西方合論卷之八（二）

　　西方合論卷之八(二)

　　三隨語(yǔ)墮者。六祖言。東方人造罪。念佛求生西方。西方人造罪。念佛求生何國(guó)。龐居士云。事上說(shuō)佛國(guó)。此去十萬(wàn)里。大海渺無(wú)邊。動(dòng)即黑風(fēng)起。因此一輩無(wú)知。傳虛接響。謂凈土不足修。自障障他。深可憐憫。夫論宗門(mén)提唱。尚不言有佛。何況佛國(guó)。為欲破相明心。是非俱[利-禾+戔]。如吹毛利刃。執(zhí)則傷手。金剛栗棘。豈是家常茶飯。且宗門(mén)中。此等語(yǔ)句甚多。若一一執(zhí)之。釋迦老子出世。將真以飼云門(mén)狗子乎。又古德云。如何是佛。干屎橛。果爾則凡見(jiàn)糞車(chē)糞檐溷廁。應(yīng)當(dāng)一一禮拜供養(yǎng)。彌陀疏鈔曰。西方去此十萬(wàn)億土。壇經(jīng)言十萬(wàn)八千者。是錯(cuò)以五天竺等為極樂(lè)也。此語(yǔ)近是。為六祖未閱大藏。聞人說(shuō)西方。即以為五天竺者有之。教中分明言。極樂(lè)國(guó)三毒不生。得不退轉(zhuǎn)。今言西方造罪。求生何土。此亦一證也。然宗門(mén)中。此等一期之語(yǔ)最多。亦不足辯。噫學(xué)人果能頓悟頓修。解行相應(yīng)。如六祖投金漢水游戲生死中。如龐老雖不求生。亦何害于生哉

　　四狂恣墮者。有等魔民。專(zhuān)逞狂慧。不肯持戒修行。妄引經(jīng)中相似語(yǔ)言。如煩惱即菩提淫怒癡即梵行之類(lèi)。隨語(yǔ)生解。隨解發(fā)毒。果如彼說(shuō)。迦文悟道。應(yīng)親寶女。阿難淫舍。何須提[將/女]。六祖初隨獵人。尚未受戒。何苦但食肉邊菜也。經(jīng)云。尚無(wú)不殺不盜不淫。何況更有殺盜淫事。豈有聞人呵沉水香。便謂應(yīng)住坑廁者也。昔五天有僧達(dá)磨達(dá)者。有辯慧。師事師子尊者。尊者知其悟解。對(duì)眾稱(chēng)之。至傳法嗣祖。則以授婆舍斯多。磨達(dá)心恨之曰。尊者蓋知我之深。何故嗣位不以見(jiàn)授。一日獨(dú)行度水。有女子浣。露其足。磨達(dá)念曰。此脛白晢乃爾。尊者忽在旁曰。今日之心�？墒谧嫖缓�。磨達(dá)于是攝念。禮足求哀。即一淫戒。余行可例。般若經(jīng)曰。罪不罪不可得故。應(yīng)具足尸羅波羅蜜。釋云。罪不罪不可得者。非為邪見(jiàn)粗心。言不可得。菩薩深入諸法相。行空三昧�；垩塾^(guān)故。罪不可得。罪無(wú)故不罪亦不可得。若人貪著無(wú)罪。見(jiàn)破戒罪人。則輕慢。見(jiàn)持戒善人。則愛(ài)敬。如是持戒。是名起罪因緣。不名具足。故知。住戒即破。何況棄毀。戒執(zhí)亦戒。始名持戒諸大經(jīng)言。梵行不可得等。皆即此義。永明曰。帶習(xí)尚被境牽�，F(xiàn)行豈逃緣縛。猶醉象無(wú)鉤。癡猿得樹(shù)。奔波乍擁。生鳥(niǎo)被籠。是故菩薩。稟戒為師。常懷大懼。又曰。末代宗門(mén)中。學(xué)大乘人。多輕戒律。所以大涅槃經(jīng)。扶律談常。則乘戒俱急。故號(hào)此經(jīng)。為續(xù)常住命之重寶。何以故。若無(wú)此教。但取口解脫。全不修行。則乘戒俱失。故乘謂。悟第一義。戒謂止一切黑業(yè)。祖師于此。分四料簡(jiǎn)。一戒急乘緩。以戒急故。生人天中。如箭射空。力盡還墜。以乘緩故。雖聞大法。如聾若啞。二乘急戒緩。以戒緩故。生惡趣中。以乘急故。常聞大法。如華嚴(yán)會(huì)上。八部鬼神是也。三乘戒俱急。則生人天中。而常聞大法。四乘戒俱緩。則墮三惡道。而永不聞法。是故乘戒二法。如車(chē)二輪。廢一不可得。故龍樹(shù)曰。破戒之人。如清涼地而有毒蛇。不中澡浴。其家如冢。人所不到失諸功德。譬如枯樹(shù)。如田被雹。不可依仰。如大病人人不欲近譬如吐食。不可更啖。菩薩如是苦口呵責(zé)。曾許人破戒不是。故千日學(xué)解。不如一日持戒。何得貪悟道之虛名。受泥犁之實(shí)禍欺己誑人。枉遭王難。夫狂吠之人。無(wú)所不破。今獨(dú)言戒者。以邪見(jiàn)惡火。首燒戒寶故。又則戒是凈業(yè)之基。一切白法由戒生故

　　五支離墮者。多有法師。涉獵教典。記注章句。執(zhí)法身之假名。析名相之分齊。東緝西補(bǔ)。竟月窮年。弄比盧之畫(huà)面。坐法界之排場(chǎng)。貢高我慢。得少為足。聞人念佛則曰。此小乘中攝。妄想之一法�；蛟啤＝毯Ａx深。爾輩鈍根。念此亦可�；蛟�。此三藏中。為其藏?cái)z�；蛟�。此屬何教。似坊上小兒斗曲以多為勝。各爭(zhēng)己見(jiàn)。無(wú)實(shí)行履。如長(zhǎng)爪梵志以論議力。摧伏諸師。唐突蹴蹋。無(wú)能制者。后至佛所。作是念。一切論可破。一切執(zhí)可轉(zhuǎn)。是中何者。是諸法實(shí)相。何者是第一義。何者性。何者相。不顛倒。作是思惟已。白佛言。瞿曇。我一切法不受。佛問(wèn)梵志。爾一切法不受。是見(jiàn)受不。梵志答言。瞿曇。一切法不受。是見(jiàn)亦不受。佛語(yǔ)梵志。汝不受一切法。是見(jiàn)亦不受。則無(wú)所受。與眾人無(wú)異。何用貢高。而生憍慢。如是梵志不得答。自是服膺。是故當(dāng)知。饑兒過(guò)屠門(mén)。大嚼止益饞心。無(wú)救枵腹。昔在江南。有一靈俐座主。為余辨析惟識(shí)。及示所得教中奧義。于諸名流注疏。多肆評(píng)駁。余問(wèn)曰。是可。敵得生死不。僧傲然曰。有何生死可敵。余曰。是即是。但恐閻羅殿前。無(wú)譯字生。不會(huì)座主語(yǔ)言三昧也。此雖一時(shí)戲笑。亦大中講席之病。奉勸少年開(kāi)士。長(zhǎng)篇短章。牽藤引蔓�？谡b心憶。腦昏眼瞇。究其效驗(yàn)。不過(guò)上幾回座。講幾期經(jīng)受幾個(gè)瞎?jié)h禮拜。若無(wú)真實(shí)功行。唯添業(yè)債。何若一聲阿彌。直登不退事一功百。如曇謨。最講涅槃華嚴(yán)。領(lǐng)眾千人。為閻羅所呵云。講經(jīng)者心懷彼我。以驕凌物。比丘中第一粗行。即押付司�？蔀槊鹘�。然有義解高流。因參教典。悟此西方不思議大事。以此自利利他轉(zhuǎn)益未來(lái)。燃長(zhǎng)夜炬。功德無(wú)量。又何必懲噎廢食。見(jiàn)蹶停驂哉

　　六癡空墮者。學(xué)道之人。稍窺法空。聞人念佛。即曰。法離名字。若徇假名。轉(zhuǎn)益虛妄。何故。文言尚空。何況名號(hào)。答。法句經(jīng)曰。佛告寶明菩薩。汝且觀(guān)是諸佛名字。若是有說(shuō)食與人。應(yīng)得充饑。若名字無(wú)者。定光如來(lái)。不授我記及于汝名。如無(wú)授者。我不應(yīng)得佛。當(dāng)知。名字其已久如。以我如故。備顯諸法。名字性空。不在有無(wú)華嚴(yán)經(jīng)曰。譬如諸法。不分別自性。不分別音聲。而自性不舍。名字不滅。群疑論曰。若言名字無(wú)用。不能詮諸法體。亦應(yīng)喚水火來(lái)。故知。筌蹄不空。魚(yú)兔斯得。稱(chēng)斯弘名。生實(shí)凈土。何得言虛。天臺(tái)智者曰。世間有空行人。執(zhí)其癡空。不與修多羅合。聞此觀(guān)心。而作難言。觀(guān)心是法身等。應(yīng)觸處平等。何故。經(jīng)像生敬。紙木生慢。敬慢異故。則非平等。非平等故。法身義不成。答。我以凡夫位中。觀(guān)如是相耳。為欲開(kāi)顯此實(shí)相。恭敬經(jīng)像。令慧不縛。使無(wú)量人。崇善去惡。令方便不縛。豈與汝同耶。上都儀曰。夫歸命三寶者。要指方立相。住心取境。不明無(wú)相離念也。佛懸知凡夫系心。尚乃不得。況離相耶。如無(wú)術(shù)通人。居空造舍也。法華經(jīng)曰。汝證一切智。十力等佛法。具三十二相。乃是真實(shí)滅。南泉大師曰微妙凈法身。具相三十二。只是不許分劑心量。若無(wú)如是心。一切行處。乃至彈指合掌。皆是正因。百丈和尚曰。行道禮拜。慈悲喜舍。沙門(mén)本事。宛然依佛敕。只是不許執(zhí)著。凈土指歸曰。圓頓行人。語(yǔ)默動(dòng)靜。皆遵圣教。盡合佛心。若以念佛生心動(dòng)念成妄想者。則息心無(wú)念。亦成妄想。首楞嚴(yán)經(jīng)云�？v滅一切見(jiàn)聞?dòng)X知。內(nèi)守幽間。猶為法塵分別影事。若以念佛。著有為患。則執(zhí)空之人。其患尤甚。永嘉云。豁達(dá)空撥因果。[漭-廾+卉][漭-廾+卉]蕩蕩招殃禍。若以外求他佛為未達(dá)。則內(nèi)執(zhí)己心。不達(dá)尤甚。長(zhǎng)沙云。學(xué)道之人。不識(shí)真。只為從來(lái)認(rèn)識(shí)神。無(wú)量劫來(lái)生死本。癡人喚作本來(lái)人。若以別求凈土。為遍見(jiàn)。則執(zhí)目前。為凈土者。其失尤甚。楞嚴(yán)經(jīng)說(shuō)。落魔道者。都指現(xiàn)前。即為佛國(guó)。無(wú)別凈居。及金色相�？谥泻醚匝鄱�鼻舌。皆為凈土。男女二根。即是菩提。弟子與師。俱陷王難。迷惑無(wú)知。墮無(wú)間獄。若以執(zhí)有修證。為權(quán)說(shuō)者。執(zhí)無(wú)修證。墮落外道。其禍尤甚。楞嚴(yán)經(jīng)曰。若彼定中。諸善男子。見(jiàn)色陰消。受陰明白。自謂已足。則有一分大我慢魔。入其心腑。謂三祇劫。一念能越。心中尚輕十方如來(lái)。何況下位聲聞緣覺(jué)。不禮塔廟。摧毀經(jīng)像。謂檀越言。此是金銅。是土木。經(jīng)是樹(shù)葉�；蚴钳B華。肉身真常。不自恭敬。卻崇土木。實(shí)為顛倒。疑誤眾生。入無(wú)間獄。是故當(dāng)知。執(zhí)空破相。皆是魔屬。智度論曰。譬如田舍人。初不識(shí)鹽。見(jiàn)人以鹽著種種肉菜中而食。問(wèn)言。何以故爾。語(yǔ)言此鹽能令諸物味美故。其人便念此鹽。能令諸物味美。自味必多。便空鈔鹽。滿(mǎn)口食之。咸苦傷口。而問(wèn)言。汝何以言鹽能作美。人言癡人。此當(dāng)籌量多少。和之令美。云何純食。無(wú)智人聞空解脫門(mén)。斷諸善根。亦復(fù)如是。思之思之。任爾一切空生死空。爭(zhēng)柰閻羅大王�？詹坏煤�

　　七隨緣墮者。謂。古人云。隨緣消舊業(yè)。任運(yùn)著衣裳。但順天真。萬(wàn)行自圓。舉足下足。誰(shuí)非凈業(yè)。何用種種作為。答。先德問(wèn)曰。即心是佛。何假修行。答。只為是故。所以修行。如鐵無(wú)金。雖經(jīng)鍛煉。不成金用。賢首國(guó)師曰。今佛之三身。十波羅蜜。乃至菩薩利他等行。并依自法。融轉(zhuǎn)而行。由眾生心中有真如。體大相大用大。今日修行。引出法報(bào)身等。由眾生心中有真如法性自無(wú)慳貪。今日修行。順?lè)ㄐ詿o(wú)慳。引出檀波羅蜜等。涅槃經(jīng)。佛告師子吼菩薩。一切眾生。皆有念心慧心。發(fā)心勤精進(jìn)心。信心定心。如是等法。雖念念滅。猶故相似相續(xù)不斷故。名修道。乃至如燈雖念念滅。而有光明。除破暗冥。如眾生食。雖念念滅。亦能令饑者。而得飽滿(mǎn)。譬如上藥。雖念念滅。亦能愈病。日月光明。雖念念滅。亦能增長(zhǎng)草木樹(shù)林。寶積經(jīng)曰。若無(wú)正修者。貓兔等亦應(yīng)成佛。牛頭融大師曰。若言修生。則造作非真。若言本有。則萬(wàn)行虛設(shè)。長(zhǎng)者論曰。若一概皆平。則無(wú)心修道。應(yīng)須策修。以至無(wú)修。慈愍三藏錄曰。若言世尊。說(shuō)諸有為定如空華。如何敕諸弟子。勤修六度。萬(wàn)行妙因。當(dāng)證菩提。涅槃之果。豈有智者贊乾闥婆城。堅(jiān)實(shí)高妙。復(fù)勸諸人。以兔角為梯。而可登陟乎。由此理故。雖有漏修習(xí)。是實(shí)是正。如達(dá)摩對(duì)梁武之言。為彼貪著有為。因病發(fā)藥。何得以一期之語(yǔ)廢佛道業(yè)。且諸經(jīng)中所謂。不住相戒施等者。謂有而不住耳。有而不住故。作而無(wú)作。今以本無(wú)為不住。如下里乞兒。向人言。吾不以富貴驕人。豈非夢(mèng)語(yǔ)。又復(fù)執(zhí)言無(wú)作者。將須槁心枯體。如鑄金像等耶。抑猶酬酢應(yīng)對(duì)。如常人耶。若酬酢應(yīng)對(duì)者。應(yīng)非無(wú)作。若言不乖無(wú)作者。觀(guān)佛禮念。本自天真。豈應(yīng)獨(dú)乖。二義不成。即大妄語(yǔ)。是故當(dāng)知。隨緣任運(yùn)。非是無(wú)作。若無(wú)作是隨緣者。蚓壤蛙泥。亦是隨緣。何不成佛。錯(cuò)認(rèn)祖機(jī)。執(zhí)礫為玉。與市井兒。所宗之無(wú)為教。何以異哉

　　八唯心墮者。謂自性?xún)敉�。即俗恒真。七寶瓦礫。一道平等。但凈自心。何須分別。答。汝言心凈土凈不須分別者。引汝入廁室中。能久住不。入死尸場(chǎng)。穢氣熏灼。不掩鼻不。與疥癩膿血之人。能同應(yīng)器及床褥不。若不能者。此相即是厭五濁相。若居住尚須凈室。同游尚宜凈侶者。此相即是忻凈土相。忻厭熾然。何謂平等�？v汝難忍能忍。如上所說(shuō)。種種濁穢。不求遠(yuǎn)離。則諸蜣螂鴉犬。亦能親近。此種種物。豈皆得道。脫汝凈穢俱離。依然取舍。于唯心義。亦不相應(yīng)。是故當(dāng)知。諸佛以唯心故。忻厭出生。以唯心故。說(shuō)名平等。以唯心故。莊嚴(yán)佛土。若不唯心。豈能隨念。若非平等。凡夫無(wú)分。穢尚不舍。何獨(dú)舍凈。舍既是心。取亦何乖。皆由不了佛旨。致斯妄執(zhí)。但識(shí)惟心。疑義斯遣

　　九頓悟墮者。今世禪人。皆云一超直入。不落功勛。尚不求作佛。何況往生。答言。不求作佛者。舍身之后。將灰斷永滅耶。抑尚受后有耶。若受后有者。為生凈土耶。為生三界耶。若居三界。即不如凈土。若凈土者。即同往生。又先德曰。夫善知識(shí)者。雖明見(jiàn)佛性。與佛同等。若論其功。未齊諸圣。須從今日。步步資重。又云。未悟而修。非真修也。唯此頓悟漸修。既合佛乘。不違圓旨。如頓悟頓修。亦是多生漸修。今生頓熟。此在當(dāng)人時(shí)中自驗(yàn)。若所言如行。所行如言。量窮法界之邊。心合虛空之理。八風(fēng)不動(dòng)。三受寂然。種現(xiàn)雙銷(xiāo)。根隨俱盡。譬諸無(wú)病。不應(yīng)服藥。如或現(xiàn)行。未斷煩惱。習(xí)氣又濃。寓目生情。觸塵成滯。雖了無(wú)生之義。其力未充。不可執(zhí)云我已悟了。煩惱性空。若起心修。卻為顛倒。然則煩惱性雖空。能令受業(yè)。業(yè)果無(wú)性。亦作苦因�？嗤措m虛。只么難忍。如遭重病。病亦全空。何求醫(yī)人。遍服藥餌。祖師云。將虛空之心。合虛空之理。亦無(wú)虛空之量。始得報(bào)不相酬。汾陽(yáng)無(wú)業(yè)禪師云。如今天下。解禪解道。如河沙數(shù)。說(shuō)佛說(shuō)心。有百千萬(wàn)億。纖塵不盡。未免輪回。絲念不忘。盡從淪墜。如斯之類(lèi)。尚不能自識(shí)業(yè)果。妄言自利利他。自謂上流。并他先德。但言觸目無(wú)非佛事。舉足盡是道場(chǎng)。原其所習(xí)。不如一個(gè)五戒十善凡夫。觀(guān)其發(fā)言。嫌他二乘十地菩薩。且醍醐上味。為世所珍。遇斯等人。翻成毒藥。假使才并馬鳴。解齊龍樹(shù)。只是一生兩生。不失人身。臨命終時(shí)。一毫圣凡情量不盡。纖塵思念未忘隨念受生。輕重五陰。向驢胎馬腹裹托質(zhì)。鑊湯爐炭裹燒煮。從前記持憶想見(jiàn)解。一時(shí)失卻。依舊再為螻蟻。從頭又作蚊虻。雖是義因。而招惡果。圓悟和尚曰。生死之際。處之良不易。唯大達(dá)超證之士。一徑截?cái)鄤t無(wú)難。然此雖由自己根力。亦假方便。于常時(shí)此小境界。轉(zhuǎn)得行。打得徹。踐履將去。養(yǎng)得純熟。到緣謝之時(shí)。自然無(wú)性畏。是故古德坐脫立亡。行化倒蛻。能得勇健。皆是平昔淘汰得凈。香林四十年。得成一片。涌泉四十年。尚有走作。石霜?jiǎng)袢恕Ｐ萑バ�去。古廟香爐去。永嘉云。體即無(wú)生。了本無(wú)速。蓋競(jìng)競(jìng)業(yè)業(yè)。念茲在茲。方得無(wú)礙自在既舍生之后。得意生身。隨自意趣。后報(bào)悉以理遣。不由業(yè)牽。所謂透脫生死者耶。當(dāng)知諸大師。密密履踐。只是圖個(gè)生死好處。路雖不同。期于終凈一也。往有狂僧。自負(fù)見(jiàn)地。余問(wèn)之曰。汝信得出家不。信得身在長(zhǎng)安不。僧愕然曰。惡得不信。余曰。汝夢(mèng)中。或夢(mèng)未出家時(shí)。見(jiàn)父母兄弟時(shí)�；�?yàn)橹勺渔覒驎r(shí)。是時(shí)知身在客不。僧曰不知。余曰。論汝信得出家及與行腳�？墒菢O明極徹。汝見(jiàn)道明白。當(dāng)不過(guò)此。然才到枕上。返僧為俗。易客為家。己自不知。何況生死長(zhǎng)夜�？咳甏俗右�(jiàn)地。焉能保其不顛倒也。時(shí)僧悚然

　　十圓寔墮者。謂華藏世界。一剎一塵。具含無(wú)量國(guó)土。本無(wú)凈穢。焉有往來(lái)。故長(zhǎng)者言。西方凈土。是權(quán)非寔以情存取舍。非法界如如之體故。答若約真論。則華藏世界。亦是權(quán)立。何獨(dú)西方。如論中。言理智無(wú)邊。名之為普。知隨根益。稱(chēng)之曰賢。是普賢菩薩。亦權(quán)也。文殊師利。是自心善簡(jiǎn)擇妙慧。覺(jué)首目首等菩薩。是隨信心中。理智現(xiàn)前。是文殊菩薩等亦權(quán)也。又如此方圣賢尼父顏淵等。論中皆云。此是表法本無(wú)是人。是一切賢圣皆權(quán)也。今試定量。文殊普賢。及與此方賢圣。權(quán)耶實(shí)耶。若言權(quán)。則現(xiàn)有其人。及諸遺言往行。若言實(shí)則是長(zhǎng)者。誑凡滅圣。犯大妄語(yǔ)。于此辯得。西方亦入剎塵。剎塵亦含西方。豈有權(quán)實(shí)。又若論中云。蓮華藏體。是法身隨行。無(wú)依住智體之所報(bào)得。宮殿�？偞蟊�含育之所報(bào)得。樓閣。即是智照觀(guān)根順悲濟(jì)物之所報(bào)得。其地金剛平等。自性法身之所報(bào)得。摩尼莊嚴(yán)。法身戒體隨行報(bào)得。金剛輪圍山。大悲戒防護(hù)之業(yè)之所報(bào)得。眾華。莊嚴(yán)萬(wàn)行利生開(kāi)敷之所報(bào)得。寶樹(shù)。建行利生覆蔭含識(shí)之所報(bào)得。但業(yè)不相應(yīng)者。同住居而不見(jiàn)。猶如靈神及諸鬼趣。與人同處。人不能見(jiàn)。若爾。則所謂華藏世界者。與汝所見(jiàn)之剎塵。同耶異耶。若云同者。目連鹙子。視聽(tīng)尚隔。若云異者。何名一真。又如僧靈干。志奉華嚴(yán)。作華嚴(yán)觀(guān)及彌勒天宮觀(guān)。至于疾甚。目睛上視。若有所見(jiàn)。童真問(wèn)之。答曰。向見(jiàn)童子引至兜率天宮。而天樂(lè)非久。終墮輪回。蓮花藏是所圖也。言終氣絕。須臾復(fù)蘇。真問(wèn)何所見(jiàn)。干曰。見(jiàn)大水遍滿(mǎn)�；ㄈ畿�(chē)輪。而坐其上。所愿足矣。言終而逝。故清涼國(guó)師云。觀(guān)行則天童。迎而大水彌漫。此與西方往生。為同為別。是故當(dāng)知。漏[梔-木]勺海。螢火焚山。徒益疲勞。諸有智者。不應(yīng)如是分別

　　(謂娑婆在華藏十三層者。乃凡人之報(bào)土。非佛之凈土也。長(zhǎng)者所論之華藏。與靈干所生之華藏。皆是佛之報(bào)土。凡人所同住。而不見(jiàn)者也)