福建閩南佛學(xué)院講師 湛如法師

　　《楞伽經(jīng)》是當(dāng)初達(dá)摩祖師帶來,作為印證我們學(xué)習(xí)佛法心得的一部經(jīng)典。尤其是在禪宗和法相宗那里,它更是一部非常重要的經(jīng)典。在法相宗里,它是“五經(jīng)十一論”的中心點(diǎn),其重要性表現(xiàn)為“性相并重”。

　　《楞伽經(jīng)》有三種譯本,一個(gè)是宋本,一個(gè)魏本,還有一個(gè)是唐本。這三種版本,古來大德都有很多注疏,藕益大師在他的注疏當(dāng)中對(duì)這三本都有解釋,三本雖然并重,但還是以宋本為主。

　　這部經(jīng),表面看來不是很難懂。但是要讀這本書,必須通達(dá)因明之學(xué)。“因明”就是社會(huì)上所講的邏輯學(xué)。印度的因明學(xué)是世界邏輯學(xué)三大家之一,可見它的地位。要通達(dá)因明,必須了解因明在佛教中的地位。佛教所講的因明,有四個(gè)要點(diǎn);現(xiàn)量、比量、非量和圣教量。所謂現(xiàn)量,比如當(dāng)下見到我,沒有起任何念頭的時(shí)候叫現(xiàn)量。求證佛法,也是求證這個(gè)當(dāng)下一念,不生妄想的一念。比量,就是有計(jì)較之心。比如說,我們看到門外出現(xiàn)一個(gè)牛角,心里會(huì)推測(cè):這個(gè)牛角是什么東西呢?是牛嗎?這就是比量。比量有正確和不正確之分,不正確的叫非量。比如說,我們看到的牛角其實(shí)是假的,那就是說非量。“非”就是“錯(cuò)誤”。還有一個(gè)是圣教量,就是真理。佛所講的話,佛經(jīng)上的話就是真理,也包括其他一些圣者所講的話語(yǔ)。佛陀所講的最重要的就是苦、空、無常、無我,也就是“三法印”。

　　《愣伽經(jīng)》是一部哲學(xué)味很濃的典籍,讀《愣伽經(jīng)》需要有哲學(xué)頭腦,需要運(yùn)用邏輯來推證�！躲顿そ�(jīng)》重在理論與實(shí)際相結(jié)合,它是用來印證我們佛法修證的境界,印證我們修行是不是正確,是不是符合佛法最根本的東西,使我們不致于流落于外道之中。

　　《愣伽經(jīng)》一開始,大慧大士提出了108個(gè)問題,其中有關(guān)人生的、宇宙的、人文的、物理的等各個(gè)方面的問題。佛陀把這些問題擱在一邊,沒有直接回答,而是從根源上談心的問題,本性的問題以及相的問題,說到這些的時(shí)候,佛陀提到五法、三自性、八識(shí)和二無我。二無我,我想大家可能都有所了解,一個(gè)是法無我,一個(gè)是身無我。關(guān)于五法,我想大家可能了解的比較少。五法就是相、名、分別、正智和如如,世界上的萬(wàn)象萬(wàn)物就是相。人執(zhí)著于相,就有了名相概念。有了名字之后就有了分別。分別從那里來呢?從妄想中來,要斷除妄想,必須要有正智。正智是有漏的,最終要達(dá)到如如的境界,也就是最高、無上、佛的境界。關(guān)于三自性,第一個(gè)是妄想自性,剛才我們講到,我們執(zhí)著于世界上的一切物質(zhì)現(xiàn)象,起了妄想,有了分別,這就是妄想自性。第二個(gè)是緣起自性,一切萬(wàn)法依妄想自性執(zhí)著而分為內(nèi)法和外法。內(nèi)法就是佛法。修法修到一定程度,要把佛法都拋棄掉,因?yàn)榉鸱ㄒ彩且环N法,到了最后的境界,一切法都不存在。一就是一切,一切就是一。外法就是世界上的一切法,那就更不用說,拋棄了內(nèi)外法,斷除了執(zhí)著于內(nèi)外法的相之后,便是第三個(gè)如如自性,這就是我們的圓成自性,證得圓滿自性之后,就是等覺、妙覺之位,到了佛位了。

　　在佛教內(nèi)部,因?yàn)閭�(gè)人的證悟不同,對(duì)于“空”、“有”問題歷來有兩種紛爭(zhēng),一種是執(zhí)著“畢竟空”,另一種是執(zhí)著“勝義有”。“畢竟空”認(rèn)為,世界上的一切都是空性的,不執(zhí)著這一切東西。比如說,茶杯是因緣而生,是由泥土等燒制而成的,沒有自性,這是般若方面的講法。“勝義有”是講妙用。這兩者結(jié)合起來便是真空妙有。若偏執(zhí)一邊,即不能達(dá)到佛法的圓滿。這兩者的統(tǒng)一就是第一義諦,也就是中道義諦。

　　關(guān)于勝義有,佛陀講過一首偈語(yǔ):“阿陀羅識(shí)甚深細(xì),一切種子如瀑流,我于凡夫演此義,恐彼分別執(zhí)為我。”這個(gè)阿陀羅識(shí)就是阿賴耶識(shí)。阿賴耶識(shí)的種子就像瀑布一樣遷流變化,沒有間斷,這相續(xù)流下來的東西,凡夫、愚癡的人把它執(zhí)著為我,相信這個(gè)肉體是我,或者把意識(shí)執(zhí)為我�，F(xiàn)代心理學(xué)所能了解的,只是意識(shí)方面,關(guān)于佛教講的“八識(shí)”中的第七識(shí)和第八識(shí),它們根本不了解。它所講的潛意識(shí),也就是我們所說的“獨(dú)頭意識(shí)”。對(duì)于“八識(shí)”,人多容易執(zhí)著為我。只有具有了甚深智慧,達(dá)到了一定的境界,才能了解阿賴耶識(shí)不是真正的我。如果修到“意身”的境界,我們的思想可以脫離肉體,隨時(shí)可以到任何一個(gè)地方,比如我現(xiàn)在想去美國(guó),我只要觀想一下,人就直接到了美國(guó),這叫“意生身”。但是修這個(gè)法門有一定的次序。如果大家觀念上認(rèn)錯(cuò)了,把中陰身當(dāng)意生身,那是錯(cuò)誤的。中陰身就是我們一般所講的靈魂出竅。出竅之后,它也有這樣的功能,可以到處飛行。八識(shí)之中的第七識(shí)是思量。我們對(duì)于世界上的一切東西都要拿頭腦去思量,去執(zhí)著。第七識(shí)所依靠的靠山是第八阿賴耶識(shí)。阿賴耶識(shí)沒有善的觀念,也沒有惡的觀念,只分有染和無染。因?yàn)槲覀兊陌①囈�識(shí)這個(gè)“識(shí)藏”沒有打開,如果打開這個(gè)大門的話,我們的能量將是無窮的。

　　現(xiàn)在談?wù)勑摹⑽锏膯栴}。關(guān)于“唯心”、“唯物”,幾千年來一直爭(zhēng)論不衰。佛門中有一個(gè)正確的觀念,即我們成佛,是靠我們這個(gè)心,而不是靠這個(gè)物。物質(zhì)的來源依附于我們的正報(bào),正報(bào)就是我們的身體,物理的世界是我們的正報(bào)所帶來的,這就是“唯心所生”,這是一種說法。另外一種“唯心”的說法是,如果我的觀念當(dāng)中有一座寶塔,這寶塔馬上就出現(xiàn)。《法華經(jīng)》里講,在哪個(gè)地方誦《法華經(jīng)》,哪個(gè)地方就會(huì)出現(xiàn)《法華經(jīng)》。我希望大家對(duì)于這種東西不要過于唯心、唯物地執(zhí)著。

　　修禪的時(shí)候往往會(huì)出現(xiàn)很多問題,可能會(huì)在某種境界當(dāng)中執(zhí)著一些東西。那么,打坐時(shí)執(zhí)著于一種清凈相會(huì)有一種什么效果呢?執(zhí)著空無會(huì)達(dá)到“非想非非想”的境界,可以到達(dá)色界、無色界的境界,但是生死的根本還在,還沒有完全脫離生死。人生最根本的問題就是了生脫死。而為了生脫死,就要把這一切都放下,不要執(zhí)著,如果執(zhí)著了這種清凈的境界,將來就難以了生脫死。也許幾百萬(wàn)劫之后,還是要投胎做人,在六道中輪回。宋朝有一位出家人在打坐時(shí)出現(xiàn)一種情況,他坐在床頭這邊一盤腿,一打坐,會(huì)翻一個(gè)跟頭到床的那一頭去。他每次打坐都是這樣,無可奈何,也找不到更高明的老師來引導(dǎo)自己。他沒辦法得道,后來印度來了一位高僧給他指導(dǎo)了一下,告訴他這個(gè)法門應(yīng)該如何確定。

　　禪宗有一句話叫“佛來佛斬,魔來魔斬”。大家念佛、修行到一定層次的時(shí)候,在夢(mèng)中都能見到佛和菩薩。這些“佛和菩薩”,有些是魔來?yè)v亂,有些是感應(yīng)到一定層次,佛和菩薩來為你加持。禪宗的主張是,佛來了,也不要過于歡喜,到處跟人家講。只有幾個(gè)條件可以講:一個(gè)是自己的同參道友,能夠了解自己的,有修行的,另外一個(gè)是自己的上師。除此之外,對(duì)其他人不可亂講。如果你有了這個(gè)層次到處亂講,這個(gè)境界很快就會(huì)失去。希望大家修到了什么法門,得到了什么感應(yīng),不要到處去吹噓,這本身就是一種虛榮心的體現(xiàn)。

　　下面談一談我們?cè)趺礃硬拍?a href="/remen/juewu.html" class="keylink" target="_blank">覺悟到自己的本心。這種覺悟要有一些條件,這些條件都比較嚴(yán)格,大家能夠達(dá)到這些要求,是非常不錯(cuò)的。這些條件包括具足五緣,放棄五欲,放棄五蓋。五緣的第一緣就是持戒清凈。作為信徒要持五戒。第二緣是衣食豐足。你們當(dāng)然要有一個(gè)工作來保持自己的衣食豐足。如果飯都沒得吃,房子住不好,這邊漏雨,那邊曬太陽(yáng),我想大家的心也放不下來修行。所以,能夠有吃的東西和住的地方,這個(gè)非常基本的條件要達(dá)到。第三緣是閑居凈處,這是對(duì)出家人的要求。對(duì)在家居士要求閑居凈處可能較難,因?yàn)榇蠹倚枰�工�?在這種環(huán)境當(dāng)中能保持心態(tài)平衡不容易,能不起貪嗔癡非常不容易。在工作當(dāng)中也許會(huì)受到上司的責(zé)罵,也許會(huì)受到同事的排擠,這都是非�，F(xiàn)實(shí)的問題。所以說,可能只是出家人才有這個(gè)條件。大家來參加夏令營(yíng),也就具備了閑居凈處這種方便條件。另外男眾可以來男眾寺廟住幾個(gè)月,女眾可以住在女眾道場(chǎng)。一年中可以安排一個(gè)時(shí)間來廟里集中修持,在短短的時(shí)間為自己提供飛躍的條件。第四緣是息諸緣務(wù)。這一點(diǎn)出家人可能比較容易做到。出家人早晨起來上殿過后,接著就是去打坐,去念佛,各人有各人的事情。這幾天,常住法師為我們提供了這些條件。只要大家一心觀想自己的心,念佛、誦咒都可以,這就是我們出家的生活方式。作為居士,要息諸緣務(wù)是比較難的。但是,如果在平時(shí)行住坐臥當(dāng)中,以彌陀圣號(hào)來鼓勵(lì)自己,隨時(shí)隨地誦阿彌陀佛,來到哪里,念到哪里,在任何時(shí)候都可念阿彌陀佛,這并不妨礙我們做事情。我們?cè)谧鲆恍┥⑿牡氖虑榈臅r(shí)候,可以一邊念佛一邊做事情。比如洗碗等輕松的事情不需要集中頭腦去做,那么我們可以念佛,以輕松的心情來進(jìn)行。第五個(gè)條件是近善知識(shí)。這里有很多善知識(shí),大家都親近到了,近善知識(shí)就是要向他們學(xué)習(xí)佛法。

　　下面講放棄五欲的問題。“五欲”就是財(cái)、色、名、食、睡,另一種說法是色、聲、香、味、觸,也就是我們五官的享受。尤其是女性對(duì)愛情執(zhí)著可能成為修道的最主要的問題。貪、嗔、癡之中,作為居士,容易放棄貪和嗔,但不容易放棄癡。父母放不下對(duì)子女的愛戀,年輕人不容易放棄愛情的觀念。還有一個(gè)睡眠的問題。大家在修學(xué)佛法的過程中,修到一定程度,可以減少睡眠。減少睡眠有時(shí)候也是一種精進(jìn)的表現(xiàn)。修到后來,只要在中夜子時(shí)睡一兩個(gè)小時(shí)就可以滿足自己的睡眠需要。按現(xiàn)在的科學(xué)來講,大家只要在最深的睡眠當(dāng)中睡一個(gè)小時(shí),就能滿足自己的生理需要。

　　下面講講調(diào)節(jié)五事和行五法的問題。這屬于佛門內(nèi)的專業(yè)化問題。“五法”問題前面已經(jīng)談過了。“五事”就是心法、色法、心所法、不相應(yīng)法和無為法。這五種法門有一百種,叫做百法。佛門中有關(guān)于百法的專論,叫做《百法明門論》,在佛學(xué)院都上這門課,百法講得很詳細(xì),都是講人的貪的問題、嗔的問題、癡的問題、慢心問題、疑心問題、掉舉、大隨、小隨……這些都是煩惱的一些細(xì)節(jié),就是說,出現(xiàn)什么煩惱,用什么法門來對(duì)治。煩惱是由我們的心起的,我們的心平靜了,煩惱也就平靜了。這里面有一些細(xì)節(jié)問題,大家如果有興趣,去看看這本書。

　　“五法”是相、名、分別、正智和如如。“相”就是世界萬(wàn)象,比如這個(gè)話筒有一個(gè)相,我們起什么名,用什么概念,這就是名字的問題。我們也可以把這個(gè)東西不叫做話筒,也可以叫做其它名字。就是說,狗也可以叫做豬,豬也可以叫做狗。名是假的。但是人執(zhí)著于名相不能自拔,所以大家對(duì)這個(gè)世界上的一切東西非常執(zhí)著。因?yàn)槲覀儗?duì)世界上東西太過于執(zhí)著了,所以才起分別之心。有了分別,才有煩惱,有一百種煩惱,這一百種煩惱就給我們帶來無窮的是是非非。所以說,我們應(yīng)該以正智來斷除這些妄念。斷除妄念的最高的境界就是如如的境界。我們的心如如不動(dòng),像金剛一樣,我們的心非常堅(jiān)利,能破一切相。

　　我們要調(diào)五事,行五法,還有一個(gè)問題是要防止墮入外道的法門。在印度有九十六種外道。“外道”并不是一個(gè)貶義詞,不是說它們不好,而是說它們不是我們佛法之內(nèi)的。我們自稱為“內(nèi)”,稱它們?yōu)?ldquo;外”,是為外道。我們的法叫“內(nèi)法”。我們要去除內(nèi)外之法。內(nèi)法都要去除,何況外法呢?就是說,皈依佛門之后,不再與外道的一些理論接觸,因?yàn)樗鼈兊姆ㄩT僅僅屬于天的層次。比如說基督教——我不是誹謗它,而是從佛門的觀點(diǎn)來講——它最高只能達(dá)到天的境界,梵天的境界,也就是第四天,或我們所說的“玉皇大帝”的境界,可能就到此為止了。它們沒有更深的理論來證明人心的問題。

　　除了防止墮入外道之外,還有一個(gè)聲聞、緣覺的問題,在沒有正法的時(shí)代,佛不在世的時(shí)候,也有圣人,這種圣人就是“緣覺”。聲聞緣覺在《愣伽經(jīng)》中都屬于五十中陰魔之一,不屬于正道。佛罵這些聲聞小果是“焦牙敗種”,種子如果是焦的,那怎么發(fā)芽呢?佛教導(dǎo)我們要以大乘佛法來修,要發(fā)菩提心。那么,為什么要發(fā)菩提心呢?我們沒有發(fā)菩提心,不能成佛。沒有發(fā)大愿不能成佛。只有發(fā)大愿,福德圓滿,才能夠成佛。所以說,一定要發(fā)菩提心。發(fā)菩提心,要行六度,這是基本的一些條件。做菩薩有一些很高、很難做到的條件�！斗ㄈA經(jīng)》里講,如果要修菩薩行,要?jiǎng)兤�為�?以骨為筆,以血為墨,來書寫佛經(jīng)。我想大家比較難做到這一點(diǎn)。修學(xué)佛法在于虔誠(chéng)心,不在于一些形式問題。大家放下一些形式問題,能夠以誠(chéng)心來修行佛法,就是最好的法門。

　　下面講以圣智三相來修行�！抖U宗七經(jīng)》第60頁(yè)講到了關(guān)于圣智三相的問題,修習(xí)圣智三相的方便條件就是前面所講的具五緣,訶五欲,棄五蓋,調(diào)五事,行五法,防墮外道,依大乘而修,發(fā)菩提心。圣智三相之一就是無所有相。大家從字義上來想,“無所有”就是說我放棄一切,對(duì)一切東西都不執(zhí)著,對(duì)世界上的一切東西都放棄。這個(gè)放棄代表我的觀念和法的觀念。放棄我和法,就是無所有相。無所有相就是修習(xí)聲聞的層次。外道也講放棄的問題,所以這里也提到關(guān)于修習(xí)聲聞緣覺和外道上的問題。

　　第二是自愿處相。自愿處相非常重要,如果沒有自愿處相,是絕對(duì)不能成佛的。要知道要成佛我們靠的是什么?靠發(fā)大愿心。比如說地藏菩薩發(fā)愿說,眾生不盡,我不愿成佛,地獄不空,我也不愿成佛。所以大家一定要發(fā)菩提心,發(fā)大愿。我們之所以能夠成佛,靠的就是發(fā)大愿。要成佛,必須要發(fā)大愿。

　　第三個(gè)是自覺圣智究竟相,是說他對(duì)于一切法相都已經(jīng)放棄了,最后證得如幻三昧。這個(gè)“如幻三昧”就是說,我在這個(gè)地方做事情,在他方世界都在做事情,也就是說達(dá)到了化身的境界了,達(dá)到千百億化身的這種層次。要得到這個(gè)究竟相,要依什么修行呢?要依五十五位來修行。這五十五位修下來,具體講是五十二位,修到最后成為佛果。大家修習(xí)佛法這么久,要了解一下怎么樣成佛。成佛的次第是怎么樣的,成佛所要具備哪些基本條件,這里都有說明,也就是十信次第,十位次第、十行次第、十回向次第、十地次第、等覺、妙覺有五十二個(gè)位置。這五十二個(gè)次第就是成佛的次第。