凈宗玄門與現(xiàn)代前衛(wèi)科學(xué)

　　魏磊

　　內(nèi)容提要：凈土宗的義理、境界與方法，舉體是佛地果覺境界，具無量玄門。西方凈土不僅是九法界眾生的終極歸宿，而且深具科學(xué)認(rèn)知價(jià)值。凈宗以般若慧光現(xiàn)量把握宇宙人生實(shí)相，科學(xué)以邏輯推理比量建立假設(shè)猜想，凈宗開顯的義理至善而圓滿，具超時(shí)空的價(jià)值，科學(xué)建構(gòu)的圖式，則往往隨著人類認(rèn)知水平的加深而隨機(jī)改變。故凈宗與科學(xué)不應(yīng)在同一層面作簡(jiǎn)單的比附。然而，凈宗與科學(xué)對(duì)宇宙真相的認(rèn)識(shí)，又有諸多相近會(huì)通之處；本世紀(jì)七十年代以來，西方科技出現(xiàn)向佛教靠攏與認(rèn)同的趨勢(shì)。本文探究?jī)糇谛T與前衛(wèi)科學(xué)的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，一則為現(xiàn)代科學(xué)注入啟示的因子，二則為凈宗信仰提供現(xiàn)代例證。相輔相成，圓融無礙。

　　作者魏磊，中國金融學(xué)院副教授。

　　作為佛教特別法門的凈土宗，修持方法極為簡(jiǎn)易，而其義理與境界卻又無限深廣。由阿彌陀佛妙明真心流現(xiàn)的西方凈土，舉體是不可思議的解脫境界，與華嚴(yán)玄門義理無二無別。西方極樂世界既是凈業(yè)行人的終極歸宿，又含攝著宇宙法界的無窮奧秘；既具清凈莊嚴(yán)的美質(zhì)，又不乏科學(xué)認(rèn)知的價(jià)值。凈宗內(nèi)蘊(yùn)的潛質(zhì)，勢(shì)將隨著現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展而彰顯。

　　隨著近代西方工業(yè)化商品化的啟動(dòng)，科學(xué)獲著迅猛的發(fā)展，科學(xué)在當(dāng)代社會(huì)扮演著主角，成為真理的化身，受到世人的崇仰。在以科技文明為主干的現(xiàn)代，凈宗的弘揚(yáng)不可避免地要應(yīng)對(duì)來自科學(xué)的挑戰(zhàn)。實(shí)言之，凈宗可以圓融地含攝科學(xué)，而科學(xué)則難以究達(dá)凈宗的理念與境界。何以故？?jī)糇谀爽F(xiàn)量把握宇宙人生實(shí)相，是甚深般若的外顯；科學(xué)則是第六識(shí)觀察比較，提出假設(shè)猜測(cè)，建構(gòu)數(shù)學(xué)模型，接受實(shí)驗(yàn)證明，屬于比量的推理�，F(xiàn)量開顯的凈宗，至善而圓滿；比量推理的科學(xué)則往往偏離真實(shí)，時(shí)或產(chǎn)生謬誤（有介于此，波普提出科學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)——證偽原則）。因而，凈宗與科學(xué)不能在同一層面作簡(jiǎn)單的類比。

　　在價(jià)值目標(biāo)與思維方式上，凈宗與科學(xué)存在著諸種差異。然而，二者面對(duì)著的畢竟是同一對(duì)象——法界（宇宙）的真相，故而，二者展示的理念圖式又有諸多相近會(huì)通之處�，F(xiàn)代科學(xué)思維方式的調(diào)整與高科技的運(yùn)用，極大地拓寬了人類認(rèn)知宇宙人生的視野，加深了對(duì)宇宙人生奧秘的認(rèn)知�，F(xiàn)代科學(xué)成果深刻地改變著人類的思維方式與宇宙觀。自二十世紀(jì)七十年代以來，西方科技出現(xiàn)向東方智慧（尤其是佛教）靠攏的趨勢(shì)，凈宗與現(xiàn)代前衛(wèi)科技的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，亦日漸受到有識(shí)之士的關(guān)注。本文拋磚引玉，擬就凈宗玄門與前衛(wèi)科學(xué)理念，諸如：時(shí)空觀、全息律、量子物理學(xué)、電腦技術(shù)、現(xiàn)代數(shù)學(xué)等的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，略作對(duì)比性的闡釋與會(huì)通，旨在為二者提供一座互動(dòng)往來的橋梁，為現(xiàn)代科學(xué)注入啟示的因子，同時(shí)，亦為凈宗信仰提供現(xiàn)代例證，茲分述如次。

一、多維空間，廣狹自在？

　　愛因斯坦相對(duì)論突破牛頓絕對(duì)時(shí)空觀的框架，擺出二維空間與多維空間的概念。認(rèn)為二維空間的“真實(shí)”物體是三維空間的點(diǎn)組在二維平面上的投影；同樣，三維空間的物體是四維時(shí)空中的點(diǎn)組在三維空間的投影。1884年，英國牧師艾勃特以科幻小說的形式提出不同維度世界的存在及其各維世界的關(guān)系。二維是平面圖形，一維國是一條直線，零維國只有點(diǎn)。二維空間的某數(shù)學(xué)教師經(jīng)過三維人的啟蒙（告訴二維人：“向上，而不是向北”），領(lǐng)略并參觀了三維世界，俯瞰二維世界。二維人接受了三維真理，并以精密的推理與豐富的想象，懇請(qǐng)三維人領(lǐng)他去游覽更高級(jí)的世界——四維國（超立體空間），甚至進(jìn)入到五維、六維、七維、八維……空間。[1]

　　現(xiàn)代物理學(xué)的超弦理論認(rèn)為：我們很可能生活在更高維的時(shí)空中，只是除了現(xiàn)有的四維時(shí)空外，其他的維數(shù)被卷縮成了很小的閉合圈，不為人所注意。類似花園里的一條尼龍水管，平時(shí)靜靜地放在草地上，遠(yuǎn)看好像是二度空間平面圖，近看才見到它是圓管形的三度空間立體物，再細(xì)看，它是無數(shù)圓圈的連接體——五維時(shí)空的空間類似這尼龍水管的圓周，由于太細(xì)小，以致我們?cè)谡Ｇ闆r下，觀察不到它們的存在。這個(gè)觀點(diǎn)首先由德國物理學(xué)家卡魯扎于1921年提出，曾得到愛因斯坦的支持。

　　到了八十年代，多維空間構(gòu)想獲得了更多的證據(jù)。十一維時(shí)空交叉互滲的數(shù)學(xué)模式令人暇想翩翩。物理學(xué)家亦提出多重世界量子力學(xué)詮釋，支持獨(dú)立存在著無數(shù)“平行的”宇宙，它們包含所有星系，所有恒星以及所有的行星，全都在相同時(shí)間甚至在同一空間中真實(shí)存在著。這些空間（世界）通�；o聯(lián)絡(luò)，然而在量子層面，卻互為影響。這種詮釋亦得到來自天文觀測(cè)的支持。八十年代，天文學(xué)家觀測(cè)外部空間，驚奇地發(fā)現(xiàn)：宇宙中物質(zhì)的絕大部分都是不可見的，他們?cè)哉J(rèn)為是研究宇宙中物質(zhì)的人，事實(shí)上，他們發(fā)現(xiàn)自己只是觀察到宇宙中由于某種離奇的緣故碰巧能發(fā)光的一點(diǎn)點(diǎn)塵埃而已。大部分物質(zhì)是不可見的。超弦理論描述一種新的物質(zhì)，稱為影子物質(zhì)（shadowmatter），它同我們所熟悉的普通物質(zhì)沒有相互作用，或僅存在微弱的相互作用。由這類影子物質(zhì)所組成的各種星系和行星，是不可見的，因?yàn)樗鼈兺覀兊目梢姽饩€不發(fā)生相互作用。那么組成這類影子物質(zhì)的形式是什么呢？

　　隨著“大爆炸宇宙理論”模式的流行，前衛(wèi)科學(xué)家們（如狄拉克），提出反宇宙、反物質(zhì)的設(shè)想與虛世界、虛宇宙的猜測(cè)。認(rèn)為反宇宙是在遙遠(yuǎn)的彼方和宇宙相對(duì)，而虛世界卻與實(shí)世界背部相連，表里相應(yīng)，虛空共存，而黑洞（又稱時(shí)空之洞），或是虛世界與實(shí)世界來往的通道。前衛(wèi)科學(xué)家們對(duì)多維空間的探究，雖屬未定與猜想階段，然其中閃爍的智慧火花，足以引人深思。

　　大量的飛碟報(bào)告，美國七十年代以來為尋找地外文明發(fā)射的太空探測(cè)器，聯(lián)絡(luò)外星人的電訊發(fā)射，對(duì)火星持續(xù)的興趣等，均是地球人尋找多維時(shí)空（地外文明）所作的努力�？梢哉f，智慧的地球人目前已進(jìn)入與地外文明交接的實(shí)質(zhì)階段。

　　凈土經(jīng)典現(xiàn)量描述了多維空間的存在�！队^經(jīng)》中，釋尊應(yīng)韋提希夫人愿生“無憂惱處”之請(qǐng)，于佛頂光臺(tái)中，映現(xiàn)十方諸佛凈妙國土，令韋提希選擇�！洞蟪�無量壽經(jīng)》中，釋尊為宣說凈宗大法，首先放光現(xiàn)瑞，光中現(xiàn)出十方佛剎。阿彌陀佛因地，考察二百一十億諸佛剎土情形。又在此法會(huì)中，由佛力加持，阿難禮拜恭祈，阿彌陀佛極樂世界與諸圣眾顯現(xiàn)在此土四眾弟子眼前。阿彌陀佛掌中放無量光，即時(shí)，諸佛剎土、天界宮殿、乃至餓鬼地獄幽冥處，悉皆明現(xiàn)。證知：多維空間當(dāng)處并存。只是由于吾人業(yè)力，只能見到與業(yè)力相應(yīng)的空間，佛界、天界乃至地獄界我們都見不到�！镀兴_藏經(jīng)》云：“虛空中世界重?cái)?shù)，多于大千所有微塵，但由業(yè)力，不相妨礙。”西方凈土的圣眾能見到我們，我們見不到彼土圣眾。極樂世界的佛菩薩，可以不動(dòng)道場(chǎng)，分身自由顯現(xiàn)各維空間教化眾生。

　　西方極樂世界無有空間的拘限，一一微塵具足十方剎土無盡莊嚴(yán)，一樹之間，悉現(xiàn)十方無量佛國。廣狹自在，圓融無礙。極樂世界乃法界藏土，含攝法界，亦遍布法界。稱性功德不可思議。我們欲徹底了達(dá)多維空間的真相，獲得自由出入各維空間的能力，最快捷的途徑是念佛求生西方凈土。

二、時(shí)間隧道、念劫圓融？

　　時(shí)間問題是人類心智所面臨的巨大挑戰(zhàn)，自古以來，人們對(duì)時(shí)間問題或習(xí)焉不察，或打上括號(hào)存而不論，或予以常識(shí)性的詮釋。二十世紀(jì)初，愛因斯坦從時(shí)空特性上打開一個(gè)缺口，作出相對(duì)論的重大發(fā)現(xiàn)，揭開了時(shí)間研究的新篇章。

　　相對(duì)論昭示，時(shí)間不是實(shí)在本身具有的，只是人解釋世界的工具。換言之，時(shí)間是人的錯(cuò)覺，時(shí)間描述是相對(duì)的。對(duì)于一個(gè)觀察者是同時(shí)發(fā)生的事件，對(duì)于另一個(gè)觀察者來說卻不是同時(shí)發(fā)生的，對(duì)時(shí)間的感受（讀數(shù)）隨參照系的不同而不同，時(shí)空相互滲透與轉(zhuǎn)換。愛因斯坦的時(shí)間相對(duì)論闡釋，閃爍著天才的火花。然而，就時(shí)間本質(zhì)問題，愛因斯坦承認(rèn)自己未曾把握：“關(guān)于現(xiàn)在（theNow）有某種本質(zhì)上的東西，恰恰是在科學(xué)領(lǐng)域之外。”[2]

　　自七十年代以來，國際上又掀起一股時(shí)間研究的風(fēng)潮。在時(shí)間方向（時(shí)間箭頭）上，前衛(wèi)科學(xué)者認(rèn)為：時(shí)間的持續(xù)是“非直線的”連續(xù)，而不是單一方向直線性的延伸（從現(xiàn)在流向未來）。時(shí)間序列同時(shí)多向共存。時(shí)間既可向前（指向未來），也可由未來向過去進(jìn)行。量子場(chǎng)論的數(shù)學(xué)表達(dá)昭示：對(duì)世界線有兩種不同的解釋方法，既可以看成是一個(gè)正電子順時(shí)間往上運(yùn)動(dòng)，也可以看成是一個(gè)電子逆時(shí)間往下運(yùn)動(dòng)。這兩種解釋在數(shù)學(xué)上是等價(jià)的。一個(gè)反粒子從過去走向未來，也就是一個(gè)粒子從未來走向過去。粒子互動(dòng)的相對(duì)性表明時(shí)間方向的對(duì)稱性。因而，今天進(jìn)行的一項(xiàng)觀測(cè)可以影響到遙遠(yuǎn)過去的實(shí)在建構(gòu)；人亦能預(yù)知未來。時(shí)間因果關(guān)系在量子物理層面，具有超常識(shí)的神妙。

　　相對(duì)論闡釋時(shí)間與速度的相關(guān)——速度增加，時(shí)間延緩。對(duì)于以最大極速運(yùn)動(dòng)的光子來說，永恒只是一瞬間。這個(gè)理念為太空探索星際旅行提供了理論基礎(chǔ)和可能。美國康乃爾大學(xué)行星研究所所長(zhǎng)卡爾·謝根氏記載：若是乘著接近光速的太空船飛行，以太空船的時(shí)鐘計(jì)測(cè)，只要五十六年的時(shí)光即可飛行宇宙一周�？墒�，當(dāng)旅程結(jié)束，返回地球時(shí)，地球的時(shí)間已經(jīng)過數(shù)百億年了。太陽已死滅，地球也已燒成黑炭。

　　接近光速可使時(shí)間變慢，超過光速即可使時(shí)間倒流。1995年，德國物理學(xué)家古溫特·寧茨做了一個(gè)亞原子實(shí)驗(yàn)。他將一個(gè)短波信號(hào)一分為二，一半的信號(hào)象正常短波信號(hào)一樣傳播，對(duì)另一半信號(hào)，則在它前進(jìn)途中，放置了“量子障礙物”。結(jié)果是：朝向量子障礙物發(fā)射的那個(gè)短波信號(hào)實(shí)際上以4?7倍光速的速度向外傳播，在它被發(fā)出之前就被接收到了。這個(gè)實(shí)驗(yàn)表明：某些東西是能回到過去的。我們假使坐一架超光速的太空船飛行，

　　就可以追著以前地球上所做種種事情發(fā)出的光線，因此就象觀看反向的電影一樣，可以看到清明元宋唐乃至漢周商夏等各朝代的人與事。七十年代以來，時(shí)間隧道、黑洞白洞等創(chuàng)說，即是在時(shí)間相對(duì)性基礎(chǔ)上豐富發(fā)展起來的。

　　上述在常人不免驚奇的觀念，在西方凈土則是日常經(jīng)驗(yàn)的一部分。時(shí)間無自性，時(shí)間的變化不僅與物質(zhì)速率相關(guān)，更與心念相關(guān)。一念凈心，坐斷過去現(xiàn)在未來三際，即可超越時(shí)間，任運(yùn)掌握時(shí)間，或無量劫濃縮為一念；或一念延宕為無量劫；或過去劫入未來；或現(xiàn)在劫入過去；或未來劫入現(xiàn)在，三際一如，延促同時(shí)。

　　凈土經(jīng)典對(duì)超情離見的時(shí)間解脫功德，多有記載�！洞蟪藷o量壽經(jīng)》“大教緣起品”中，釋尊首唱自己功德（為令大眾仰信凈宗故），“能于念頃，住無量?jī)|劫，身及諸根，無有增減。”表明超越時(shí)間、念劫圓融的報(bào)身功德。極樂世界的天人圣眾悉具超時(shí)間的德能，了知十方世界去來現(xiàn)在之事。十方世界眾生何時(shí)度脫，何時(shí)成就往生，都能預(yù)先知之。欲往十方佛剎供養(yǎng)諸佛，即可分身前往，經(jīng)須臾間，回到極樂世界，足證極樂菩薩圣眾超越時(shí)空間距，神通自在。

　　極樂世界是超時(shí)空的妙土，既無歲月劫數(shù)之名，更無四時(shí)寒暑的遷變。彼土不受時(shí)間的剝蝕，無衰無變。彼土諸往生者亦不受時(shí)間的制限，壽命無量無邊阿僧祇劫。極樂世界天人圣眾在時(shí)間上的解脫，為其修因證果（一生成佛）提供了最優(yōu)化條件。？時(shí)間的相對(duì)性在念佛人的修持中亦能得到佐證。西方極樂世界距娑婆世界有十萬億佛剎之遙。念佛人于臨命終時(shí)，得阿彌陀佛光明加持接引，彈指間（或一念頃）即得往生西方凈土。證知，在念佛人與阿彌陀佛愿力交感狀況中，時(shí)空界限消融。往生者一念契入阿彌陀佛本愿性海，又何有時(shí)間長(zhǎng)短延促的分別呢？凡夫至心念佛即具超時(shí)間的功德，《觀經(jīng)》下品下生章云：“如果至心、令聲不絕，具足十念，稱南無阿彌陀佛，稱佛名故，于念念中，除八十億劫生死之罪”。念佛是現(xiàn)在世、罪因是過去世，罪報(bào)是未來世。凡夫至心念佛，念念皆融通三世。三際一如，凈心功德不可思議。

　　綜上所述：了解現(xiàn)代自然科學(xué)的時(shí)間理論，有助于對(duì)西方凈土玄門的領(lǐng)悟；而西方凈土的超時(shí)間解脫境界，對(duì)當(dāng)代時(shí)間論的研究亦有甚深的啟迪。凡夫眾生的迷惑顛倒，大多由時(shí)空羈束所致。以生滅心研究時(shí)間特性，正如坐在椅子上而欲舉起椅子一樣，所以，當(dāng)代前衛(wèi)科學(xué)家欲走出時(shí)間研究的怪圈，應(yīng)求助于凈宗悟境。凈業(yè)行人欲超脫時(shí)間纏縛，亦應(yīng)精進(jìn)持名，契證念佛三昧。

三、全息互滲，重重?zé)o盡？

　　現(xiàn)代前衛(wèi)科學(xué)在思維方式上有一革命性的轉(zhuǎn)換，即把宇宙萬象，大至河外星系，小至基本粒子、遺傳基因DNA,看成是有機(jī)動(dòng)態(tài)的網(wǎng)絡(luò)。其中，部分與整體互滲相即，重重?zé)o盡，充滿著絢麗與神奇，試舉數(shù)例以證。

　　現(xiàn)代物理學(xué)認(rèn)為，物質(zhì)世界并不存在初始的基本粒子，每一個(gè)粒子都包含著其他粒子的某些個(gè)性。若干粒子在一個(gè)自洽狀態(tài)中生成自己，并彼此關(guān)聯(lián)構(gòu)成動(dòng)態(tài)的有機(jī)網(wǎng)絡(luò)。每一個(gè)粒子都幫助產(chǎn)生其它粒子，其它粒子反過來又生成它。這種互滲相成的義理在量子物理學(xué)的一項(xiàng)著名實(shí)驗(yàn)中得以體現(xiàn)。物理學(xué)家玻爾預(yù)言：假定一個(gè)粒子分為兩半，這兩個(gè)分子在不受干擾的情況下作反向運(yùn)動(dòng)（一個(gè)順時(shí)針旋轉(zhuǎn)，一個(gè)逆時(shí)針逆轉(zhuǎn)），運(yùn)動(dòng)到極遠(yuǎn)處(比如宇宙的兩端，科學(xué)家若對(duì)其中一分子作觀測(cè)，就會(huì)推動(dòng)另一分子的“立即”反應(yīng)，并且是對(duì)稱性反應(yīng)（正旋與逆旋的反應(yīng)）。玻爾的這一預(yù)測(cè)得到了阿斯佩克特1982年試驗(yàn)的證實(shí)，證明確有一種超光速的聯(lián)系存在于遙遠(yuǎn)的時(shí)空區(qū)域之間，兩個(gè)被分離到宇宙兩端的粒子部分，可以某種方式組成單一的有機(jī)整體，即時(shí)感應(yīng)。這個(gè)令科學(xué)界感到困惑與震驚的實(shí)驗(yàn)結(jié)果，以一法具一切法，全息互滲的理念來觀照，亦屬法爾自然之事。

　　現(xiàn)代數(shù)學(xué)分形理論表明，系統(tǒng)中每一個(gè)元素都反映和包含整個(gè)系統(tǒng)的性質(zhì)和信息。分形概念由法國科學(xué)家曼德爾布羅特首先提出。1967年，他發(fā)表“英國的海岸線究竟有多長(zhǎng)？”一文，指出海岸線的長(zhǎng)度與測(cè)量工具有關(guān)，尺子愈小，測(cè)得的海岸線長(zhǎng)度愈長(zhǎng)，愈精細(xì)地觀察海岸線，便能發(fā)現(xiàn)愈來愈多的海灣和海岬，并且悉為“自相似結(jié)構(gòu)”，事實(shí)上是無法測(cè)定英國海岸線有多長(zhǎng)的。分形理論啟發(fā)人們從部分認(rèn)知整體，從有限把握無限。為探索宇宙人生奧秘提供了一把鑰匙。

　　這種一多相即的全息律體現(xiàn)在宇宙人生的方方面面。例如，樹上任一樹條的結(jié)構(gòu)均與大樹結(jié)構(gòu)相似，包含著全樹的信息。人體的任一部位的經(jīng)絡(luò)，諸如耳、鼻、手、腳、腹等的經(jīng)絡(luò)即是全身經(jīng)絡(luò)信息的濃縮。遺傳基因DNA(脫氧核糖核酸)中，含藏著種系與個(gè)體的全部遺傳密碼，其存儲(chǔ)、表達(dá)、復(fù)制、調(diào)控與傳遞的機(jī)制，構(gòu)成了一個(gè)完整與自洽的環(huán)。任一細(xì)胞都是全能的，這就為克隆（Clon無性繁殖）技術(shù)提供了可能性。在數(shù)學(xué)無窮大中，部分含攝全體的信息與力用。而全息照像則將互滲相即的理念技術(shù)化、感官化。

　　西方極樂世界全息每滲、重重?zé)o盡的理念可借助因陀羅網(wǎng)的譬喻，加以形象的詮釋。因陀羅網(wǎng)是忉利天王宮殿所懸的珠網(wǎng)、網(wǎng)有千珠，一一珠光，互相映照。一一珠中各現(xiàn)一切珠影，一珠中所現(xiàn)一切珠影，又復(fù)現(xiàn)于其余九百九十九珠之中……如果千珠，重重映現(xiàn)，無有窮盡。

　　全息互滲重重?zé)o盡的境界在極樂世界依正莊嚴(yán)中充分彰顯�！队^經(jīng)》云：“無量壽佛有八萬四千相，一一相各有八萬四千隨形好；一一好復(fù)有八萬四千光明，一一光明遍照十方世界念佛眾生”。阿彌陀佛身業(yè)莊嚴(yán)，顯現(xiàn)重重?zé)o盡的境界，廣攝眾生。又云：“見無量壽佛者，即見十方無量諸佛，得見無量諸佛故，諸佛現(xiàn)前授記，是為遍觀一切色身相。”證知，阿彌陀佛與十方無量恒沙諸佛如帝網(wǎng)珠，全息互滲。故而，念阿彌陀佛就等于念十方諸佛，見到阿彌陀佛就等于見到十方諸佛。阿彌陀佛是法界藏身，西方極樂世界是法界藏士，顯示一多相即的妙用。

　　西方凈土中，眾寶蓮華，周滿世界，一一華中，出三十六百千億光；一一光中，出三十六百千億佛，一一諸佛又放百千光明，普為十方說微妙法。如是諸佛，各各安立無量眾生于佛正道。每一蓮華如一帝網(wǎng)珠，極樂世界有無數(shù)蓮華，蓮華放光，光現(xiàn)佛、佛現(xiàn)國土，國土中又有無數(shù)蓮華，蓮華復(fù)放光現(xiàn)佛……重重?zé)o盡，妙德難思。一蓮華具無量法界，傾華藏世界全海水、曾不滿蓮華之一蕊，全息相即，不可思議。

　　極樂世界亦具無窮大的特質(zhì)。往生者無量無數(shù)，般涅槃者亦無量無數(shù)。而極樂世界常如一法，不增不減，譬如大海，為水中王，江河諸水流入海中，大海不見增多；無量諸水流出大海，大海亦不見減少。正如數(shù)學(xué)無窮大，增加多少有限數(shù)，乃等于無窮大；減少多少有限數(shù)，還是等于無窮大。西方凈土無窮大的妙德，正是事事無礙法界的特質(zhì)。？全息互滲，重重?zé)o窮的理念與境界，在當(dāng)代自然科學(xué)中，尚屬革命性的觀念，因其超離人們?nèi)粘＝?jīng)驗(yàn)，尚未成為民眾的共識(shí)。前衛(wèi)科學(xué)家們思維觸角伸展到如此的深度，實(shí)屬難能可貴�？茖W(xué)家的理智探究與凈宗現(xiàn)量境界的會(huì)通，有助于現(xiàn)代前衛(wèi)科學(xué)發(fā)展的質(zhì)的飛躍。

四、測(cè)不準(zhǔn)原理與隱顯俱成？

　　二十世紀(jì)相對(duì)論與量子論的興起，對(duì)人類思維方式產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響，決定論的世界觀受到嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。海森伯的測(cè)不準(zhǔn)原理（又稱不確定性原理）表明：想以任何種事先規(guī)定的精確度來同時(shí)描述一個(gè)原子粒子的位置和速度，是不可能的。我們只能做到要么十分精確地測(cè)出原子的位置——這時(shí)觀測(cè)儀器的作用掩蓋了我們對(duì)速度的認(rèn)識(shí)——要么是精確地測(cè)定速度而放棄對(duì)其位置的知識(shí)。測(cè)不準(zhǔn)關(guān)系表明每一原子粒子圖象各自具有測(cè)不準(zhǔn)的一面，它足以避免各種不同圖象之間的邏輯矛盾。[3]基本粒子內(nèi)具波一粒二象性。根據(jù)觀察者的意念與觀測(cè)手段的不同，基本粒子或顯現(xiàn)波動(dòng)、或顯現(xiàn)粒子。一種狀況顯時(shí)，另一狀況則隱。反之亦然，隱顯俱成。在這里，觀察者的意圖起著重大的作用。一個(gè)量子力學(xué)系統(tǒng)在某個(gè)特定狀態(tài)被觀察得越頻繁，該系統(tǒng)就越可能保持原來狀態(tài)。表明人的心念與無生命物體存在著微妙的互動(dòng)溝通。數(shù)學(xué)家哥德爾提出的不可判定性原理與海森伯的測(cè)不準(zhǔn)原理具有異曲同唱之妙。

　　根據(jù)現(xiàn)代宇宙學(xué)推測(cè)，大爆炸創(chuàng)生之初，產(chǎn)生了等量的特質(zhì)和反物質(zhì)。量子論的觀測(cè)也表明，真空空間中不時(shí)地爆出粒子對(duì)（如電子與反電子），在一個(gè)瞬間后又隱沒于虛空。由這些資料可以推斷，宇宙中可能存在反物質(zhì)世界，1998年6月2日，美國發(fā)射的“發(fā)現(xiàn)號(hào)”，旨在捕捉反物質(zhì)的蹤跡。種種資料證明，宇宙萬象猶如初八的月亮，半明半暗，明即是顯，暗即是隱。隱處具顯，顯時(shí)含隱，隱顯同在，隨緣而現(xiàn)。

　　隱顯俱成的玄奧亦體現(xiàn)在現(xiàn)代繪畫中。一幅畫隨著觀賞者視覺的不同而呈現(xiàn)不同的構(gòu)象。如《天使與魔鬼》（莫里茲·埃歇），將視覺注視白色而以黑色作為背景時(shí)，則呈現(xiàn)天使的形象；反之，將視覺注視黑色而以白色作為背景時(shí)，則呈現(xiàn)魔鬼的形象。當(dāng)天使形象顯現(xiàn)時(shí)，魔鬼形象則隱；當(dāng)魔鬼形象顯現(xiàn)時(shí)，天使形象則隱。隱顯俱成，隨機(jī)而現(xiàn)，極具審美情趣。其它繪畫如《花瓶與人臉》《小鴨與小兔》等均是根據(jù)隱顯構(gòu)象的不同，產(chǎn)生藝術(shù)效果的。

　　有一大癔癥個(gè)案頗能揭示人的深層心理與多重人格，顯示隱顯俱成的義理。病人西碧爾童年時(shí)代受到母親駭人的虐待，遭受巨大的精神創(chuàng)傷。為了應(yīng)付嚴(yán)酷的現(xiàn)實(shí)，西碧爾常在喪失記憶的狀態(tài)中，前后出現(xiàn)多達(dá)十五個(gè)化身。每個(gè)化身都有不同的姓名、年齡、性格、愛好和處世態(tài)度。這些化身都在特定的需要中一一隨時(shí)現(xiàn)身。西碧爾本人應(yīng)付不了的事就由化身替她解決。西碧爾（醒著的自我）不知有化身（只知失落了一段時(shí)間），也不具有化身的記憶和經(jīng)歷。

　　當(dāng)某個(gè)化身控制她的軀體時(shí)，其余的十五種人格俱隱、隱顯交錯(cuò)，日子便在似夢(mèng)非夢(mèng)、時(shí)斷時(shí)續(xù)的狀態(tài)中度過。后來，西碧爾經(jīng)過威爾伯醫(yī)生長(zhǎng)達(dá)11年的治療，十六種分裂的人格得以整合，新的西碧爾得以誕生。[4]

　　每個(gè)正常人亦具多重人格跡象，用佛理詮釋；吾人心念具足十法界。一念愚癡，即畜生法界顯現(xiàn)，其余九法界隱沒；一念佛號(hào)，即佛法界顯現(xiàn)，其余九法界隱沒。隱顯俱成的玄門體現(xiàn)在宇宙人生的方方面面。

　　凈宗經(jīng)典多有隱顯俱成之描述�！洞蟪藷o量壽經(jīng)》“禮佛現(xiàn)光品”中，阿彌陀佛光明顯赫如黃金山，顯現(xiàn)在法會(huì)虛空中。爾時(shí)，聲聞菩薩圣眾的光明悉皆隱蔽，萬物之光亦如聚墨。月明星稀，體現(xiàn)隱顯俱成之相狀。

　　西方凈土的池水能宣演無量法音，只是一水，能于同時(shí)同處演說諸多妙法，或佛法僧聲、或無生無滅聲、或大慈大悲喜舍聲、或甘露灌頂受位聲。沐浴池水者，各各聞其愿聞之法，并且聞與不聞，隨念調(diào)控。對(duì)愿聞?wù)�，波揚(yáng)佛法妙音；不愿聞?wù)�，水波寂然無聲。寶樹間，地面上，壁柱中所現(xiàn)十方佛剎的情形，亦復(fù)如是。愿觀看他方佛剎者，寶樹間壁柱上即時(shí)映現(xiàn)；不愿觀看者，則了無所見。音樂、寶香等悉具隱顯俱成，隨念而顯之妙德。西方三圣在凈土示現(xiàn)的涅槃與繼位，亦屬諸往生者機(jī)緣所感的顯隱之相。實(shí)則三圣一體，隱顯俱成，圓融無礙。

　　可見，測(cè)不準(zhǔn)原理乃屬隱顯俱成玄門的表現(xiàn)形態(tài)。極樂世界的玄門義理能夠印證現(xiàn)代科學(xué)理念的正確與否，同時(shí)，把握現(xiàn)代科學(xué)的精髓亦有助于對(duì)西方凈土實(shí)存的起信�，F(xiàn)象界與本質(zhì)界的溝通，表證人類理智進(jìn)到一個(gè)新的階段。

五、質(zhì)能互變，資訊網(wǎng)絡(luò)暢達(dá)？

　　1905年，愛因斯坦提出質(zhì)能互變公式：E=MC2(E=能量、M=質(zhì)量、C=光的速率)，這個(gè)公式揭示：物質(zhì)是鎖閉的能量，能量是釋放了的物質(zhì)，二者雖有現(xiàn)象的懸殊，本質(zhì)并無二致，所以，質(zhì)能可以相互轉(zhuǎn)換。核武器的試制成功，在實(shí)踐上證實(shí)了極小的質(zhì)量能釋放巨大的能量。而能量轉(zhuǎn)化為物質(zhì)，在理論上能成立，但地球人目前尚不能付諸實(shí)施。

　　西方極樂世界的天人圣眾卻能自由地將物質(zhì)轉(zhuǎn)化為能量，將能量轉(zhuǎn)化為物質(zhì)。譬如，極樂世界的天人動(dòng)了飲食的念頭，應(yīng)時(shí)七寶缽器自然現(xiàn)前（能量轉(zhuǎn)化為物質(zhì)），百味飲食自然盈滿，意念食畢、缽器自然消失（物質(zhì)復(fù)歸為能量），無須擦洗之勞。居住的宮殿與衣服纓絡(luò)，悉皆應(yīng)念而成。欲往十方世界供養(yǎng)諸佛，種種供具，香華寶蓋等，應(yīng)念出現(xiàn)在手中。西方凈土的天人圣眾，沒有生存的壓力與操慮，唯是一心辦道，逍遙自在，安享高心能的快慰（本土高科技從外建立，凈土高心能自性本具）。

　　當(dāng)代社會(huì)，資訊技術(shù)發(fā)展迅猛，Internet(國際互聯(lián)網(wǎng)絡(luò))幾乎成為現(xiàn)代化的表征。全球性的電腦網(wǎng)絡(luò)化日漸成為現(xiàn)實(shí)。不久的將來，人們通過信息高速公路，不必離開書房辦公桌，就可以辦公、學(xué)習(xí)、研究學(xué)術(shù)，進(jìn)行各種娛樂，交朋友，逛附近的商場(chǎng)，與遠(yuǎn)方的親戚朋友對(duì)話，展示照片等。本土的信息技術(shù)雖然發(fā)達(dá)，然與西方極樂世界的資訊狀況相比，亦顯陋絀。本土的信息網(wǎng)絡(luò)以電腦為媒介，畢竟存在在諸多的限制與弊端（如價(jià)格高、病毒等），西方凈土的信息網(wǎng)絡(luò)化，無須儀器為中介，以意念心光即能相互聯(lián)絡(luò)。如果欲與某位道友聯(lián)系的念頭一動(dòng)，便應(yīng)念遙見那位道友（似圖像電話），無論距離遙遠(yuǎn)，儼然促膝談心。由于諸往生者皆有他心智通，故無須語言，只以意念交流（如欲以音聲交流，亦能如愿），本土的聯(lián)網(wǎng)（光纜）至多只能覆蓋全地球，而極樂世界的信息網(wǎng)絡(luò)卻遍布全法界。分身到十方無量世界供佛的道友，悉能以意念聯(lián)絡(luò)，雙向同步完成。他方世界凡夫眾生沒有能力與凈土圣眾對(duì)接，然十方眾生的舉心動(dòng)念，言談舉止，凈土圣眾悉皆了知。另外，西方凈土的寶樹間、墻壁上，地面上，皆可作寬幕彩電，欲見何方佛剎景象，寶樹間墻壁上便應(yīng)時(shí)映現(xiàn)，意念控制，收放自如，其清晰度、準(zhǔn)確度與全息性，臻于極致。西方極樂世界資訊技術(shù)之高妙，不可思議。

　　上述五點(diǎn)，只是擷取當(dāng)代科技的前沿與西方凈土的功德，略作比附，亦只是西方凈土稱性妙用之千萬億分之一而已。西方極樂世界乃超高科技的妙土，凈土玄門與義理，具有超時(shí)空的永恒價(jià)值，不僅能滿足吾人對(duì)宇宙人生實(shí)相的終極探究欲，為現(xiàn)代人提供究竟安穩(wěn)的庇所，而且為現(xiàn)代自然科學(xué)提供一個(gè)有效的參照系。凈宗理念不僅不悖于現(xiàn)代自然科學(xué)，而且能給現(xiàn)代自然科學(xué)以深層啟示，予以正確的導(dǎo)向，冀識(shí)者深思之。