正信的佛教（４）

　　若照大乘佛教的觀點來說,為了化度眾生,菩薩隨類應現,到處化身,經常是 化現在家人的身分,所以在有名的大菩薩中,除了地藏彌勒之外,多數是現的在家 相。印度的維摩居士及勝□夫人,都能代佛說法,但他們是在家人。所以,真正行菩薩道的佛教信徒,那是不一定要出家的。出家人在佛教中的地位崇高,乃是由于 住持佛教教團而使佛教存在及弘揚的理由,也是由于教內倫理制度的理由。說得明 白些:出家的佛徒是佛教的骨架,在家的佛徒是佛教的皮肉。在本體上說,出家的 重要;從作用上說,在家的重要。因此,信了佛的,可以出家,但卻不是必須出家 。

　　§佛教的信徒共有多少等級?

　　從本質上說,佛教是主張平等的,所以人人都有信佛的權利,人人都有成佛的 可能。但在修行的層次上說,所謂聞道有先后,術業(yè)有專攻,由于所持戒律的高下 等次的不同,佛徒便有男女的九種等級,那就是:近事男、近事女、近住男、近住 女、沙彌、沙彌尼、式叉摩尼、比丘、比丘尼。

　　受了三皈五戒(十善)的在家男女,稱為近事;受持八戒或住于寺院的在家男 女,稱為近住;受了十戒的出家男女,稱為沙彌及沙彌尼;受了具足(全部)大戒 的出家男女,稱為比丘及比丘尼;式叉摩尼是由沙彌尼至比丘尼之間的必經階段, 為時兩年,目的是在察驗女子的曾否懷孕,以及能否習慣于出家的生活而設。

　　至于受了菩薩戒的人,不在等級之中,任一等級乃至異類的傍生,也可受持菩 薩戒的。

　　§怎樣成為一個佛教徒呢?

　　基督教的新舊各種教派,無不重視洗禮,經過洗禮之后,才算是合格的基督徒 。這與印度外道以為在「圣河」中沐浴即可除除罪惡的迷信行為相似。(注一)

　　不過,若要加入正信的佛教,成為佛教的教徒,必須經過「三皈」的儀式,這 一儀式的重要性,也像國王的加冕、總統(tǒng)的就職、以及黨員的入黨等,是打內心表 現出來的一種效忠的宣誓、一種懇切的承諾、一種渴仰的祈求、一種生命的新生、 一種虔誠的皈投,所以這在佛教看得極其重要。否則的話,縱然信佛拜佛,也不是 合格的正科生,而是沒有注冊的旁聽生,這對于信仰心理的堅定與否,具有很大的作用。

　　三皈的儀式,是請一位出家的僧尼作證,并且教授三皈的內容,那就是:

　　我某某,盡形壽皈依佛,盡形壽皈依法,盡形壽皈依僧。(念三遍)

　　我某某,皈依佛竟,寧舍身命,終不皈依天魔外道。

　　我某某,皈依法竟,寧舍身命,終不皈依外道邪說。

　　我某某,皈依僧竟,寧舍身命,終不皈依外道邪眾。

　　三皈的儀式,簡單而隆重,主要是使自己一心一意地皈投三寶、依仰三寶,獲 取圣潔而堅貞的信心。佛是佛陀,法是佛的言教,僧是弘揚佛法的出家人,從這三 大對象的皈依,可以得到現前的身心平安,以及未來的解脫生死乃至成佛之道的無 上至寶,所以稱為三寶,所以信仰佛教也就稱為皈依三寶。

　　注 一:

　　增一阿含卷六利養(yǎng)品:有一婆羅門勸佛至孫陀羅江側沐浴除罪,佛以不與 取、殺生、妄語、心等告之洗罪。

　　§佛教為什么要信仰三寶?

　　是的,這是佛教最特殊的內容。其他的神教,或者唯信上帝(如猶太教及回教 等),或者信仰圣父圣子圣靈(如基督教),或者加上圣母的崇拜(如天主教)。 佛教,因為是無神論的宗教,所以不把佛陀當做神道來崇拜,也不以為佛是獨一無 二的,更不以為佛陀能夠創(chuàng)造萬物或赦免人類的罪惡。佛教看佛陀,如同學生看老 師,老師能教導學生,能使學生改變氣質、充實知能、修養(yǎng)身心,卻不能代為學習,也不能代替升學。

　　因此,佛教的信仰是純理性的,也是純倫理的。佛教對于佛陀的崇拜,相同于 子女對于父母的孝敬,是出于報恩的情懷。一個正信的佛教徒,決不會是為了避禍 致福而崇拜佛陀,佛陀的愿力雖能藉著祈禱的心力感應而產生神□,但那主要的還是祈禱者自己,如果是自己的定業(yè)現前,縱然祈禱,佛陀也是無能相助。若能依照佛所說的正法而行──如布施、持戒、忍辱、努力、修定、習慧等的行為,便可以 改變往昔的業(yè)力,或者重罪輕報,或者輕罪消除──因為業(yè)力的現行受報,也像種 子的發(fā)芽生長,需靠助緣的促成,同樣一粒種子,遇到陽光、空氣、水、土、肥料 、以及人工的培植,必然長得快長得大,相反地,如果缺少這些助緣,乃至沒有這 些助緣,種子便會長得緩慢□弱乃至根本不能發(fā)芽了。佛教看善惡因果的造作與受 報,也同這個道理一樣。所以佛陀的崇高偉大,不是由于造物與赦罪(根本無人可 赦他人之罪──一神教的赦罪觀念,是由神權獨裁的混合產物),而是由于佛所親 證的解脫之法,并且將此解脫之法說了出來,供給大家去如法修行,修行之后,便 可解脫,乃至可跟佛陀一樣,使得大家都能成佛。

　　因此,佛教徒們,往往不愿自稱為佛教徒,寧可自稱為三寶弟子。因為,佛教 的發(fā)明者雖是佛陀,佛教所重視的,與其說是佛,倒不如說是法;佛不能代人解脫 ,法能夠使人自行解脫。崇拜佛陀,是為崇拜佛陀修證說法的恩德,佛陀經過三大 無數劫的長期修行菩薩道的結果,親證了解脫之法,親證之后,便毫不保留地給我 們奉獻了出來,所以,這一恩德的崇高偉大,要比世間一切恩德的總和更加崇高偉 大到千百萬倍──何止千百萬倍?簡直是無法比喻也不可思議。

　　但是,佛法的流布,必須仰賴佛的干部,那就是僧。僧有菩薩僧(如文殊、彌 勒、觀音、地藏等),有聲聞僧(如舍利弗、目犍連、大迦葉等的羅漢),有凡夫 僧(如一切持戒清凈自修正法并能說法度眾的比丘及比丘尼)。由于僧能把佛陀的 正覺解脫之法,傳流傳布傳授給了我們,為了法的理由,所以僧的恩德也是無量。

　　弘揚佛法,不限出家人,在家的佛子同樣可以。住持佛法,則非出家的佛子不 可。所謂住持佛法,是指代表佛法、象徵佛法、并守持佛法而住于世間的意思。比 如一般人同樣見到一個佛弟子,見到出家的,就會連想到佛教,見到在家的,就不 會產生佛教的印象(除非自行表白,但也不能逢人便說自己是佛教徒的)。

　　所以,佛法的發(fā)明是佛陀,佛教的重心是正法,佛教的住世是僧眾。正因如此 ,佛教尊稱佛法僧為三寶,主要的是有離苦得樂的法寶,法寶是由佛陀所證所說, 由僧能持能傳,所以也都稱之為寶。佛陀在世,佛教以佛陀為皈依的中心,佛陀滅 后,佛教則以僧團為皈依的中心;皈依三寶,是為要學法寶,要學法寶,需由僧寶 作良導──包括思想的傳授及行為的影響。所以佛陀滅后的佛教,供養(yǎng)三寶的對象 ,乃是偏重于僧寶。又因為佛教主張「依法不依人」的緣故,特別重視正法的流布 與皈依,僧人的生活行為是他們個人的事,只要他們的見解正確,能夠開演佛法, 縱然破了禁戒,仍該接受俗人的恭敬供養(yǎng)──這是倫理的要求,好像一般所說「天 下無不是的父母」;又像小學的老師未必受過大學的教育,大學畢業(yè)的人,總不能 否認小學時代的老師。

　　因此,對于一個正信的佛教徒來說,崇拜佛寶是由于法寶的理由,又為了法寶 的信受,所以要崇拜僧寶。崇拜菩薩,也是敬僧的一種。對于圣僧大菩薩及阿羅漢 ,固然要恭敬供養(yǎng),對于凡夫僧的持戒而能說法者,也要恭敬供養(yǎng),乃至不持凈戒 但有正見能說正法的出家人,也要恭敬供養(yǎng)(要緊的是要有正見能說正法)。事實 上,在去佛世已遠的時代之中,圣僧很難遇到,敬僧的對象,當是凡夫的比丘比丘 尼眾,經中也說供養(yǎng)凡夫僧與供養(yǎng)圣僧無異,同有不可思議的無量功德。

　　佛教的高明博大,三寶兩字即可概括無遺,所以信仰佛教,即是信仰三寶。對 于僧寶的信仰,在佛陀時代,乃至迄今的泰緬錫蘭等國,根本視為當然的事。但在 中國的佛教,敬僧的觀念,始終未能形成普遍的風氣;由于僧尼素質良莠不齊,一 般所敬的出家人,僅是少數的高僧而已。上焉者是恭敬高僧的德學,下焉者是把高 僧當做神道來盲目崇拜。正由于高僧信仰的風氣,也促成了一些劣僧的虛偽作怪, 以期博得低級的神道式的崇拜。這些都是亟待修正的觀念,作為一個正信的佛教徒 ,他是不會如此的。(注二)

　　注 二:易經觀卦之疏云:「微妙無方,理不可知,目不可見,不知所以然而然,謂之神道�！�