凈土十要（第二）凈土懺愿儀

　　述曰,聞夫有行無(wú)教,必有墮坑落塹之虞。有教無(wú)行,還同說(shuō)食數(shù)寶之誚。是故教即行也,行即教也。教行無(wú)乖,至理乃顯。故教行理三,皆名為經(jīng)。三經(jīng)具足,是為佛說(shuō)。反是則波旬說(shuō),非佛說(shuō)也。今稟斯義,謹(jǐn)奉慈云懺主遵式所制往生凈土懺愿儀,及決疑行愿二門,繼彌陀要解而列。行者得要之后,更能于此盡心焉。則不思議經(jīng)王,不唯無(wú)剩語(yǔ),亦復(fù)非義途。而微妙要詮,不在佛,不在知識(shí),卻在當(dāng)人自己矣。隨自己教行所詣,分契理之淺深。隨契理淺深,立果位之差別。而此差別果位,要皆圓證三不退,一生同趣薩婆若海。是故差即無(wú)差,位次即非位次。誰(shuí)謂一行三昧之外,別有法身向上事哉。此行最廣大,余行則局。此行最神速,余行則[歹*帶]。([歹*帶],替膩二音。困滯也。)此行最不思議,余行則可擬。其斯以為三昧寶王也歟。行愿儀,世傳為大凈土懺。二門中行法,世傳為小凈土懺。及晨朝十念,系緣眾福二行,皆修凈業(yè)者必不可離。圣者作之于前,明者述之于后。我等如何肯自棄也。

　　往生凈土懺愿儀

　　宋耆山沙門遵式撰

　　(沙門遵式,輒采大本無(wú)量壽經(jīng),及稱贊凈土等諸大乘經(jīng),集此方法,流布諸后,普結(jié)凈緣。)

　　原其諸佛憫物迷盲,設(shè)多方便而引取之。但唯安養(yǎng)凈業(yè),捷直可修。諸大乘經(jīng),皆啟斯要。十方諸佛,無(wú)不稱美者也。若比丘四眾,及善男女,諸根缺具者。欲得速破無(wú)明諸暗,欲得永滅五逆十惡,犯禁重罪,及余輕過(guò),當(dāng)修此法。欲得還復(fù)清凈大小戒律,現(xiàn)前得念佛三昧。及能具足一切菩薩諸波羅蜜門者。當(dāng)學(xué)此法。欲得臨終離諸怖畏,身心安快,喜悅?cè)鐨w。光照室宅,異香音樂(lè)。阿彌陀佛,觀音勢(shì)至,現(xiàn)在其前。送紫金臺(tái),授手接引。五道橫截,九品長(zhǎng)騖。謝去熱惱,安息清涼。初離塵勞,便至不退。不歷長(zhǎng)劫,即得無(wú)生者。當(dāng)學(xué)是法。欲修少法,而感妙報(bào)。十方諸佛俱時(shí)稱贊,現(xiàn)前授記。一念供養(yǎng)無(wú)央數(shù)佛,即還本國(guó),與彌陀坐食,觀音議論,勢(shì)至行步。眼耳洞視徹聞。身量無(wú)際,飛空自在。宿命了了,遍見五道,如鏡面像。念念證入無(wú)盡三昧。如是稱述,不可窮盡。應(yīng)當(dāng)修習(xí)此之勝法。如所說(shuō)者,皆實(shí)不虛。十方諸佛出廣長(zhǎng)舌,稱美此事,以示不妄。我等云何敢不信佛。今取凈土眾經(jīng),立此行法。若欲廣知,尋經(jīng)補(bǔ)益。且聊為十科說(shuō)之。

　　一嚴(yán)凈道場(chǎng)二明方便法三明正修意四燒香散華五禮請(qǐng)法六贊嘆法七禮佛法八懺愿法九旋誦法十坐禪法

　　第一嚴(yán)凈道場(chǎng)

　　當(dāng)選閑靜堂室,先去舊土。后于凈處取新土,須地?zé)o瓦石,及先非穢染,用填其地。以香和涂,極令清凈。次于其上懸新寶蓋。蓋中懸五雜幡。及遍室懸諸繒彩幡華。(別無(wú)戲具之供。)取好莊嚴(yán),安佛像西坐東向。觀音侍左,勢(shì)至侍右。像前列眾好華,及蓮華等。若安九往生像最好,無(wú)亦無(wú)妨。余者嚴(yán)事,隨力安之。(須如法雅重。)次周設(shè)薦席,慮地卑濕。(無(wú)氍毹之文,以佛頂經(jīng)遮止故也。)行人須新凈衣,如絕無(wú)新凈,即浣染身中上者,浴后披著,方入道場(chǎng)。應(yīng)從門頰左右出入。靴履齊正,不得雜亂。其所往時(shí),(所往謂登廁。)須換故衣。沐浴后,卻著凈衣。(沐是浴后,洗頭面頸臂。)日日如是。次于道場(chǎng),當(dāng)自傾竭種種,供養(yǎng)三寶。若不盡其所有供養(yǎng),行法不專,必?zé)o感降。如絕無(wú)己物,方可外求。(或果無(wú)己物,又果無(wú)可求,則乏種種供養(yǎng),亦無(wú)過(guò)。)行者十人已還,多則不可。宜于六齋日建首。

　　第二明方便法

　　行者欲入道場(chǎng),身心散亂,須豫行方便。當(dāng)于七日營(yíng)理別房,不得與道場(chǎng)同處。如無(wú)別屋,亦許共室。應(yīng)日夜調(diào)習(xí)案試,及豫誦下五悔等文,極令精熟。即通染浣紉縫,及中辦事。余治生雜務(wù),即時(shí)并息。但念不久定生凈土,一心求懺,無(wú)有留難。各自克期,不惜身命。定取凈業(yè)即時(shí)成就。不得一念思憶五塵。訶去愛(ài)欲,勤息恚癡。行人各有無(wú)始惡習(xí),速求舍離,不為正懺障礙。自當(dāng)觀察何習(xí)偏重,訶棄調(diào)停,取令平復(fù)。勿使行法唐喪其功�？梢砸饨狻�

　　第三明正修意

　　大集,明七七日。鼓音王,及大彌陀經(jīng),十日十夜。十六觀經(jīng),及小彌陀經(jīng),明七日七夜。取此三等為期,決不可減。言正修意者。天親論曰,明何義。觀安樂(lè)世界,見阿彌陀佛,愿生彼國(guó)土。云何觀。云何生信心。修五念門成就者,畢竟得生安樂(lè)國(guó)土,見阿彌陀佛。何等為五。一者禮拜門。二者贊嘆門。三者作愿門。四者觀察門。五者回向門。乃至菩薩巧方便回向者,謂說(shuō)禮拜等五種修行所集一切功德善根,不求自身住持之樂(lè),欲拔一切眾生苦故。作愿攝取一切眾生,共生彼安樂(lè)佛國(guó)。是名菩薩巧方便回向。如是善知回向,得三種順菩提門。一者無(wú)染清凈心,不為自身求諸樂(lè)故。二者安清凈心,以拔一切眾生苦故。三者樂(lè)清凈心,令一切眾生得大菩提,以攝取眾生生彼國(guó)土故。故全用論文,為今正意。但加懺悔者,為令除滅往生障故。為順?lè)鸫?速度生故。當(dāng)須一心一意,滿七七日,乃至七日。晝夜六時(shí)禮十方佛,及彌陀世尊。若坐若行,皆勿散亂。不得如彈指頃,念世五欲。及接對(duì)外人,語(yǔ)論戲笑。亦不得托事延緩,放逸睡眠。當(dāng)于瞬息俯仰,系念不斷。為求往生,一心精進(jìn)。問(wèn),行法既多,云何一心。答,有理有事。一者理一心。謂出入道場(chǎng),乃至畢竟,雖涉眾事,皆是無(wú)性。不生不滅,法界一相。如法界緣,名理一心。二者事一心。謂若禮佛時(shí),不念余事,但專禮佛。誦經(jīng)行道,亦復(fù)如是。是名事一心也。

　　第四燒香散華(此亦名三業(yè)供養(yǎng)。行者已凈三業(yè),初入道場(chǎng)時(shí),拈香訖。當(dāng)正立,作如是思惟。“我為眾生,發(fā)菩提心,愿求凈土。故總禮三寶,廣修供養(yǎng)。三寶受供,必當(dāng)念我。隨我請(qǐng)求,證知我愿。”首者先當(dāng)唱云。)

　　一切恭敬。

　　一心敬禮十方法界常住佛。(總禮未須一一隨方想念,拜下,作如是想云。“己身及十方諸佛,實(shí)相理體,本無(wú)能所,故無(wú)能禮所禮。想無(wú)能所,名法界海。愿諸眾生,同見同入。”)

　　一心敬禮十方法界常住法。(想同上。)

　　一心敬禮十方法界常住僧。(想時(shí),改諸佛為賢圣。禮已,胡跪捧華。首者白。)

　　是諸眾等,各各胡跪。嚴(yán)持香華,如法供養(yǎng)。(各散華,和云。)供養(yǎng)十方法界三寶。(各執(zhí)手爐,廣運(yùn)供養(yǎng)。想云。“愿此香華遍十方,以為微妙光明臺(tái)。諸天音樂(lè)天寶香,諸天肴膳天寶衣,不可思議妙法塵。一一塵出一切塵。一一塵出一切法。旋轉(zhuǎn)無(wú)礙互莊嚴(yán),遍至十方三寶前。十方法界三寶前,皆有我身修供養(yǎng)。一一皆悉遍法界,彼彼無(wú)雜無(wú)障礙。盡未來(lái)際作佛事,普熏法界諸眾生。蒙熏皆發(fā)菩提心,同入無(wú)生證佛智。”想已,大眾仍執(zhí)手爐,口發(fā)是言。)

　　愿此香華云,遍滿十方界。供養(yǎng)一切佛,尊法諸菩薩,無(wú)量聲聞眾。以起光明臺(tái),過(guò)于無(wú)邊界。無(wú)邊佛土中,受用作佛事。普熏諸眾生,皆發(fā)菩提心。(皆發(fā)下一句接和,供養(yǎng)下獨(dú)唱。)

　　供養(yǎng)已,一切恭敬。(拜,如前總禮作想。下贊嘆五悔,三歸,共九拜。皆如前作想。)

　　第五禮請(qǐng)法。(當(dāng)更添香。如前胡跪。執(zhí)香爐。端意勤重,遍請(qǐng)三寶來(lái)入道場(chǎng)。不可輕率,延屈至尊。當(dāng)須三業(yè)并切,一心奉請(qǐng)。若不爾者,虛請(qǐng)無(wú)益。各想一一如來(lái),隨其方面,領(lǐng)諸眷屬入我道場(chǎng)。如住目前,畟?cè)?a href="/remen/xukong.html" class="keylink" target="_blank">虛空。不得剎那起于雜念。但初入日迎請(qǐng),余時(shí)不用。首人唱云。)

　　一心奉請(qǐng),南無(wú)本師釋迦牟尼佛。(釋迦是我等師,說(shuō)諸大乘,令我修凈土業(yè),故須初請(qǐng)。當(dāng)各運(yùn)心感此恩德。如是三請(qǐng)。每一遍請(qǐng)時(shí),想云。“我三業(yè)性如虛空,釋迦如來(lái)亦如是。不起真際為眾生,與眾俱來(lái)受供養(yǎng)。”下去例為三請(qǐng)。)

　　一心奉請(qǐng),南無(wú)過(guò)去久遠(yuǎn)劫中定光佛,光遠(yuǎn)佛,龍音佛等,五十三佛。(五十三佛,即法藏比丘未出世前,次第有此諸佛。五十四方是世自在王佛,為法藏師。請(qǐng)時(shí)應(yīng)知之。想偈同前,但改佛名。)

　　一心奉請(qǐng),南無(wú)過(guò)去久滅世自在王佛。(世王佛即法藏本師。依彼佛所,發(fā)四十八愿。請(qǐng)時(shí)須知之。偈同前。改云自在王佛亦如是。此佛并前五十三佛,出大本無(wú)量壽經(jīng)。)

　　一心奉請(qǐng),南無(wú)十方現(xiàn)在不動(dòng)佛等,盡十方河沙凈土一切諸佛。(此十方諸佛,皆出廣長(zhǎng)舌相,遍覆大千,稱贊極樂(lè)。是故須請(qǐng),求護(hù)念故。出稱贊凈土經(jīng)。請(qǐng)時(shí)應(yīng)想從彼十方來(lái)。改偈云十方諸佛亦如是。余皆同前。)

　　一心奉請(qǐng),南無(wú)往世七佛,現(xiàn)在賢劫千佛,三世一切諸佛。

　　一心奉請(qǐng),南無(wú)極樂(lè)世界阿彌陀佛。(彌陀是愿攝之主。應(yīng)想領(lǐng)無(wú)邊眷屬,至我道場(chǎng),攝受護(hù)念。各各雨淚勤重三請(qǐng),決定須來(lái),正坐道場(chǎng)。余佛菩薩,悉是證明。改偈如前。此最后請(qǐng)者,準(zhǔn)普賢懺法。應(yīng)知。)

　　一心奉請(qǐng),南無(wú)大乘四十八愿無(wú)量壽經(jīng),稱贊經(jīng)等,及彼凈土所有經(jīng)法,十方一切尊經(jīng),十二部真凈法寶。(應(yīng)想二處法寶。一,十方法寶。二,凈土法寶。想凈土法寶時(shí),遍想佛菩薩水鳥樂(lè)樹皆說(shuō)妙法。隨我請(qǐng)來(lái),顯現(xiàn)道場(chǎng)。令我道場(chǎng),如彼凈土無(wú)異。想云。“法性如空無(wú)所見,二處法寶難思議。我今三業(yè)如法請(qǐng),俱時(shí)顯現(xiàn)受供養(yǎng)。”)

　　一心奉請(qǐng),南無(wú)文殊師利菩薩,普賢菩薩,無(wú)能勝菩薩,不休息菩薩等,一切菩薩摩訶薩。(偈同請(qǐng)佛,但改云諸大菩薩亦如是。當(dāng)請(qǐng)時(shí),想文殊普賢等,皆在凈土。如愿王經(jīng)說(shuō)�！鸫酥幸磺卸�字,該十方三世。)

　　一心奉請(qǐng),南無(wú)極樂(lè)世界觀世音菩薩摩訶薩。(想此菩薩坐蓮華座,侍佛左邊。威德光明,悉皆無(wú)量。偈改觀音菩薩。)

　　一心奉請(qǐng),南無(wú)極樂(lè)世界大勢(shì)至菩薩摩訶薩。(想此菩薩坐蓮華座,侍佛右邊,亦如觀音不異。偈改勢(shì)至菩薩。)

　　一心奉請(qǐng),南無(wú)過(guò)去阿僧祇劫法藏比丘菩薩摩訶薩。(即彌陀因身。修行四十八愿,攝化眾生,當(dāng)念此恩德。偈改法藏比丘。)

　　一心奉請(qǐng),南無(wú)極樂(lè)世界新發(fā)道意,無(wú)生不退,一生補(bǔ)處,諸大菩薩摩訶薩。(經(jīng)云不退及一生補(bǔ)處諸大菩薩。請(qǐng)時(shí)應(yīng)如是想。偈如前)

　　一心奉請(qǐng),南無(wú)此土舍利弗等一切聲聞緣覺(jué)得道賢圣僧。(想遍法界,請(qǐng)賢圣僧�！鹨磺卸�字,亦該十方三世。下禮拜中,亦同。)

　　一心奉請(qǐng),此土梵釋四王一切天眾,摩羅天主,龍鬼諸王,閻羅五道,主善罰惡,守護(hù)正法護(hù)伽藍(lán)神,一切賢圣。(例皆三請(qǐng),來(lái)此守護(hù)。唯除禮拜。應(yīng)知。)

　　上所奉請(qǐng)彌陀世尊,觀世音菩薩,大勢(shì)至菩薩,清凈海眾,一切賢圣。唯愿不舍大慈大悲。他心道眼,無(wú)礙見聞。身通自在,降來(lái)道場(chǎng)。安住法座,光明遍照。攝取我等,哀憐覆護(hù)。令得成就菩提愿行。釋迦文佛,定光佛等,世自在王佛,十方三世一切正覺(jué),及文殊師利菩薩,普賢菩薩,三乘圣眾。唯愿悉來(lái),慈悲攝護(hù)。諸天魔梵龍鬼等眾,護(hù)法諸神,一切賢圣。悉到道場(chǎng),安慰堅(jiān)守,同成凈行。(三說(shuō)。)

　　第六贊嘆法(當(dāng)起立恭敬合掌。想此身正對(duì)彌陀,及一一佛前,說(shuō)偈贊愿云。)

　　色如閻浮金,面逾凈滿月。身光智慧明,所照無(wú)邊際。降伏魔怨眾,善化諸人天。乘彼八正船,能度難度者。聞名得不退,是故歸命禮。(禮起復(fù)云。)

　　以此嘆佛功德,修行大乘無(wú)上善根。奉福上界天龍八部,大梵天王,三十三天,閻羅五道,六齋八王,行病鬼王,各及眷屬,此土神祇,僧伽藍(lán)內(nèi)護(hù)正法者。又為國(guó)王帝主,土境萬(wàn)民,師僧父母,善惡知識(shí),造寺檀越,十方信施,廣及法界眾生。愿藉此善根,平等熏修。功德智慧,二種莊嚴(yán)。臨命終時(shí),俱生樂(lè)國(guó)。

　　第七禮佛法(贊嘆竟,應(yīng)禮諸佛。當(dāng)禮佛時(shí),須想一切諸佛,是我慈父。能令我生諸佛凈土故。)

　　一心敬禮本師釋迦牟尼佛。(唱竟一禮。想云。“能禮所禮性空寂,感應(yīng)道交難思議。我此道場(chǎng)如帝珠,釋迦如來(lái)影現(xiàn)中。我身影現(xiàn)釋迦前,頭面接足歸命禮。”下去同用。)

　　一心敬禮過(guò)去久遠(yuǎn)劫中定光佛,光遠(yuǎn)佛,龍音佛等,五十三佛。(五十三佛,如禮請(qǐng)中說(shuō)。當(dāng)想此身如幻如化。自見對(duì)彼佛前作禮。偈同上。但改云五十三佛影現(xiàn)中。我身影現(xiàn)諸佛前。下去仿此。)

　　一心敬禮過(guò)去久滅世自在王佛。(法藏本師。應(yīng)知。)

　　一心敬禮東方不動(dòng)佛等,盡東方河沙凈土一切諸佛。(此下十方佛,皆出廣長(zhǎng)舌相,稱贊極樂(lè)。當(dāng)想此身對(duì)河沙凈土佛前。)

　　一心敬禮東南方最上廣大云雷音王佛等,盡東南方河沙凈土一切諸佛。

　　一心敬禮南方日月光佛等,盡南方河沙凈土一切諸佛。

　　一心敬禮西南方最上日光名稱功德佛等,盡西南方河沙凈土一切諸佛。

　　一心敬禮西方放光佛等,盡西方河沙凈土一切諸佛。

　　一心敬禮西北方無(wú)量功德火王光明佛等,盡西北方河沙凈土一切諸佛。

　　一心敬禮北方無(wú)量光嚴(yán)通達(dá)覺(jué)慧佛等,盡北方河沙凈土一切諸佛。

　　一心敬禮東北方無(wú)數(shù)百千俱胝廣慧佛等,盡東北方河沙凈土一切諸佛。

　　一心敬禮上方梵音佛等,盡上方河沙凈土一切諸佛。

　　一心敬禮下方示現(xiàn)一切妙法正理常放火王勝德光明佛等,盡下方河沙凈土一切諸佛。

　　一心敬禮往古來(lái)今三世諸佛,七佛世尊,賢劫千佛。

　　一心敬禮極樂(lè)世界阿彌陀佛。(應(yīng)三禮。但改偈云,為求往生接足禮。)

　　一心敬禮極樂(lè)世界佛菩薩等所說(shuō)經(jīng)法,乃至水鳥樂(lè)樹一切法音,清凈法藏。(想彼凈土法寶顯現(xiàn)道場(chǎng)。偈云,“真空法性如虛空,常住法寶難思議。我身影現(xiàn)法寶前,一一皆悉歸命禮。”)

　　一心敬禮大乘四十八愿無(wú)量壽經(jīng),稱贊經(jīng)等,十方一切尊經(jīng),十二部真凈法藏。(此土法寶。偈如前。)

　　一心敬禮極樂(lè)世界觀世音菩薩摩訶薩。(想此菩薩侍彌陀左邊,坐蓮華座。偈同禮佛。但改菩薩為異。)

　　一心敬禮極樂(lè)世界大勢(shì)至菩薩摩訶薩。(想侍佛右邊。如觀音不異。)

　　一心敬禮過(guò)去阿僧祇劫,法藏比丘菩薩摩訶薩。

　　一心敬禮極樂(lè)世界一生補(bǔ)處諸大菩薩摩訶薩。

　　一心敬禮極樂(lè)世界無(wú)生不退諸大菩薩摩訶薩。

　　一心敬禮極樂(lè)世界新發(fā)道意菩薩,及十方來(lái)生凈土一切菩薩摩訶薩。

　　一心敬禮文殊師利菩薩,普賢菩薩,彌勒菩薩,常精進(jìn)菩薩等,盡十方一切諸大菩薩摩訶薩。

　　一心敬禮大智舍利弗,阿難持法者,諸大聲聞緣覺(jué),一切得道賢圣僧。(想偈已,不起于地,運(yùn)下懺悔。)

　　第八懺愿法(總有五法。今舉初后,故云懺愿。)

　　一明懺悔法(悔有事理,應(yīng)須并運(yùn)。事則竭其三業(yè),不惜身命。流血雨淚,披露罪根,不敢覆諱。理則觀罪實(shí)相。能懺所懺,皆悉寂滅。如余文廣說(shuō)。知事理已,當(dāng)須等心普為一切懺悔。想云,“我及眾生,無(wú)始常為三業(yè)六根重罪所障。不見諸佛,不知出要。但順生死,不知妙理。我今雖知,猶與一切眾生,同為一切重罪所障。今對(duì)彌陀十方佛前,普為眾生歸命懺悔。唯愿加護(hù),令障消滅。”想已,唱云。)

　　普為法界,一切眾生,悉愿斷除三障,至誠(chéng)懺悔。(唱已一禮。各執(zhí)手爐。先運(yùn)逆順十心。始則背真逐妄,名順十心。今則背妄向真,名逆十心。有事有理,應(yīng)細(xì)思之。從初至撥無(wú)因果是順。故于今日深信下去是逆。至正陳懺悔時(shí),亦須扶此逆順之意。想云,“我與眾生,無(wú)始來(lái)今。由愛(ài)見故,內(nèi)計(jì)我人。一外加惡友。二不隨喜他一毫之善。三唯遍三業(yè),廣造眾罪。四事雖不廣,惡心遍布。五晝夜相續(xù),無(wú)有間斷。六覆諱過(guò)失,不欲人知。七不畏惡道。八無(wú)慚無(wú)愧。九 撥無(wú)因果。十故于今日,深信因果。一生重慚愧。二生大怖畏。三發(fā)露懺悔。四斷相續(xù)心。五發(fā)菩提心,斷惡修善。六勤策三業(yè),翻昔重過(guò)。七隨喜凡圣一毫之善。八念十方佛,有大�；�,能救拔我,及諸眾生。從二死海,置三德岸。九從無(wú)始來(lái),不知諸法本性空寂,廣造眾惡。今知空寂,為求菩提。為眾生故。廣修諸善,遍斷眾惡。十唯愿十方諸佛,彌陀世尊。慈悲攝受,聽我懺悔。”)

　　我弟子(某甲),至心懺悔。十方諸佛,真實(shí)見知。我及眾生,本性清凈。諸佛住處,名常寂光。遍在剎那,及一切法。而我不了,妄計(jì)我人。于平等法中,而起分別。于清凈心中,而生染著。以是顛倒五欲因緣,生死循環(huán),經(jīng)歷三界。坐此相續(xù),不念出期。而復(fù)于中,造極惡業(yè)。四重五逆,及一闡提。非毀大乘,謗破三寶。謗無(wú)諸佛。斷學(xué)般若。用十方僧物。用佛塔物。污梵行人。習(xí)近惡法。于破戒者,更相贊護(hù)。三乘道人,種種毀罵。內(nèi)覆過(guò)失,外現(xiàn)威儀。常以五邪,招納四事。不凈說(shuō)法,非律教人。因佛出家,反破佛法。違逆師長(zhǎng)如法教誨。恣行貪恚,無(wú)慚恥心。以是因緣,諸惡業(yè)力,命終當(dāng)墮阿鼻地獄,猛火熾然,受無(wú)量苦。千萬(wàn)億劫,無(wú)解脫期。今始覺(jué)知。生大慚愧。生大怖畏。十方世尊,阿彌陀佛,久已于我生大悲心。無(wú)數(shù)劫來(lái),為度我故,修菩提道,不惜身命。今已得佛,大悲滿足。真實(shí)能為一切救護(hù)。我今造惡,必墮三途。愿起哀憐,受我懺悔。重罪得滅,諸惡消除。乃至娑婆生因永盡。諸佛凈土,如愿往生。當(dāng)命終時(shí),悉無(wú)障礙。(起云。)懺悔已,歸命禮阿彌陀佛,及一切三寶。(禮已,以頭三叩于地,表三處作禮。一謂彌陀世尊。二凈土三寶。三十方三寶。應(yīng)三說(shuō)懺悔等文。自看時(shí)早晚。若時(shí)促,略云第二第三,亦如是說(shuō)。下四悔準(zhǔn)此。)

　　二明勸請(qǐng)法(想對(duì)十方一切佛前,長(zhǎng)跪勸請(qǐng)。請(qǐng)有二義。一從初至轉(zhuǎn)于無(wú)上妙法輪,名請(qǐng)說(shuō)法。二諸佛下請(qǐng)久住世,意亦在說(shuō)法。十方諸佛以道眼力,知我勸請(qǐng)。唯愿久住,轉(zhuǎn)正法輪。所在生處,常能勸請(qǐng)。)

　　我弟子(某甲),至心勸請(qǐng)。十方所有世間燈,最初成就菩提者。我今一切皆勸請(qǐng),轉(zhuǎn)于無(wú)上妙法輪。諸佛若欲示涅槃,我悉至誠(chéng)而勸請(qǐng)。唯愿久住剎塵劫,利樂(lè)一切諸眾生。勸請(qǐng)已,歸命禮阿彌陀佛,及一切三寶。

　　三明隨喜法(十方凡圣一毫之善,我亦隨喜。善根福德,能令見者生喜,我隨彼喜。)

　　我弟子(某甲),至心隨喜。十方一切諸眾生,二乘有學(xué)及無(wú)學(xué)。一切如來(lái)與菩薩,所有功德皆隨喜。隨喜已,歸命禮阿彌陀佛,及一切三寶。

　　四明回向法(無(wú)始時(shí)來(lái),乃至今日。一毫之善,回向三有。故今悔之,誓求菩提。)

　　我弟子(某甲),至心回向。所有禮贊供養(yǎng)福,請(qǐng)佛住世轉(zhuǎn)法輪,隨喜懺悔諸善根,回向眾生及佛道。回向已,歸命禮阿彌陀佛,及一切三寶。

　　五明發(fā)愿法(大體須存滅罪除障。扶四弘誓。隨順菩提。求生凈土。唱時(shí)想的對(duì)彌陀。余佛菩薩,悉為證明。)

　　我弟子(某甲),至心發(fā)愿。愿共修凈行人,三業(yè)所生一切諸善,莊嚴(yán)凈愿,福智現(xiàn)前。愿得彌陀世尊,觀音勢(shì)至,慈悲攝受,為我現(xiàn)身,放凈光明,照觸我等。諸根寂靜,三障消除。樂(lè)修凈行,身心潤(rùn)澤。念念不失凈土善根。及于夢(mèng)中,常見彼國(guó)眾妙莊嚴(yán)。慰悅我心,令生精進(jìn)。愿得臨命終時(shí),預(yù)知時(shí)至。盡除障礙�；勰钤雒�。身無(wú)病苦,心不顛倒。面奉彌陀,及諸眷屬,歡喜快樂(lè)。于一剎那,即得往生極樂(lè)世界。到已,自見生蓮華中,蒙佛授記。得授記已,自在化身微塵佛剎。隨順眾生,而為利益。能令佛剎塵數(shù)眾生發(fā)菩提心,俱時(shí)離苦,皆共往生阿彌陀佛極樂(lè)世界。如是行愿,念念現(xiàn)前。盡未來(lái)時(shí),相續(xù)不斷。身語(yǔ)意業(yè),常作佛事。(發(fā)愿,乃往生正行。須具足三說(shuō)。不同前四悔,隨時(shí)廣略。應(yīng)知。)發(fā)愿已,歸命禮阿彌陀佛,及一切三寶。

　　第九旋繞誦經(jīng)法(禮竟當(dāng)起。各整衣服定立少頃。當(dāng)想三寶賢圣畟?cè)�道�?chǎng),各坐法座,見身一一繞旋法座,安詳而轉(zhuǎn)。然后口稱念云。)

　　南無(wú)佛南無(wú)法南無(wú)僧南無(wú)釋迦牟尼佛南無(wú)世自在王佛南無(wú)阿彌陀佛南無(wú)觀世音菩薩薩南無(wú)大勢(shì)至菩薩南無(wú)文殊師利菩薩南無(wú)普賢菩薩薩南無(wú)清凈大海眾菩薩摩訶薩(如是三稱。當(dāng)誦阿彌陀經(jīng),或十六觀經(jīng)。誦畢復(fù)三稱前名號(hào)。當(dāng)稱誦時(shí),聲名句文,空無(wú)所得。猶空鳥跡,豈可取著。身語(yǔ)意三,如影響焰。雖皆不實(shí),感應(yīng)具在。自見其身,各旋法座,或多或少。經(jīng)畢為期。旋已唱云。)

　　自歸于佛,當(dāng)愿眾生,體解大道,發(fā)無(wú)上心。(一拜)

　　自歸于法,當(dāng)愿眾生,深入經(jīng)藏,智慧如海。(一拜)

　　自歸于僧,當(dāng)愿眾生,統(tǒng)理大眾,一切無(wú)礙。和南圣眾。(一拜。首者跪唱云。)

　　白眾等聽說(shuō),經(jīng)中如來(lái)偈。何不力為善,念道之自然。宜各勤精進(jìn),努力自求之。必得超絕去,往生安養(yǎng)國(guó)。橫截五惡道,惡趣自然閉。升道無(wú)窮極,易往而無(wú)人。何不棄世事,勤行求道德。各得極長(zhǎng)生,壽樂(lè)無(wú)窮極。

　　第十坐禪法

　　如上事畢。當(dāng)于一處,繩床西向。易觀想故。表正向故。跏趺端坐,項(xiàng)脊相對(duì),不昂不傴。調(diào)和氣息,定住其心。然所修觀門,經(jīng)論甚多。初心凡夫,那曾遍習(xí)。今從要易想,略示二種。于二種中,仍逐所宜,未必并用。其有于余觀想熟者任便。但得不離凈土法門,皆應(yīng)修習(xí)。所言二種。一者扶普觀意。坐已自想。即時(shí)所修,計(jì)功合生極樂(lè)世界。當(dāng)便起心生于彼想。于蓮華中,結(jié)跏趺坐。作蓮華合想。作華開想。當(dāng)華開時(shí),有五百色光來(lái)照身想。作眼目開想。見佛菩薩及國(guó)土想。即于佛前,坐聽妙法。及聞一切音聲,皆說(shuō)所樂(lè)聞法。所聞要與十二部經(jīng)合。作此想時(shí),大須堅(jiān)固,令心不散。心想明了,如眼所見。經(jīng)久乃起。二者直想阿彌陀佛丈六金軀,坐于華上。專系眉間白毫一相。其毫長(zhǎng)一丈五尺。周圍五寸。外有八棱。其毫中空。右旋宛轉(zhuǎn),在眉中間�，搩裘鲝�,不可具說(shuō)。顯映金顏,分齊分明。作此想時(shí),停心注想,堅(jiān)固勿移。然復(fù)應(yīng)觀想念所見,若成未成。皆想念因緣,無(wú)實(shí)性相,所有皆空。(一)如鏡中面像,如水現(xiàn)月影,如夢(mèng)如幻,雖空而亦可見。(二)皆心性所現(xiàn),所有者即是自心。心不自知心。心不自見心。心有想即癡,無(wú)想即泥洹。心有心無(wú),皆名有想。盡名為癡,不見法性。(三)因緣生法,即空假中。不一不異。非縱非橫。不可思議。心想寂靜,則能成就念佛三昧。久而乃起。(廣如別說(shuō)。)問(wèn),念佛三昧,久習(xí)方成。十日七日修懺之者,云何卒學(xué)。答。緣有生熟。習(xí)有久近。若過(guò)去曾習(xí),及今生豫修。至行懺時(shí),薄修即得。若宿未經(jīng)懷,近懺方學(xué)。此必難成。然雖不成,亦須依此系心,為坐禪觀境。經(jīng)云。若成不成,皆滅無(wú)量生死之罪,生諸佛前。又云。但聞白毫名字,滅無(wú)量罪。何況系念。凡欲修者,勿生疑怖,自謂無(wú)分。彼佛有宿愿力,令修此三昧者,皆得成就。般舟依三力成就。一佛威力。二三昧力。三己功德力。觀經(jīng)但聞無(wú)量壽佛二菩薩名,能滅無(wú)量生死之罪,況憶念者乎。若有樂(lè)修余觀,當(dāng)自隨情。坐已即起,隨意佛事�；蛞�修觀,更坐無(wú)妨。若不慣習(xí)坐,乃行道稱念。亦得于夜夢(mèng)中,見彌陀佛。具如經(jīng)說(shuō)。

　　往生凈土懺愿儀

　　自跋

　　此法自撰集于今,凡二改治。前本越僧契凝已刊刻廣行。其后序首云。予自濫沾祖教等是也。圣位既廣。比見行者拜起易勞,懺悔禪法皆事攻削,余悉存舊。今之廣略既允,似可傳行。后賢無(wú)惑其二三焉�？�詳刪補(bǔ),何嫌精措。時(shí)大中祥符八年太歲乙卯二月日序。(即宋真宗十八年。真宗凡五改元,大中祥符,乃其第三。)