正信的佛教（５）

　　易經(jīng)觀卦云:「觀天之神道而四時(shí)不惑,圣人以神道設(shè)教而天下服矣。」

　　§娼妓屠宰漁獵販酒等人可以信佛嗎?

　　可以。佛教的恩德,浩如大海,只要能有一念信心,均可進(jìn)入佛門(mén),成為三寶 的弟子。

　　雖然,佛教的五戒之中,禁止邪淫、殺生、飲酒。同時(shí),也將上列的這些行業(yè) 稱(chēng)為惡業(yè)邪業(yè)或不正業(yè)。但是,住于海島的人民,如果除了打漁不能生活;住于山 區(qū)的土人,如果除了打獵就要挨餓;貧困的婦女,如果除了賣(mài)淫、賣(mài)笑、伴舞等, 就不能從事其他的職業(yè)來(lái)謀求最低限度的生活所需;如果上一代經(jīng)營(yíng)屠業(yè)或酒業(yè), 自己也只學(xué)會(huì)了屠業(yè)或酒業(yè)的謀生技能。如果由于這些唯一的求生存的理由,佛教 并不要求他們首先放棄了原有的行業(yè)再來(lái)信佛。不過(guò),當(dāng)他們一旦信佛之后,如果 能夠設(shè)法改業(yè)的話,佛教是會(huì)積極地鼓勵(lì)他們的。因?yàn)榉鸾痰淖谥?是在鼓勵(lì)大家 都能從事于善良而正當(dāng)?shù)穆殬I(yè)。何況那些行業(yè)的本身就是一種罪惡,不受戒者,雖 無(wú)破戒之罪,但仍有其根本性質(zhì)的罪過(guò)。

　　萬(wàn)一由于各人實(shí)際狀況的原因,無(wú)法改業(yè)的話,佛教也不以為他們是破戒。因 為,信仰佛教的初步,可以僅是皈依三寶。受戒持戒,雖是佛教所希望的,也是有 很多功德的,但不是勉強(qiáng)的。如果不持戒,就不必受戒,既沒(méi)有受戒,當(dāng)然無(wú)戒可 破,也沒(méi)有破戒的罪過(guò)。如要受戒,受戒的機(jī)會(huì),隨時(shí)都在等待他們,五戒之中, 能受幾戒就受幾戒,如果受了之后,不能持守,也可隨時(shí)舍戒,舍了戒再作惡業(yè), 也不算犯戒。舍了戒之后,也可以重新再受。要是不舍戒而破戒,破戒便是犯罪!

　　佛教,非常的寬大。雖然不能受持最起碼的五戒,只要能對(duì)三寶生起一念的信 心或些微的敬意,就有很大的功德,就是種下了將來(lái)必可成佛的善根,何況是皈依 了三寶?皈依三寶之后,只要求不另信奉其他的宗教,并不要求非受五戒不可。所 以,佛教是不會(huì)拒絕任何一個(gè)愿意信仰的人的。

　　§佛教相信懺悔嗎?

　　是的,佛教確切地相信懺悔的功能。

　　佛教相信,除了重大的如殺生、偷盜、邪淫、大妄語(yǔ)(妄稱(chēng)自己是圣人)等的 已遂罪,必須隨業(yè)受報(bào)之外,其他的未遂罪,以及過(guò)失犯戒與威儀犯戒等罪業(yè),均 可依照佛所規(guī)定的方法懺悔。

　　懺悔的作用,是在毫不容情地自我反省和自我檢束;是在自覺(jué)心的警□和自尊 心的洗瀝,從此之后再不復(fù)犯;只要能有改過(guò)自新的決心,往事已過(guò),不復(fù)追究, 心地便會(huì)從罪惡感中得到解救,恢復(fù)平靜,這就是懺悔的功能。犯罪之后,必須坦 誠(chéng)地發(fā)露(以情節(jié)輕重,分向眾人、向三數(shù)人、向一人、乃至自對(duì)良心,吐露所犯 的罪行,懇切悔過(guò),決志不復(fù)再犯),否則,這一罪惡的陰影,勢(shì)將永藏心底,也 就成為他日感受報(bào)應(yīng)的種子;懺悔之后,這一罪惡所感的種子,也就隨即消失。

　　不過(guò),懺悔的目的,是在自凈其心不復(fù)再犯,如果常常犯罪,常常懺悔,又常 常再犯,那末,懺悔的行為,便會(huì)失去應(yīng)有的功用了。同時(shí),佛教的懺悔決不同于 耶教的祈求上帝赦罪,佛教不相信有任何神只能夠赦人的罪。佛教的懺悔是在洗刷 染污了的心,使之恢復(fù)清凈。

　　§佛教相信天堂與地獄嗎?

　　是的,佛教毫不懷疑天堂與地獄的存在,因?yàn)樘焯门c地獄,都在生死范圍的輪 回之中。佛教相信,只要不出生死的界限,天堂,地獄,人人都有經(jīng)驗(yàn)的可能,甚 至可說(shuō),人人都曾去過(guò)天堂地獄。修了上品的五戒十善生天堂,造了十惡五逆的大 罪下地獄�？鄨�(bào)受完了,地獄的眾生可以生天堂;福報(bào)享盡了,天堂的眾生可以下地獄。所以佛教相信,天堂雖好,不是究竟的樂(lè)土,地獄雖苦,也有出離的日子。

　　同時(shí),由于所修善業(yè)的不等,天堂也有等次,由于所造惡業(yè)的輕重,地獄也分 層級(jí)。

　　佛教所說(shuō)的天堂,共分三界二十八天。接近人間的欲界天共有六層,往上的色 界天共有十八層,再往上的無(wú)色界天共有四層。事實(shí)上,修善業(yè)的人,只能生在欲 界六天,色界天及無(wú)色界天中除了色界上層的五凈居天是小乘的三果圣人所居,其 余都是修習(xí)禪定者所生的禪定天。

　　佛教所說(shuō)的地獄,大大小小的有無(wú)量數(shù)目,那是由于獄中所受苦報(bào)的不同而分 ,主要?jiǎng)t分為根本地獄、近邊地獄、孤獨(dú)地獄的三大類(lèi),佛經(jīng)中通常所稱(chēng)的地獄是 指根本地獄。根本地獄的主要區(qū)分,則有上下縱貫的八大炎熱地獄,以及四方連橫的八大寒冰地獄。依照各人所犯罪業(yè)的差別等次,便到應(yīng)到的地獄中去受報(bào)。通俗 的說(shuō),下地獄是由鬼差獄卒的捉拿,就實(shí)而論,生天堂下地獄,都是由于各自的業(yè) 力所感,業(yè)力傾向天堂就生天界享福,業(yè)力傾向地獄便生地獄受苦。

　　§佛教相信閻王嗎?

　　從大體上說(shuō),佛教是相信有閻王的,因?yàn)?在許多的佛經(jīng)中,都可見(jiàn)到閻王的 記載(例如中阿含經(jīng)卷一二天使經(jīng))。

　　但是,閻王并不是佛教首先發(fā)現(xiàn)的,佛教只是接受了印度古宗教的觀念而加以 佛教化的。

　　在印度的古吠陀中,將宇宙分為天、空、地的三界,天界有天神,空界有空神 ,地界有地神,佛教的三界──欲界、色界、無(wú)色界,可能也是受了這一暗示而觀 察分列的。至于閻王,在吠陀經(jīng)中,稱(chēng)為耶摩(yama),他本是天神,后來(lái)轉(zhuǎn)為人 類(lèi)的第一祖先──第一死者,但是他在天上,所以梨俱吠陀相傳,說(shuō)人死之后,至 天上第一面謁的,就是耶摩及司法神婆樓那,到了后出的阿闥婆吠陀中,則說(shuō)耶摩 執(zhí)掌死亡,同時(shí)更有對(duì)人死后的裁判權(quán),這個(gè)在天上的耶摩,倒有點(diǎn)像耶教的上帝 了。到了佛教,才將天上的耶摩天(欲界第三天)王與地獄的閻羅王分了開(kāi)來(lái)。

　　閻王司理死者的審判管理及處分,閻王在地獄中的地位,相當(dāng)于上帝在天上的 地位。佛教既不崇拜上帝,自然也不會(huì)崇拜閻王。同時(shí),佛教雖在大體上為了隨俗 教化的方便而相信閻王的存在,但在本質(zhì)上并不肯定閻王的獨(dú)立性,故有部分部派 佛教教派,相信閻王及獄卒均是由各個(gè)地獄眾生的業(yè)力所感──佛教相信唯識(shí)所現(xiàn) 。

　　再說(shuō),正信的佛教,也不承認(rèn)人死之后必須經(jīng)過(guò)閻王的審判,在大體上只承認(rèn) 鬼道及地獄道的眾生,與閻王的職權(quán)有關(guān)。至于閻王派了獄卒來(lái)捉拿將死的人,那 是民間的傳說(shuō),站在唯識(shí)所現(xiàn)的觀點(diǎn)上,佛教并不反對(duì)如此的傳說(shuō),那是自識(shí)的變 現(xiàn),所以佛典中也有類(lèi)似的記載。

　　清朝的紀(jì)曉嵐,在他的筆記中,對(duì)于地獄及閻王界的情形,雖信而仍不得其解 ,他說(shuō)世界之大,人有中外東西之別,何以凡從陰間得來(lái)的消息,只有中國(guó)人而不 見(jiàn)外國(guó)人?難道中國(guó)的陰間跟外國(guó)的陰間也是兩個(gè)分治的世界嗎?其實(shí),紀(jì)曉嵐如 果懂得了佛教所說(shuō)「唯識(shí)所現(xiàn)」的道理,這一疑問(wèn),就可迎刃而解了。中國(guó)人的心 中只存有中國(guó)型的陰間,當(dāng)然現(xiàn)不出聯(lián)合國(guó)型的陰間了。

　　§佛教相信超度亡靈的功用嗎?

　　不用說(shuō),佛教是相信超度作用的。

　　不過(guò),超度的功用,也有一定的限度,超度只是一種次要的力量,而不是主要 的力量。所以修善的主要時(shí)間是在各人的生前,若在死后,由活人超度死人,雖以 修善的功德回向給死人,地藏經(jīng)中說(shuō),死人也僅得到七分之一的利益,其余的六分 ,乃屬活人所得。

　　同時(shí),正信的佛教,對(duì)于超度的方式,跟民間習(xí)俗的信仰,也頗有出入。所謂 超度,乃是超生樂(lè)土而度脫苦趣的意思,是仗著家屬親友們?yōu)槠渌�修善業(yè)力量的感 應(yīng),并不是僧尼誦經(jīng)的本身有著超度的功能,乃是藉著超度者的善業(yè)及誦經(jīng)者的修 持而起的感應(yīng)。(注三)

　　因此,正信的佛教,超度工作的主體不是僧尼,而是亡者的家屬。亡者的家屬 ,若能在亡者臨終之際將亡者心愛(ài)的東西,供奉三寶,施舍貧窮,并且使得亡者明 白代他作了如此的功德,那對(duì)亡者的死后,有著很大的幫助。那是由于一念的善業(yè) 感應(yīng),以及臨終之際的心境安慰,所以他的業(yè)識(shí)也將感生善處。這是物以類(lèi)聚的原 理,不能說(shuō)是迷信。若于亡者死后,兒女家屬以懇切虔敬之心,齋僧布施,作大善 業(yè),以其殷勤的孝心,也可感應(yīng)亡者的超生,但此已經(jīng)不如在亡者未死之前所作的 受用大了。唯其孝心至誠(chéng),如地藏救母那樣的發(fā)大悲愿,愿為救母而生生世世救度 苦海的眾生,憑這偉大的愿力,尚可感通亡者,減少乃至滅除亡者的罪業(yè),這不是 無(wú)理的迷信,而是由于大孝心及大愿心的感通,使得超度者的心力愿力,化入感通 了被超度者的業(yè)力,乃至彼此連通一氣,所以能夠超度。所以,在正信的佛教,死 人的家屬,若要薦拔亡者,乃是供養(yǎng)三寶及布施貧窮,并不一定要求僧尼誦經(jīng),僧 尼接受布施供養(yǎng),僅為齋供者祝愿而已;因僧尼誦經(jīng)是日常的恒課,誦經(jīng)是一種修 持,也是為求明白修持的方法,目的不是超度亡者,施主供僧的功德,是由于成就 了僧尼的修持生活而來(lái),不是由于計(jì)工折價(jià)的誦經(jīng)而來(lái)。佛教中雖有指示以誦經(jīng)來(lái) 超度亡者,那是希望各人親自誦經(jīng),萬(wàn)一自己不會(huì)誦經(jīng),或以為自己誦的太少,才 請(qǐng)出家人代誦。其實(shí),僧尼是為佛法的住世及化世而設(shè),不是專(zhuān)為超度亡靈而設(shè)。 誦經(jīng)的功德,是由于信仰佛法并修持佛法而來(lái),所以并不限于僧尼才可誦經(jīng),更不 是一定要在人死之后,才來(lái)誦經(jīng)。

　　再說(shuō),超度的期限,最好是在死了七七四十九日之前;因?yàn)榉鸾滔嘈?就凡夫 而言,除了福業(yè)特別大的人,死后立即上生六欲天,定業(yè)深的人,死后立即上生禪定天,罪業(yè)特別重的人,死后立即墮地獄,至于一般的人,死了之后尚有四十九日 的緩沖期間,等待業(yè)緣的成熟,再?zèng)Q定輪回的去向。在這期間,如有男女家屬以供 養(yǎng)三寶及齋僧布施的功德為之回向超度,亡者便會(huì)由于善業(yè)功德的感應(yīng)而得到超生 的幫助,促成生于善道如人間天上之因緣的成熟。過(guò)了四十九日之后,已經(jīng)隨著亡 者自己的業(yè)力而去投生,那時(shí)再作超度的功德,只能增加他的福力,或減少他的苦難,但已不能改變他已經(jīng)投生的處所了。

　　不過(guò)也有例外,如果是枉死,或者死得凄慘,由于怨結(jié)不解,他們縱然已經(jīng)化生鬼道,還會(huì)在人間作祟,這就是通常傳聞的「鬧鬼」。這樣的情形,需要誦經(jīng)超度(向其說(shuō)法使其知所去處),佛力引薦往生善道。佛教通常稱(chēng)鬼道眾生為「餓生 」或「餓鬼」,所以往往用密法的咒力加持,變食施食的口及蒙山,對(duì)于平安鬼類(lèi) 的作祟,有特別顯著的效驗(yàn),這種功能的佛事,對(duì)于其他的宗教──神教而言,他 們簡(jiǎn)直沒(méi)有辦法。

　　當(dāng)然,以上是就佛教本身的立場(chǎng)而說(shuō),事實(shí)上,向來(lái)請(qǐng)僧尼做佛事的中國(guó)人, 未必就是佛教徒,甚至是不折不扣的儒者,如近人唐君毅先生,他是著名的新儒學(xué) 者,但他母親去世之后,仍到香港的寺院中做佛事,并把靈位供在佛寺中,他因自 嘆他的哲學(xué),在這一方面用不上力,所以仍抱著「祀如在」的儒家觀念,尋求「慎 終追遠(yuǎn)」的安慰。像這樣的例子,可謂極多,如要他們完全照著佛教的觀念來(lái)做, 恐怕不易,所以這是中國(guó)佛教必須求一解決途徑的一大課題。

　　注 三:佛祖統(tǒng)紀(jì)卷十五有朋法師