第二篇 業(yè)

　　第二篇 業(yè)

　　壹 業(yè)的定義與輪回說

　　「業(yè)」，梵語karman，音譯作羯磨，是「行為」（個人）、「行動」（社會）、「運動」（自然界）或「造作」的意思。它包括各種行為、所作、行動、作用、意志等身心活動，或單由意志所引生的身心生活。佛教把我們身體、語言、思想的行為、造作，稱為身業(yè)、口業(yè)、意業(yè)，合稱為三業(yè)。

　　由身口意所造的業(yè)，可以決定人生的苦樂禍福。因為業(yè)既然是一種行為，這個行為無論善惡，都會產(chǎn)生一種力量，驅(qū)使我們?nèi)ピ熳餍碌男袨�，新的行為又會產(chǎn)生新的力量。如此行為生力量，力量又生行為，展轉(zhuǎn)相生，就形成了循環(huán)式的業(yè)力推動圈。而這些善惡業(yè)力，平時就像種子般埋藏在我們的第八識──阿賴耶識中，一旦種子遇緣，便起現(xiàn)行，起了現(xiàn)行，自然果報分明。因惡業(yè)而受罪者，稱為罪業(yè)，罪業(yè)報生三惡趣；因善業(yè)而得福者，稱為福業(yè)，福業(yè)報生人天。這就好象一個人犯了重罪，就得入監(jiān)獄受刑罰，想不去都不行；做了善事功德，就會獲得善名美譽，即使想推辭都推不掉。業(yè)力就是有「不愿生，強迫生；不愿死，強迫死」的力量，不但到人間來受生是行為業(yè)力的影響，就是到了業(yè)緣終了要死的時候，即使不想死，也由不得自己。這種行為的業(yè)力，維系了三世生命，在無限的時空里生生循環(huán)不息，于是便產(chǎn)生了三世因果的「輪回」說，而這個輪回的主宰者，便是我們所造的業(yè)力。所以佛教主張：人的禍福是由自身業(yè)力所造，造什么因，就得什么果。這個「自業(yè)自得」的業(yè)報思想，便成為佛教重要的基本理論與特質(zhì)。

　　貳 業(yè)的性質(zhì)與種類

　　一般而言，業(yè)分為身、口、意等三業(yè)。內(nèi)心想要去做某件事的意志，就稱為「意業(yè)」，又稱「思業(yè)」；把內(nèi)心的意志表現(xiàn)在身體的行動與言語上，稱為「身業(yè)」與「口業(yè)」，二者又稱為「思已業(yè)」，也就是已付諸行動者。由此身、口、意所造的業(yè)，可以決定人生的苦樂禍福。

　　一、善業(yè)、惡業(yè)和無記業(yè)

　　身、口、意所造的業(yè)，并非全是惡業(yè)，因此若依性質(zhì)分，業(yè)有善業(yè)、惡業(yè)、無記業(yè)三種。

　　1.善業(yè)：凡合乎人間道德，合乎大眾利益的，都稱為善業(yè)。譬如身行放生、布施、凈行；口說誠實語、柔軟語、贊嘆語；意起不凈觀、慈悲觀、因緣觀等。

　　2.惡業(yè)：凡是損人利己，或損人不利己的行為，都稱為惡業(yè)。譬如身行殺生、偷盜、邪淫；口說妄語、綺語、兩舌、惡口；意起貪欲、瞋恚、邪見等。

　　3.無記業(yè)：不能記為善或惡，即非善非惡，如無意識的動作等。

　　眾生若造善惡之業(yè)，其后必招感相應(yīng)的苦樂果報，因為有業(yè)因，必然招感業(yè)果。但是非善非惡的無記業(yè)，則無招果的力用。

　　二、表業(yè)和無表業(yè)

　　部派佛教的一切有部又分業(yè)為表業(yè)和無表業(yè)，認為身業(yè)和語業(yè)中，能表現(xiàn)在外，并示予他人的，稱為表業(yè)；無法示予他人的，則稱無表業(yè)。意業(yè)則不分表與無表。大乘佛教則認為意業(yè)于內(nèi)心有其表示，所以也是表業(yè)。

　　三、引業(yè)和滿業(yè)

　　1.引業(yè)：又稱總報業(yè)。就是牽引我們在四生六道輪轉(zhuǎn)的業(yè)力，故稱引業(yè)。這種隱而不顯的力量，在生死輪回中起伏，橫遍三際虛空，無所不在，是三世累劫以來的強勝業(yè)力。

　　2.滿業(yè)：又稱別報業(yè)。就是圓滿有情的眾同分，而令各人諸根形量等殊別的善惡業(yè)。例如：同樣轉(zhuǎn)生為人，在人當中，卻有身體強弱、壽命長短、賢愚不肖、貧富貴賤等差異，此種差異的產(chǎn)生，是由于各人所造的業(yè)力不同所致。譬如布施者得富貴報，殺生者得短命報，這種令各人完成圓滿一生的業(yè)報，就稱為滿業(yè)。

　　四、共業(yè)和不共業(yè)

　　1.共業(yè)：眾生共通的業(yè)因，能招感自他共同受用的山河、大地等器世界，這是依報的業(yè)，稱為共業(yè)。又譬如天災(zāi)、地震等，大家共同感受到的災(zāi)難，就是眾人的業(yè)報所招感，此稱為共業(yè)。

　　共業(yè)中又分共中共的業(yè)、共中不共的業(yè)。譬如山河日月、風霜雨露，人人同沾共沐，有相同的感受，就是共中共的業(yè)。又如一車的人同遭車禍，有的人大難不死，有的人血肉模糊，這就是共中不共的業(yè)。

　　2.不共業(yè)：個人的業(yè)因，能招感個人受用的五根等正報的業(yè)。也就是有別于群眾共業(yè)的個人業(yè)力，稱為不共業(yè)。譬如每個人的待人接物、喜怒哀樂會有所不同，此即不共業(yè)。

　　不共業(yè)中也有不共中的共業(yè)和不共中的不共業(yè)。譬如同一家人，不免憂戚與共，禍福同享，彼此有共業(yè)的關(guān)系，這就是不共中的共業(yè)。相反的，兩個陌生人，對于彼此的喜怒哀樂，很難感同身受，缺乏共鳴，這就是不共中的不共業(yè)。

　　五、定業(yè)與不定業(yè)

　　1.定業(yè)：就是善、惡之業(yè)所招感的果報，其受果、受時俱定，也就是不但決定了怎么報，連報應(yīng)來臨的時間也已決定，任憑山移水轉(zhuǎn)都無法改變，這就叫做定業(yè)。俗語說：「閻王叫人三更死，不敢留人到五更�！惯@就是所謂的「定業(yè)不可轉(zhuǎn)」。

　　2.不定業(yè)：就是善、惡之業(yè)所招感的果報，其受果、受時俱不定，因為時候和因緣未到，不管做了多少善事、惡事，報應(yīng)來臨的方式和時間還不一定，暫時不受報，所謂「積善以遺子孫，其福必昌；積惡以貽家人，其禍必危�！惯@就叫做不定業(yè)。

　　六、四業(yè)

　　四業(yè)是指四種不同的業(yè)果報應(yīng)，根據(jù)業(yè)的善與不善分，有黑黑業(yè)、白白業(yè)、黑白業(yè)和不黑不白業(yè)。

　　1.黑黑業(yè)：惡業(yè)名黑，惡業(yè)招感苦果(惡報)，因果皆黑，所以叫做「黑黑業(yè)」。

　　2.白白業(yè)：善業(yè)名白，善業(yè)招感樂果(善報)，因果皆白，所以叫做「白白業(yè)」。

　　3.黑白業(yè)：善惡交參的業(yè)，招感白黑間雜的果，所以叫做「黑白業(yè)」。

　　4.不黑不白業(yè)：這是解脫善惡諸業(yè)的無漏業(yè)。永斷煩惱的無漏業(yè)，其性質(zhì)已超越相對性的黑白，不招果報，所以叫做「不黑不白業(yè)」。

　　參 業(yè)報先后的規(guī)則

　　「作如是因，感如是果�！挂蚬麡I(yè)報的關(guān)系雖然極其復雜，卻是有條不紊，毫厘不差的。但是，有的人不明白因果業(yè)報的道理，只見到世上有「行善的好人，不得好死，或是受苦報；作惡的壞人，卻過著富裕逍遙的生活」，因此便認為沒有因果業(yè)力的存在。其實，業(yè)依照受業(yè)的時間分，有順現(xiàn)受業(yè)、順次受業(yè)、順后受業(yè)等三時業(yè)：

　　1.順現(xiàn)受業(yè)：現(xiàn)生造業(yè)，現(xiàn)生就受果報。

　　2.順次受業(yè)：現(xiàn)生造業(yè)，次生受果報。

　　3.順后受業(yè)：現(xiàn)生造業(yè)，二生或多生后受果報。

　　譬若植物有一年生，有二年生，也有多年生。有的春天播種，秋天收成；有的今年播種，明年收成；有的今年播種，須待三、五年后方能收成。

　　業(yè)報之所以有現(xiàn)生成熟、來生成熟、后生成熟等不同的差異，其原因有二：

　　1.因的力量有遲早：譬如一粒瓜種和一粒桃種同時下種，瓜種當年即可生長結(jié)果，而桃種須待三、四年后方能結(jié)果。

　　2.緣的力量有強弱：譬如相同的二粒豆種，一粒種在空氣流通，陽光水分充足，土壤肥沃的地方；一粒種在潮濕陰暗，土壤貧瘠的角落里，結(jié)果二粒豆種發(fā)芽成長的速度一定不一樣。因為諸緣具足，成長自然早些；助緣不夠，自然業(yè)果成熟較慢。

　　因此，好人今生所以受苦報，是因為過去所種的惡因今已緣熟，須先受苦報；而今生雖然行善做好事，但是因為善因薄弱，善緣未熟，所以須等待來生后世再受善報。惡人做惡，反得好報的道理亦然。

　　由此我們可以獲得因果業(yè)報的兩個要點：

　　1.因果不會消滅。除非不造因，否則善惡種子永留八識田中，等待緣起而現(xiàn)行，產(chǎn)生作用。

　　2.善惡不相抵銷。已種惡因，分受其報，不能以做好事來抵銷應(yīng)得的惡報。但是多做善事，多聚善緣，可以使惡報由重轉(zhuǎn)輕；或善緣增多，善力加強，令善果速疾成熟，使惡緣力量逐漸減弱。譬如一杯表示惡因的鹽水，如果多添加善因的淡水，就可以沖淡惡果的咸味。

　　此外，決定業(yè)報的先后，尚可分為隨重的業(yè)報、隨習慣的業(yè)報、隨憶念的業(yè)報三種：

　　1.隨重的業(yè)報：就所造的善惡業(yè)中，何者為重，何者先報。

　　2.隨習慣的業(yè)報：就各人日常的習慣而受報。譬如修凈土宗的人，須一心稱念「阿彌陀佛」，目的就是要養(yǎng)成習慣，一旦臨命終時，一聲佛號就能與佛感應(yīng)道交，而得往生極樂凈土。

　　3.隨憶念的業(yè)報：由憶念決定去向。譬如有人出門，茫然地來到十字路口，東西南北，不知去向何方，此時突然憶起西街有一位朋友，就朝西方走了。人在臨命終時，亦有隨憶念而受業(yè)報感應(yīng)的。

　　肆 業(yè)報的原理與啟示

　　佛教講「諸行無常」，世間萬法既是無常，必然不是常住不變的，何以唯獨業(yè)力能三世相續(xù)，輪回不已呢？據(jù)佛經(jīng)所載，佛陀曾將「業(yè)」比喻為「如種」、「如習」。

　　1.業(yè)力如種：譬如一粒黃豆，經(jīng)由種子、發(fā)芽、成長、開花、結(jié)果的過程，最后又有種子保留下來。經(jīng)過一段時期后，開花結(jié)果的黃豆雖然雕謝、枯萎了，但保留下來的種子，一旦遇緣，又會發(fā)芽、抽枝、開花而結(jié)果。眾生業(yè)力的感果，也是這種現(xiàn)象。

　　2.業(yè)力如習：譬如一個裝過香水的瓶子，雖然香水用罄，但是瓶子里仍留有香水味在。透過這種「習氣」說，可知業(yè)力確實有感果的功能。

　　從以上的種種說明，可得如下三項業(yè)力論：

　　1.業(yè)力不失，通于三世。

　　2.作如是因，感如是果。

　　3.自作業(yè)因，自受果報。

　　這是說，眾生在生死海里流轉(zhuǎn)，生命不斷，就是靠「業(yè)」。業(yè)有如念珠的線，線把念珠一顆一顆貫穿起來，不會散失；業(yè)維系著我們?nèi)�世的生命，從過去到現(xiàn)在，從現(xiàn)在到未來，生生世世，永無休止的在六道里輪回不已。所以，雖然我們的色身有生滅，但是真正的生命是不死的，就如茶杯，不小心把茶杯打壞了，無法復原，但是茶水流到桌子上，流到地毯里，用抹布抹，用拖把拖，茶水在抹布、拖把、地毯里，它不會減少。由于業(yè)如茶水，是會流轉(zhuǎn)再生的，所以說「業(yè)力不失，通于三世」。尤其業(yè)有善有惡，善惡果報，均由自己承擔，并非有神仙、上帝可以賞賜福禍，也沒有閻羅、鬼王司掌懲罰。在這個教義下，我們得到幾個原則性的道埋：

　　1.業(yè)力是自己創(chuàng)造，不由神力。

　　世間上的善善惡惡、好好壞壞，都是由我們自己所造作，沒有神明能為我們安排，甚至連神通也抵不過業(yè)力，因為在世間上的各種力量當中，業(yè)的力量最大。因此，自己所造的業(yè)，一定要自己去受報。

　　2.業(yè)報是機會均等，絕無特殊。

　　在業(yè)報的定義下，大家受報的機會均等，不管達官顯貴，或是販夫走卒，做了善事就有善報，做了惡事就有惡報，絕無特權(quán)可言。

　　3.業(yè)是前途光明，希望無窮。

　　業(yè)，告訴我們，不論做了多少好事，不必自以為了不起，因為福德因緣如銀行的存款，再多也有用完的時候，因此，要不斷地積善行慈；相對的，縱使犯下滔天罪惡，負債累累，只要改過遷善，“隨緣消舊業(yè)，切莫造新殃”，債務(wù)終有償清的一天。所以，業(yè)的定律告訴我們，自己的前途操縱在自己的手里，它讓我們的人生充滿光明，希望無窮。

　　業(yè)是善惡因果，決定有報。

　　因果通于過去、現(xiàn)在、未來三世，所謂“欲知前世因，今生受者是；欲知未來果，今生做者是”。了解“善惡因果，決定有報”的三世因果觀，可以讓我們舍惡行善，趨樂避苦，乃至今生受到苦果，也不致怨天尤人，而能心存還債觀念，甘心受苦，進而扭轉(zhuǎn)惡緣為善緣。

　　尤其，從三世因果觀中，知道業(yè)道眾生，生生世世輪回，互為眷屬。有了這層體認，必能激發(fā)“無緣大慈，同體大悲”的慈悲心。如此，不但今生能得圓滿自在的人生，來世更能感生善趣。因此，能夠清楚的認識因果業(yè)報，必能把握業(yè)力而謀求自己的幸福。

　　其實一個人的好與壞，不是誰說出來的，而是自己做出來的，善惡一念之間，但是所做所為都種下善惡的種子，等待時機程序，因緣和合而觸發(fā)。