時(shí)。大悲大愿。以身為質(zhì)。于三惡趣。救贖一切受苦眾生。要令得樂。盡未來際。心無退屈。不于眾生希望毛發(fā)報(bào)恩之心也。經(jīng)頌云。廣大悲云遍一切。舍身無量等剎塵。以昔劫海修諸行。令此世界無諸垢。謂眾生妄執(zhí)念念遷流。名之為苦。菩薩教令了蘊(yùn)空寂。自性本空。故言離苦。問曰。眾生無邊。苦業(yè)亦無邊。云何菩薩而能代受。答曰。菩薩代眾生受苦者。由大悲方便力故。但以眾生妄執(zhí)。不了業(yè)體從妄而生。無由出苦。菩薩教令修行止觀兩門。心無暫替。因亡果喪�？酂o由生。但令不入三涂。名為代眾生受苦也。是以三界生死之苦者。皆是眾生妄受。以不了根塵無性。本末�？铡Ｓ诋吘篃o中。執(zhí)成究竟之有。因茲貪取。結(jié)業(yè)受生。于無量劫來受輪回苦。無明所罩莫省莫知。菩薩于是垂大悲心。愍茲顛倒。說性空之法藥。破情有之病根。則達(dá)苦無生。不造惡業(yè)。知諸受互起。能破惑因。妄受之苦既空。對治之樂自絕。所以先德云。苦是樂。樂是苦。只個(gè)修行斷門戶。亦無苦。亦無樂。本來自性無繩索。以茲妙悟。入一際門。遂得人法俱空。不為心境所縛。當(dāng)處解脫。永出苦源。豈非代苦乎。又經(jīng)云。說法是大神變。能令即凡成圣。變禍為祥。于地獄火輪之中。踴凈剎蓮臺之上。豈非神變耶。問。一切境界。因心分別。若有分別。即屬無明。故云無心分別。一切法正。有心分別。一切法邪。諸佛如來。已斷無明。無有心相。云何能知真俗差別之境。名一切種智。答。以法無自體故。即分別無分別。以體不礙緣故。無分別即分別。如起信論云。自體顯照故。名為覺者。謂有難言。若無別體。何能普現(xiàn)眾生心行。故答云。自體顯現(xiàn)。如珠有光。自照珠體。珠體喻心。光喻于智。心之體性。即諸法性。照諸法時(shí)。是自照耳。故論文甚分明。然論中問曰。虛空無邊故。世界無邊。世界無邊故。眾生無邊。眾生無邊故。心行差別亦復(fù)無邊。如是境界。不可分劑。難知難解。若無明斷。無有心想。云何能了。名一切種智。答曰。一切境界。本來一心。離于想念。以眾生妄見境界。故心有分劑。以妄起想念。不稱法性。故不能決了。諸佛如來。離于見想。無所不遍。心真實(shí)故。即是諸法之性。自體顯照一切妄法。有大智用。無量方便。隨諸眾生。所應(yīng)得解。皆能開示種種法義。是故得名一切種智。釋云。心真實(shí)故。則是諸法之性。佛心離想。體一心原。離妄想故。名心真實(shí)。體一心故。為諸法性。是則佛心為諸妄法之體。一切妄法皆是佛一心相。相現(xiàn)于自體。自體照其相。如是了知。有何為難。故能自體顯照一切妄法。是謂無所見故無所不見之由也。鈔云。以內(nèi)迷真理。識外見塵。故于如量之境。不能隨順種種知也。如人動目。天地傾搖。故不能如實(shí)知也。是知心海波停。萬像齊鑒。澄潭浪起。諸境皆昏

　　宗鏡錄卷第九十一

　　戊申歲分司大藏都監(jiān)開板