凈土宗二祖-善導(dǎo)大師新傳

　　善導(dǎo)大師新傳

　　（會(huì)集：一、唐道宣大師《續(xù)高僧傳》中會(huì)通傳。（史料一）

　　二、清貫通師《蓮宗諸祖略傳》中善導(dǎo)傳。（吏料二）

　　三、日大野法道教授《善導(dǎo)大師與日本》（史料三））

　　善導(dǎo)大師俗姓朱，誕於隋大業(yè)九年（公元六一三年），生於安徽泗洲（或山東青州）。少出家。後見(jiàn)西方變相與觀無(wú)量壽經(jīng)，便喜誦習(xí)十六觀行。恒諦思維，忱節(jié)西方，以為冥契。未逾數(shù)載，觀想忘疲，已成深妙，便于定中，備觀寶閣、瑤池、金座，宛在目前。沸泗交流，舉身投地。貞觀十五年，大師廿九歲，至西河石壁谷玄中寺，見(jiàn)道綽禪師，蒙授無(wú)量壽經(jīng)。（以上根據(jù)史料三，下接史料二）見(jiàn)凈土九品道場(chǎng)，喜曰：“此真入怫之津要。修余行業(yè)，迂僻難成。惟此法門，速超生死。”]於是勤篤精苦，晝夜禮誦。旋至京師，激發(fā)四眾。每入室長(zhǎng)跪唱佛，非力竭不休。出則演說(shuō)凈土法門。三十余年，未嘗睡眠。護(hù)持戒品，纖毫不犯。好食供眾，粗惡自奉。所有（）施，用寫阿彌陀經(jīng)十萬(wàn)余卷。畫凈土變相三百壁。修營(yíng)塔寺，然燈續(xù)明，道俗從其化者甚眾。有誦彌陀經(jīng)十萬(wàn)至五十萬(wàn)遍者，有日課佛名自一萬(wàn)至十萬(wàn)者，其間得三昧生凈土者，不可紀(jì)述�；騿�(wèn)念佛生凈土耶？導(dǎo)日：如汝所念，遂汝所愿。乃自念一聲，有一光明從其口出。十至於百，光亦如之。其勸世偈日：漸漸雞皮鶴發(fā)，看看行步龍鐘；假饒金玉滿堂，豈免衰殘病苦？任汝千般快樂(lè)，無(wú)常終是到來(lái)；唯有徑路修行，但念阿彌陀佛。又著觀經(jīng)四帖疏�；騿�(wèn)何故不令人作觀，直遣專稱名號(hào)耶？答曰：眾生障重，境細(xì)心粗，識(shí)（）神飛，觀難成就。是以大圣悲憐，直勸專稱名字，正由稱名易故。相續(xù)即生。若能念念相續(xù)，畢命為期者，十即十生，百即百生。何以故？無(wú)外雜緣，得正念故。與佛本愿相應(yīng)故。不違教故。順?lè)鹫Z(yǔ)故。若舍專念修雜業(yè)者，百中希得一二。千中希得三四。何以故？雜念亂動(dòng)，失正念故。與佛本愿不相應(yīng)故。與教相違故。不順怫語(yǔ)故。系念不相續(xù)故。心不續(xù)念報(bào)佛恩故。雖作業(yè)行，常與名利相應(yīng)故。樂(lè)近雜緣，自障障他往生正行故。比見(jiàn)諸方道俗，解行不同，專雜有異。但使專意作者，十即十生。修雜不至心者，千中無(wú)一。愿一切人等，善自思椎，行住坐臥，必須厲心克己，晝夜莫廢，畢命為期。前念命終，後念即生。長(zhǎng)時(shí)永劫，受無(wú)為法樂(lè)，乃至成佛，豈不快哉!又作臨終正念文日：凡人臨終欲生凈土者、須是不得怕死。常念此身多苦，不凈惡緣，種種交纏。若是舍此穢身，超生凈土，受無(wú)量快樂(lè)，解脫生死苦趣，乃是稱意之事。如脫弊衣，得換珍服，放下身心，莫生戀著。才遇有病，便念無(wú)常，一心待死。須矚家人，及問(wèn)候人，來(lái)我前者，為我念佛。不得說(shuō)眼前閑雜之話，家中長(zhǎng)短之事；亦不須軟語(yǔ)安慰，祝愿安樂(lè)。此皆虛華無(wú)益。若病重將終，親屬不得垂汨哭泣，及發(fā)嗟嘆懊恨聲，惑亂心神，失其正念。但教記取阿彌陀怫，守令氣盡。若得明解凈土之人，頻來(lái)策勵(lì)，極為大幸。用此法者，決定往生，無(wú)疑慮也。死門甚大，須自家著力始得。一念差錯(cuò)，歷劫受苦，誰(shuí)人相代？思之思之!導(dǎo)一日（下接史料一）在光明寺說(shuō)法，有人告導(dǎo)曰：今念佛名，定生凈土否？導(dǎo)曰：定生!定生!其人禮拜訖，口誦南無(wú)阿彌陀佛，聲聲相次。出光明寺門，上柳樹(shù)表，合掌西望，倒投身下，至地遂死。事聞臺(tái)省。（上史料一原文，以下?lián)�史料三。）師於唐高宗永隆三年（公元六八一年）三月十四日，怡然長(zhǎng)逝。世壽六十九歲。弟子懷惲為師造塔，并建伽藍(lán)（即今香積寺）。大師遺著存世者共五部九卷，計(jì)為觀經(jīng)疏四卷，往生禮贊一卷，觀念法門一卷，法事贊二卷，般舟贊一卷。

　　黃心示會(huì)集