佛教徒應(yīng)該以怎樣的態(tài)度來(lái)賺錢？

佛教徒應(yīng)以怎樣的態(tài)度來(lái)賺錢？

　　有人問(wèn)起，做生意不能說(shuō)實(shí)話，所謂老王賣瓜，自吹自夸，如果賣瓜的不說(shuō)瓜甜，那就無(wú)人問(wèn)津了。既然如此，佛教徒能不能做生意？做生意是否犯了妄語(yǔ)說(shuō)謊的戒？

　　再有人問(wèn)，學(xué)佛的人不應(yīng)貪心，相反的應(yīng)該布施�？墒亲錾�意賺錢是為了得到更多的利潤(rùn)，這豈不是跟佛理相違？

　　又有人問(wèn)，佛教徒不可害人，如果做生意賺到錢而使他人虧本，又該如何？

　　也有人問(wèn)，佛教徒可以從事股票投資、放利息、房地產(chǎn)買賣等活動(dòng)嗎？因?yàn)檫@些事都有投機(jī)性質(zhì)。

　　更有人問(wèn)，佛教徒可以做糧食飼料等的買賣嗎？如果糧食飼料是被買去喂畜牲，是否間接助長(zhǎng)了他人的殺業(yè)？

　　是的，以上這些問(wèn)題都是我們應(yīng)該面對(duì)而加以檢討的。首先必須了解，在釋迦牟尼佛時(shí)代的印度，人民分為四大階級(jí)，亦即1、宗教師的婆羅門，2、從事軍政的剎帝利，3、從事工商的吠舍，4、從事殺生等賤業(yè)的首陀羅。佛陀釋迦世尊除了不鼓勵(lì)從事首陀羅的職業(yè)之外，其他都在容許的范圍之內(nèi)，而且加以贊嘆，可見(jiàn)佛教徒從事工商業(yè)是正當(dāng)?shù)摹?/p>

　　至于說(shuō)，做生意是說(shuō)謊而騙人上當(dāng)?shù)男袨�，是有待商榷的，因�(yàn)檫@并不是必須的手段，而是一般人的習(xí)慣和心理所造成的。貨真價(jià)實(shí)、信用可靠，是工商界應(yīng)有的職業(yè)道德。也唯有信用可靠，才能夠可大可久，否則為何許多商號(hào)都要以幾十年以至上百年的‘老店’招牌做號(hào)召？我曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：‘如果跟一個(gè)虔誠(chéng)的基督徒做生意，不必?fù)?dān)心他欺騙你。’相對(duì)地，身為佛教徒如果還會(huì)讓人擔(dān)心我們用欺騙手段以招徠顧客，這不僅不是佛教徒的正確態(tài)度，甚至連一個(gè)小商人的基本觀念都尚未建立。

　　當(dāng)然，我們知道，有些行業(yè)往往漫天要價(jià)，目的是等著顧客就地還錢；但也有類似的行業(yè)卻以老少無(wú)欺、不二價(jià)為號(hào)召的。我們做為佛教徒，應(yīng)該帶動(dòng)風(fēng)氣，誠(chéng)實(shí)無(wú)欺。也許剛開(kāi)始時(shí)，生意差一些，利潤(rùn)少一些，日久之后，你的信譽(yù)就能為你賺錢。

　　一般中國(guó)人都有養(yǎng)兒防老、積谷防饑的心態(tài)；做生意一本萬(wàn)利，想當(dāng)然是為了使個(gè)人生活有保障，乃至為子孫萬(wàn)代留下吃喝不完的余蔭。但是，時(shí)代已經(jīng)改變，觀念已經(jīng)不同�，F(xiàn)代的大企業(yè)家，不應(yīng)著眼于自利，而是貢獻(xiàn)自己的智慧才能為社會(huì)人類謀福利，即所謂取之于社會(huì)，用之于社會(huì)；以完成事業(yè)為目的，造福人群為理想，就沒(méi)有貪心的成分在其中。至于普通人的智慧體能，雖然不足以為社會(huì)大眾提出多少貢獻(xiàn)，但至少也該負(fù)擔(dān)起個(gè)人的生活開(kāi)銷，進(jìn)一步維持家庭的成員和公司的員工，這是互助，也是為了各取所需。

　　因此，人人必須提供自己的所能，不論是資金的、智慧的或勞力的。身為佛教徒，更不應(yīng)有做生意是只求自利而置他人利益于腦后的想法。因?yàn)樯鐣?huì)是群體的因緣所成，我們參與社會(huì)做任何事，就跟其他人發(fā)生關(guān)系，產(chǎn)生互動(dòng)互惠的作用。

　　我們應(yīng)該以自利利人的存心來(lái)賺取應(yīng)賺的利潤(rùn)，并且把賺來(lái)的錢做合理的支配，而不僅是為個(gè)人的物質(zhì)享受和滿足虛榮而花錢，若能如此，就不算是因貪心而賺錢了�！渡粕�經(jīng)》中說(shuō)，居士的收入最好分做四分來(lái)處理：1、家計(jì)的生活，2、營(yíng)業(yè)的資本，3、儲(chǔ)存在家以防意外，4、放款生息。在兩千五百年前的印度，這是非常安全而合理的分配，到今天，儲(chǔ)存在家和存入銀行生息應(yīng)該合而為一。此外，也應(yīng)在這四份之中，酌量取出一部分做為三種用途：1、供養(yǎng)父母，2、周濟(jì)親友和部屬仆從，3、供養(yǎng)三寶，作為宗教的奉獻(xiàn)。前面的四分法，是保障自己的生活安定；后面的三種用途，則是為了孝養(yǎng)父母、社會(huì)福利及宗教事業(yè)。

　　佛法說(shuō)應(yīng)該從事正當(dāng)職業(yè)，所謂正當(dāng)職業(yè)，就是指于人于己都有利而無(wú)害的行業(yè)。既然如此，怎會(huì)自己賺錢而使他人虧本？當(dāng)然，當(dāng)你開(kāi)的店經(jīng)營(yíng)不善或公司虧損累累時(shí)，不免會(huì)想脫手轉(zhuǎn)讓。由于各人的經(jīng)營(yíng)觀念和方式有別，社會(huì)關(guān)系也不同，知識(shí)能力也相異，因而同樣的行業(yè)和生意，在不同的經(jīng)營(yíng)者手中就有不同的結(jié)果，如某甲會(huì)蝕本，某乙可能賺錢。

　　基本上，不要存著把燙手山芋丟給人的心態(tài)去害人，而要希望他人因?yàn)槌匈?gòu)你的原有產(chǎn)業(yè)而大發(fā)利市。同時(shí)，不要以為自己做不好的，別人也做不好；或者自己認(rèn)為不好的，別人也認(rèn)為不好。只要你對(duì)自己賣出的東西不做虛偽宣傳，那么，一旦有人愿意承購(gòu)，他一定會(huì)因此而得到利益。如果對(duì)方蝕本，這也不是你的存心，與你無(wú)關(guān)。總之，佛教徒做任何事業(yè)，都須以真心誠(chéng)心待人，至于結(jié)果如何，不是你的責(zé)任，不必耿耿于懷。

　　股票和房地產(chǎn)買賣，是現(xiàn)代世界各國(guó)政府所公認(rèn)的投資生意。前者是股票公司運(yùn)用民間游資，透過(guò)股票市場(chǎng)成為企業(yè)投資的資本，是發(fā)展工商、促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)繁榮的金融事業(yè)，應(yīng)屬正當(dāng)?shù)耐顿Y。但問(wèn)題出在有些人掌握大量股票而制造股票行情，并操縱股票漲跌，這是不道德的。要操縱股票只有大資本家才能辦到，一般投資人只能看行情的起伏買進(jìn)賣出，故其中不免有些冒險(xiǎn)的成分。在金融穩(wěn)定的社會(huì)，操縱股票是犯法的，大企業(yè)家雖然擁有大量的股資，也不致于操縱市場(chǎng)制造漲落，否則會(huì)自食惡果，得不償失。

　　至于房地產(chǎn)投資，也是正當(dāng)正常的商業(yè)行為。一般人所詬病的，是指炒地皮，壟斷房地產(chǎn)，不論購(gòu)進(jìn)或拋出都操縱于股掌之上，這不是正常的現(xiàn)象，佛教徒應(yīng)該避免。若以正當(dāng)?shù)膬r(jià)格做合理的買賣，也是一種商業(yè)服務(wù)，沒(méi)有什么不可以。

　　另外，就放利息而言，將錢存入銀行或合作社等金融機(jī)構(gòu)，也是一種投資方法。而以民間的小額存款互相周轉(zhuǎn)或者集中投資于某些大企業(yè)，也是自利利他、繁榮社會(huì)經(jīng)濟(jì)的途徑，值得鼓勵(lì)。不過(guò)，若為貪取高利而放高利貸，等于火中取栗，危險(xiǎn)性大，往往連母款也被倒掉。佛教徒不可因貪高利而放款，一則自己沒(méi)有保障，二則對(duì)人剝削太多，有傷慈悲，最好不做。

　　至于商業(yè)的種類，古時(shí)有謂三百六十行，在現(xiàn)代工商業(yè)社會(huì)，可能超過(guò)三千六百行。不過(guò)，身為佛教徒有個(gè)原則，即凡是殺業(yè)、淫業(yè)、盜業(yè)、賭博和妄語(yǔ)，乃至于酒類等的買賣，都應(yīng)避免；但是不能斬釘截鐵說(shuō)某種生意不能做。比如開(kāi)電影院，專門放映誨淫誨盜的影片，當(dāng)然不可；若是放映藝術(shù)性、教育性和娛樂(lè)性的影片，則屬于正業(yè)。至于販賣糧食，只需以所賣的終究是供人食用，或是加工后用于工業(yè)的動(dòng)機(jī)即可；即使別人買去喂畜牲，也是為了供給眾生吃的，我們本身并未從事殺業(yè)。當(dāng)然，自己如果明知飼料是供養(yǎng)豬場(chǎng)養(yǎng)雞場(chǎng)之用，可以考慮改行或改變銷售的物品。總之，佛教不鼓勵(lì)殺業(yè)也不從事殺業(yè)，凡與殺業(yè)有關(guān)的，應(yīng)該避免。（圣嚴(yán)法師著《學(xué)佛群疑》）