凈土宗祖師論專修

四、一息尚存，決不更張

　　確定修行法門后，最可貴的就是堅(jiān)持一門深入，決不輕易更張，凈土宗祖師徹悟禪師在《語(yǔ)錄》中說(shuō)：我們修習(xí)凈業(yè)，信心貴于深，愿望貴于切。因?yàn)樾派钤盖�，一切的邪說(shuō)都不能搖惑我們，一切的境緣都不能引轉(zhuǎn)我們。如果正在修凈業(yè)之時(shí)，倘若達(dá)摩大師忽然出現(xiàn)在我面前，說(shuō)我有直指人心、見(jiàn)性成佛的禪宗法門，你只要舍棄念佛，我就以禪傳授給你。我們應(yīng)當(dāng)向祖師作禮，說(shuō)我早些時(shí)候已經(jīng)接受了釋迦如來(lái)的念佛法門，發(fā)愿去受持，終身也不改變。祖師您雖然有深妙的禪道，我則不敢違背自己的本誓。縱然是釋迦如來(lái)，忽然現(xiàn)身，對(duì)我們說(shuō)，我以前所說(shuō)的念佛法門，只不過(guò)是一時(shí)的方便法門。今天更有殊勝的法門，超過(guò)念佛。你如果放棄念佛法門，我就為你說(shuō)更好的方法。我們也只可向佛稽首說(shuō)，我先前接受了世尊的凈土法門，發(fā)愿說(shuō)一息尚存，絕對(duì)不會(huì)更張的。如來(lái)您雖然有更好的方法，我則不敢違背本來(lái)的誓愿。即使是佛祖現(xiàn)身，我們尚不可改變自己所信仰的，何況是魔王外道，虛妄的邪說(shuō)，怎么能夠讓我們動(dòng)搖和迷惑呢！能這樣相信，信心可以說(shuō)是很深的。縱使赤熱的鐵輪，旋轉(zhuǎn)在頭頂上，也不可以因?yàn)檫@種痛苦，退失掉往生的愿望�？v使輪王勝妙五欲出現(xiàn)在我們面前，也不可以因?yàn)檫@種快樂(lè)，退失掉往生的愿望。無(wú)論是多么大的逆境，都不能改變自己的愿望，何況是世間小小的逆境，又豈能輕易改變我們的愿望呢！

　　從這段白話開(kāi)釋，可見(jiàn)徹祖規(guī)勸大眾對(duì)凈土是下定決心，一句佛號(hào)念到底，絕不動(dòng)搖和改變的。

　　《語(yǔ)錄》又說(shuō)：世間最值得珍惜的，是人的精神。最值得愛(ài)惜的，是光陰。起了一個(gè)清凈的念頭，就是佛界的緣起。起了一個(gè)染污的念頭，就是九界的生因。每一個(gè)起心動(dòng)念，都種下了十法界的種子，怎么可以不珍重呢！今天已經(jīng)過(guò)去了，生命也隨著減少，一寸光陰一寸金，哪里能夠不愛(ài)惜時(shí)光呢！果真知道精神的重要，不可以輕易的浪費(fèi)，那么每一念都要執(zhí)持阿陀陀佛的名號(hào)。光陰不可以虛度，那么每一刻都要熏修凈土的功課。倘若置阿彌陀佛名號(hào)不理而去修其它的三乘法，也是白白的浪費(fèi)精神，虛度光陰，就如同拿如意寶珠去換一衣一食，得到的是人天有漏的果報(bào)，毫無(wú)意義。只有珍重精神，愛(ài)惜光陰，一心一意去念佛，才容易產(chǎn)生感應(yīng)，獲得成功。

五、我一生只賣“南無(wú)阿彌陀佛”這一味藥！

　　印光法師當(dāng)年在蘇州靈巖山寺，他主持的道場(chǎng)主張放舍一切，一天二十四小時(shí)只念一句佛號(hào)，按印光法師自己的話說(shuō)：我一生只賣“南無(wú)阿彌陀佛”這一味藥！其論述專修凈業(yè)，專持佛名號(hào)的文字比比皆是。如在《文鈔正編·復(fù)周智茂書(shū)》法師云：“須知一句阿彌陀佛，持之及極，成佛尚有馀，將謂念《彌陀經(jīng)》、念佛者，便不能滅定業(yè)乎？佛法如錢，在人善用。汝有錢則何事不可為？汝能專修一法，何求不得？豈區(qū)區(qū)持此咒、念此經(jīng)，得此功德，不得其馀功德乎？”

　　印光法師多次強(qiáng)調(diào)在末法時(shí)期，唯依凈土一法才能得度生死輪回，否則會(huì)一無(wú)所得。如在《文鈔三編卷二·復(fù)吳桂秋居士書(shū)》中法師云：“文鈔文雖拙樸，義本凈土各經(jīng)論�！段拟n》看過(guò)，再看凈土經(jīng)論。均可順流而導(dǎo)，勢(shì)如破竹矣。切不可加雜禪家意見(jiàn)。一經(jīng)加雜，則禪也非禪，凈也非凈，二門俱破，兩無(wú)所益。”

　　另外，《文鈔·復(fù)馬契西居士書(shū)三》中指出了念佛專一的好處在于其能收回妄想之心。如果不知回心念佛，只欲博覽，業(yè)障不消時(shí)，可能會(huì)有很大弊�。�“汝妄想之心，遍天遍地，不知息心念佛。所謂向外馳求，不知返照回光。如是學(xué)佛，殊難得其實(shí)益。孟子曰，學(xué)問(wèn)之道無(wú)他，求其放心而已矣。汝學(xué)佛而不知息心念佛，于儒教尚未實(shí)遵，況佛教乃真實(shí)息心之法乎？觀世音菩薩，反聞聞自性。大勢(shì)至菩薩，都攝六根，凈念相繼�！�金剛經(jīng)》應(yīng)無(wú)所住而生其心，不住色聲香味觸法而行布施，乃至萬(wàn)行�！�心經(jīng)》照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空。皆示人即境識(shí)心之妙法也。若一向?qū)Ｓ�博覽，非無(wú)利益。奈業(yè)障未消，未得其益，先受其病矣。”

　　關(guān)于念佛與誦經(jīng)之間的關(guān)系，印光法師認(rèn)為讀誦經(jīng)典在于明理，是一種手段、方法，一種輔助功能。一旦明了經(jīng)典的道理，就應(yīng)該依教奉行。凈土宗的依教奉行就是畢其一生專稱彌陀名號(hào)。明理之后即可舍棄經(jīng)典而一心念佛了。就尤如乘筏過(guò)河，人已過(guò)河，筏即當(dāng)舍，而不至于做背筏繼續(xù)行路的蠢事。特別是在亂世及危難時(shí)刻，更應(yīng)該專心念佛求生極樂(lè)，而不是“泛泛然覽諸經(jīng)典著述”。 如《文鈔·復(fù)智二居士書(shū)一》云：“圖書(shū)館已有二部藏經(jīng)，千余種各宗經(jīng)典著述。雖圖書(shū)貴多，而當(dāng)此大劫，殆朝不保夕。如居積薪之上，下已然火。何可泛泛然覽諸經(jīng)典著述，而不專心致志于念阿彌陀佛，求生西方，及念觀世音菩薩，以祈逢兇化吉乎。凡來(lái)館閱者，無(wú)論何等資格，皆當(dāng)以此奉勸。俾知此大火宅外，尚有最極安樂(lè)之清凈世界。倘從此生正信心，專志西方，其功德比深入經(jīng)藏，徹悟自心，而未斷三界內(nèi)之惑者，大百千萬(wàn)億倍。而一班人士尚不以為憂，而專志于不急之務(wù)，可不哀哉！”

六、凈土四句偈

　　法然上人是八百年前的日本高僧，年輕時(shí)即通讀藏經(jīng)五遍，博古通今，在當(dāng)時(shí)日本教界有“智慧第一”之美稱。年過(guò)不惑后，承傳善導(dǎo)和尚宗風(fēng)，創(chuàng)立了日本凈土宗。數(shù)百年間，法脈大興，成為日本佛教慰然第一宗。中日兩國(guó)佛教界在紀(jì)念善導(dǎo)和尚往生一千三百年法會(huì)上，在兩國(guó)凈土宗的共同祖庭香積寺上，全國(guó)政協(xié)副主席、佛協(xié)會(huì)長(zhǎng)趙樸初居士對(duì)兩國(guó)凈宗宗祖予以高度頌揚(yáng)，其中有偈曰：“寂而常照，星耀東方，法然繼起，宗風(fēng)丕揚(yáng)……法音宣流，甘露普注”。

　　法然上人完全依從善導(dǎo)法脈，對(duì)于未法時(shí)期欲了生脫死者之行門途徑做了精辟的闡述。以上兩句，其原文是：

　　“圣道門之修行者，極智慧離生死；

　　凈土門之修行者，還愚癡生極樂(lè)。”

　　其圣道與凈土兩門的分判思想十分明確。即所有修行解脫道的行人，解脫途徑無(wú)非兩條，一者向上以“極智慧”廣修戒定慧，斷除煩惱，明心見(jiàn)性，脫離生死輪回苦海，乃為圣道門；或者就是向下歸于愚癡，完全依憑阿彌陀佛本愿威神加持，老實(shí)念佛求生西方凈土，果證等覺(jué)，畢竟圓滿成佛，乃為凈土門。

　　上人臨往生前，應(yīng)弟子之請(qǐng)，在一頁(yè)紙上寫(xiě)下的著名臨終遺教《一枚起請(qǐng)文》中，其一生倡導(dǎo)的念佛一法，展露得更為淋漓盡致。上人寫(xiě)道：

　　“非中國(guó)、日本諸智者所言觀念之念佛；亦非深入經(jīng)藏悟念心之念佛；唯為往生極樂(lè)，稱念南無(wú)阿彌陀佛，思‘無(wú)疑決定往生’而稱念之外，別無(wú)深?yuàn)W也。但，所謂三心四修者，皆決定含于‘以南無(wú)阿彌陀佛，決定往生’之想念中。此外若存深?yuàn)W，則外于二尊之憐愍，漏于本愿。欲信念佛之人，縱使能學(xué)一代之法，亦成一文不知、愚鈍之身，如同無(wú)智之輩，勿現(xiàn)智者之相，唯一向念佛。以兩手印為證。”

　　《一枚起請(qǐng)文》短短二百字，卻字字千鈞。此文自古以來(lái)皆謂法然上人顯示“出世元意”之文。所謂“出世元意”，即是法然上人應(yīng)化于此世的根本精神和歷史使命。

　　另外，法然上人在善導(dǎo)大師專修凈土思想的影響下，還提出了著名的四句偈語(yǔ)：

欲速離生死，二種勝法中，

且擱圣道門，選入凈土門。

欲入凈土門，正雜二行中，

且拋諸雜行，選應(yīng)歸正行。

欲修于正行，正助二業(yè)中，

猶傍于助業(yè)，選應(yīng)專正定。

正定之業(yè)者，即是稱佛名，

稱名必得生，依佛本愿故。

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