西方合論卷之八（一）

　　西方合論卷之八(一)

　　第八見網(wǎng)門

　　夫一切迷情。依諸見起。履之則為稠林。溺之則為熱海。如蠶作繭。即住處為受縛之因。似蛾赴燈。依光明作喪生之本。故先達(dá)云。行起解絕。所以將趨圣室。先入普賢之門。欲修正因。首割邪見之網(wǎng)。今約諸家負(fù)墮。略分十則。無法可舍。是見必訶。拋家蕩子。慣憐羈旅之人。落第寒生。備識(shí)窮途之苦。幸順佛言。莫依魔教

　　一斷滅墮二怯劣墮三隨語墮四狂恣墮五支離墮

　　六癡空墮七隨緣墮八唯心墮九頓悟墮十圓實(shí)墮

　　一斷滅墮者。有二種一。諸儒生。滯現(xiàn)在身。疑未來斷滅。二新發(fā)意學(xué)人。執(zhí)空相。疑一切斷滅。此等尚不信有生。云何信往生及凈土等事。今為略釋。一釋儒生等者。楞嚴(yán)經(jīng)。佛告波斯匿王。汝今自傷發(fā)白面皺。其面必定皺于童年。則汝今時(shí)。觀此恒河。與昔童時(shí)。觀河之見。有童耄不。王言不也。佛言大王。汝面雖皺。而此見精。性未曾皺。皺者為變。不皺非變。變者受滅。彼不變者。元無生滅。云何于中。受汝生死。而言此身。死后全滅。智度論問曰。人死歸滅。滅有三種。一者火燒為灰。二者蟲食為糞。三者終歸于土。今但見其滅。不見更有出者。受于后身。以不見故。則知。為無。答曰。若謂身滅便無者。云何有眾生先世所習(xí)憂喜怖畏等。如小兒生時(shí)。或啼或笑。先習(xí)憂喜。故今無人教。而憂喜續(xù)生。又如犢子生知趣乳。豬羊之屬。其生未幾。便知有牝牡之合。子同父母。好丑貧富聰明闇鈍。各各不同。若無先世因緣者。不應(yīng)有異。如是等種種因緣。知有后世。又汝先言。不見別有去者。人身中非獨(dú)眼根能見。身中六情。各有所知。有法可聞可嗅可味可觸可知。者可聞法尚不可見。何況可知者。有生有死。法亦可見。亦可知。汝肉眼故不見。天眼者了了能見。如見人從一房出入一房。舍此身至后身。亦如是。若肉眼能見者。何用求天眼。若爾者。天眼肉眼愚圣無異。汝以畜生同見。何能見后世可知者。如人死生雖無來去者。而煩惱不盡。故于身情意相續(xù)。更生身情意。身情意造業(yè)。亦不至后世。而從是因緣。更生受后世果報(bào)。譬如乳中著毒。乳變?yōu)槔摇＠易優(yōu)樗�。乳非酪酥。酪酥非乳。乳酪雖變。而皆有毒。此身亦如是。今世五眾因緣故。更生后世。五眾行業(yè)相續(xù)不異故。而受果報(bào)。又如冬木雖未有華葉果實(shí)。得時(shí)節(jié)會(huì)。則次第而出。于是因緣故。知有死生。復(fù)次現(xiàn)世有知宿命者。如人夢(mèng)行疲極。睡臥覺已。憶所經(jīng)由。又一切圣人。內(nèi)外經(jīng)書。皆說后世。復(fù)次現(xiàn)世不善法。動(dòng)發(fā)過重。生嗔恚嫉妒疑悔。內(nèi)惱故。身則枯悴顏色不悅。惡不善法。受害如是。何況起身業(yè)口業(yè)。若生善法。凈信業(yè)因緣。心清凈。得如實(shí)智慧。心則歡悅。身得輕軟。顏色和悅。以有苦樂因緣故。有善不善。今定有善不善故。當(dāng)知必有后世。但眾生肉眼不見。智慧薄故。而生邪疑。雖修福事。所作淺薄。譬如藥師。為王療病。王密為起宅。而藥師不知。既歸見之。乃悔不加意盡力治王。復(fù)次圣人說今現(xiàn)在事。實(shí)可信故。說后世事。亦皆可信。如人夜行險(xiǎn)道。導(dǎo)師授手。知可信故。則便隨逐。比智及圣人語�？芍�定有后世。汝以肉眼重罪。比智薄故。又無天眼。既自無智。又不信圣語。云何得知身后。如宣圣言費(fèi)隱。則言鬼神德盛。明明說道。武周達(dá)孝。唯在識(shí)鬼神之情狀。事死如事生處。而考亭先生。曲為解說。歸之二氣。何其敢于誣先圣。疑后來耶。且稗官野史不足論。如彭生為豕。伯有為厲。劉聰為遮須國王。蔣濟(jì)之子乞官于泰山令。則正史也。玄鳥生商。帝武肇周。則正經(jīng)也。雀化蛤。田鼠化鴽。鷹化鳩。則正令也。一微塵識(shí)。所知幾何。擬欲蛙嫌海量螢掩日光。侮圣褻天。當(dāng)?shù)煤巫�。又談�(wù)吆阊浴７侨怂��?jīng)歷。及道理不可信者。即不足憑。如日月度數(shù)。及五星往來。非人所得經(jīng)歷也。天不來此。人亦不往彼。何以推測(cè)皆驗(yàn)。又天何為高。地何為卑。風(fēng)何為起。云何為行。春何為生。秋何為殺。此有何道理可憑。胎中之根。無知而轉(zhuǎn)。字母之乳。無因而出。此有何道理可憑。微而至于一毛一塵。一草一木。若有毫頭許道理可憑。幸為指出。不過常見故。則常之。此常見者。亦復(fù)無理。是故不應(yīng)以不見故而疑往生。二釋學(xué)道執(zhí)空相者。論曰。學(xué)人聞?wù)f空。于生死業(yè)因緣中生疑。若一切法畢竟空。無來無去。無出無入。云何死而有生�，F(xiàn)在眼見法。尚不應(yīng)有。何況死后。復(fù)生余處。不知佛法中諸法畢竟空。而亦不斷滅。生死雖相續(xù)。亦不是常。無量阿僧祇劫。業(yè)因緣雖過去。亦能生果報(bào)而不滅。是為微妙難知。若諸法都空。佛不應(yīng)說往生。何有智者前后相違。若生死相實(shí)有。云何言諸法畢竟空。但為除諸法中愛著邪見顛倒故。說畢竟空。不為破后身。又為遮罪業(yè)因緣故。說種種往生。佛法不著有。不著無有。無亦不著。非有無亦不著。不著亦不著。如是人則不容難。如以刀斫空則無所傷。是為畢竟空相。畢竟空不遮生死業(yè)因緣。是故說往生。此疑甚淺。少有知者。皆能斷之。以世間人作此見最多故。首破之。為是求往生者之第一障難故

　　二怯劣墮者。一疑結(jié)習(xí)濃厚。二疑念力輕微。三疑萬億剎遠(yuǎn)。一疑結(jié)習(xí)濃厚者。凡夫但知業(yè)力。不知業(yè)性空故。所以若眾生業(yè)性實(shí)者。盡虛空界。亦無容受處。如黑云障空風(fēng)至則滅。若云實(shí)者。吹亦不去。虛空喻性。黑云喻業(yè)。念佛喻風(fēng)。又則業(yè)性。即是法性。力用至大。以結(jié)使故。神力不現(xiàn)。如烏芻瑟摩。聞空王佛。說多淫人。成猛火聚。卻后遍觀四支百骸。諸冷暖氣。神光內(nèi)凝。化多淫心。成智慧火。夫同一熱惱。方其淫。成大火聚。及其離。成大寶焰。若淫性實(shí)者。云何是中而得三昧。是故迷成。則處胎獄。念成即入蓮胞。以胎性即是化性。非從外來。如濁水中清。非外來故。二疑念力輕微者。眾生愚昧。信有形之行業(yè)大。不信無形之念力尤大。何故。念力是行業(yè)根。一切事業(yè)。非念不成。如人造罪。無心造者。重得輕報(bào)。有心造者反是。以念力重故。如人無記時(shí)。流俗鄙事。耳提面囑。亦復(fù)不記。若心在者。種種難記之事。一入耳根。終身憶持不忘。以念力堅(jiān)固。蘇子瞻曰。佛以大圓覺。充滿十方界。我以顛倒想。出沒生死中。云何以一念。得往生凈土。我造無始業(yè)。本從一念生。既從一念生。還從一念滅。生滅滅盡處。則我與佛同。如投水海中。如風(fēng)中鼓[壹-豆+(石/木)]。雖有大圣智。亦不能分別。凈土決云。人之念頭。所系最急。如水之必赴海。如火之必炎上。如利刃之必傷。如毒藥之必殺。無空過者。念佛之念亦復(fù)如是。如淫男子淫念堅(jiān)故�；癁槊脱嫜訜�神廟。又如月光童子觀想水故。弟子窺屋唯見清水。又如僧清辯與外道論議。外道堅(jiān)執(zhí)己見忽化為石。清辯猶書目于石上。明日往視之。亦有答辭。久之忽自破碎。而吼聲于空中。是等皆以念力堅(jiān)猛。無因變化。云何念佛。而佛不現(xiàn)。當(dāng)知。念力是一切法中之王。如摩訶那伽大力勇士。怒時(shí)額上必生瘡。瘡若未合。遍閻浮提人無敵者故。三疑億萬剎遠(yuǎn)者。凡夫執(zhí)定十萬億剎。意謂快馬疾帆日不千里。云何剎那。得生彼處。不思國土遠(yuǎn)近者。從分段身計(jì)度生。從肉眼生。此往生者。為是分段身耶。為是周遍含容之心耶。若分段身者。身是頑質(zhì)。云何得生。若心生者。心周沙界。凈土原在心中。焉有往來。如人在長安思鄉(xiāng)�；蜷}或滇。隨念即至。豈有程途。又如人夢(mèng)時(shí)。身雖在床。而心意識(shí)。遍至他方。無功居士曰。極樂去此十萬億剎。凡夫命終頃刻即至者。蓋自心本妙耳。故楞嚴(yán)云。汝猶未明。一切浮塵。諸幻化相。當(dāng)處出生。隨處滅盡。因緣和合。虛妄有生。因緣別離。虛妄名滅。以此推之。當(dāng)命終時(shí)。染濁緣離。故娑婆當(dāng)處幻滅。清凈緣合故。極樂當(dāng)處幻生。此滅彼生間不容發(fā)。亦何頃刻之可論。往余鄉(xiāng)有人。能致乩仙。乩仙者即其兄也。后赴選京師。余兄等有所卜。其人虞地。遠(yuǎn)不能赴不得已書符宣詞。少頃即至。此等是業(yè)系。尚如是速疾。何況不思議念力。仗阿彌陀本愿功德。順?biāo)畯埛�。有何障難。是故念佛之人。應(yīng)當(dāng)遣此三疑。若不遣者。是真結(jié)習(xí)濃厚。是真念力輕微。是真十萬程遠(yuǎn)。如人欲出門而自局其籥。是自不欲出。非無門過