第三篇 因果

　　第三篇 因果

　　壹 何謂因果

　　幾千年來，存在中國人心中「舉頭三尺有神明」、「善有善報(bào)，惡有惡報(bào)」的善惡觀念，維系著我們社會的道德于不墜，這種具有「懲惡勸善」之功的法則，就是因果觀。

　　因果，最簡單的解釋，就是「種什么因，得什么果」，這是宇宙萬有生滅變化的普遍法則。在佛教教義體系中，因果是用來說明世界一切關(guān)系的基本理論，是闡明「緣起」法則，使明白易懂的一種道理。一切諸法的形成，「因」是能生，「果」是所生，也就是能引生果的是「因」，由因而生的是「果」。世界上沒有任何一種結(jié)果不是從它的原因所生成，「種什么因，得什么果」，將這種因果關(guān)系表現(xiàn)得最明顯，最易為人所知的，莫如「種瓜得瓜，種豆得豆」的法則。植物如此，非植物的任何現(xiàn)象莫不如此。所以，宇宙間從自然界到眾生界，從天體到微塵，沒有一個(gè)現(xiàn)象能脫離得了因果的關(guān)系。因?yàn)�，因果律是事物生滅變化的法則。

　　貳 外道的因果觀

　　自古以來，無論是宗教界、思想界或?qū)W術(shù)界，對于萬有的生滅現(xiàn)象多有探討，對于因果關(guān)系，也各有不同的論點(diǎn)。一般而言，可分為下列四類：

　　1.邪因邪果：主張萬物是由神所創(chuàng)造出來的。

　　2.無因有果：主張現(xiàn)存的現(xiàn)象世界為果，由于此果的「因」難以探究，所以否定此果的起因。

　　3.有因無果：主張現(xiàn)存的現(xiàn)象世界為因，由于此因而結(jié)成的「果」難以探究，所以否定此因的結(jié)果。

　　4.無因無果：否定因果二者的存在。

　　這些論點(diǎn)在講求因果邏輯的科學(xué)時(shí)代，已經(jīng)不能解決人類心中的疑惑，因?yàn)槿f物既是由神來創(chuàng)造，神又是從那里來呢？至于其它否定因或果，或二者都否定的學(xué)說，自然更屬無稽之談了。

　　除此之外，在古印度的思想界，還有兩種因果論：

　　1.因中有果論：主張因中早已具有果性。例如：麥種能生麥子，是因?yàn)辂湻N中具有麥性。反對此說的則駁斥道：麥種在成長過程中，如果缺乏陽光、雨水、肥料、人工等條件，還是無法長出麥子。既是因中有果，應(yīng)隨時(shí)可生果，又何必等待因緣條件具足呢？

　　2.因中無果論：主張果是由許多不具果性的「因」和合產(chǎn)生。然而我們仔細(xì)想想，其中不無破綻之處。因?yàn)榧仁且蛑袩o果，因果二者毫無關(guān)聯(lián)，何能生果？這就好比泥中并無瓶盆瓦缽之法，按「因中無果」之說，不應(yīng)生起瓶盆瓦缽，但是事實(shí)上，卻非如此。

　　這兩種理論都將因果視為具有實(shí)在自性的物質(zhì)，所以也禁不起邏輯推理的考驗(yàn)。

　　參 佛教的因果觀

　　綜觀古今中外有關(guān)因果的各種理論學(xué)說，唯有佛教的因果觀才能洞徹宇宙萬有的實(shí)相。

　　佛教的因果觀，源自「緣起性空」的道理，宇宙間萬事萬物，都是仗因托緣，才有果的生起，而此果又成為因，待緣聚又生他果，如是展轉(zhuǎn)相攝，乃成森羅萬象。所以，大至一個(gè)世界，小如一個(gè)微塵，都沒有實(shí)存的自性可言，而因緣不同，果報(bào)就會有所差異。所以，因果的道理，豎窮三際，橫遍十方；因果的相狀，有如蛛網(wǎng)，錯(cuò)綜復(fù)雜。欲了解因果的脈絡(luò)，我們必須從因緣的四個(gè)方面來著手：

　　1.有因緣與無因緣：因緣不是知識上的問題，不是靠研究討論就能知道的，因緣的真理是要靠自己在事理上修行，在心境中證悟，才能體會出來的。這種經(jīng)由真實(shí)的修行、了悟而體會的因緣，是「有因緣」，在這種因緣法里，你我的法性都是平等的，宇宙即是我心，我心即是宇宙，這就是懂得因緣。如果只是滯留在抽象的理論上，表現(xiàn)在空洞的言語中，那就是「無因緣」，是緣木求魚了。

　　2.白因緣與黑因緣：因緣，有善有惡，白因緣就是善的因緣，黑因緣就是惡的因緣�！溉�人生百歲，不解生滅法，不如生一日，而得解了知�！挂粋�(gè)人若不能明白生滅的終極究竟道理，對因緣只是膚淺的認(rèn)知，就很容易隨外界環(huán)境的變遷而隨波逐流，陷溺在黑暗的、惡性的因緣里無法自拔；反過來說，如果道心堅(jiān)定，信念不變，那么，所成就的因緣就會是光明的，所得的果報(bào)就是良善的。

　　3.內(nèi)因緣與外因緣：因緣，有外在和內(nèi)在的不同，外在的因緣是一般因緣，內(nèi)在的因緣是價(jià)值因緣。外在的因緣就好象在同一塊田地，播下不同的種子，收成就不一樣，這個(gè)種子就是價(jià)值因緣。又如：一樣的父母，養(yǎng)出不一樣的兒女；一樣的老師，教出來的學(xué)生程度也各有不同。外在的一般因緣，如父母、老師，可能相同，但內(nèi)在的價(jià)值因緣，如資質(zhì)、心力，卻是各有千秋。所以說：因緣有內(nèi)外，外緣雖然具足，而內(nèi)因不同，果報(bào)自然有異。

　　4.正因緣和邪因緣：因緣有正、邪，有的人生病了，知道是身心失調(diào)，接受對癥下藥的醫(yī)療，病自然痊愈，這是「正因緣」；有的人生病了，不能找出生病的真正原因，反而疑神疑鬼，以為是神明的懲罰，到處求神問卜，畫符、吃香灰，結(jié)果病情反而加重，這就是「邪因緣」。很多事情的順利或不順利，障礙困難的多或少，有時(shí)導(dǎo)因于對因緣的認(rèn)識不夠正確。所以，我們能夠正確地認(rèn)識因緣，才能趨正避邪，才有好的果報(bào)。

　　肆 對于因果應(yīng)有的正確認(rèn)識

　　佛教所說的因果，是宇宙人生的實(shí)相，不僅僅是勸人行善的說辭，然而一般人往往以世俗的觀點(diǎn)來解釋因果，使一些不解佛法的人，一聽到因果，便斥為迷信，殊為遺憾！我們對因果應(yīng)有如下的正確認(rèn)識：

　　一、因果非宿命論

　　因果觀并不是宿命論，宿命論認(rèn)為：一切得失成敗，由命運(yùn)之神掌握，努力是沒有用的。而因果的觀念則認(rèn)為：所有的果報(bào)，不管善惡，都是自己造作出來的。譬如有人一出生就住在繁華的都市里，享受文明的生活，有人終其一生，都在荒山野地、窮鄉(xiāng)僻壤營生，日月窮勞，這不是命運(yùn)不公平，而是因緣果報(bào)不同。經(jīng)上說：「有衣有食為何因？前世茶飯施貧人；無食無穿為何因？前世未施半分文。穿綢穿緞為何因？前世施衣濟(jì)僧人；相貌端嚴(yán)為何因？前世采花供佛前�！� 「因果十來偈」說：

　　端正者忍辱中來，貧窮者慳貪中來；

　　高位者禮拜中來，下賤者驕慢中來；

　　喑痖者誹謗中來，盲聾者不信中來；

　　長壽者慈悲中來，短命者殺生中來；

　　諸根不具者破戒中來，六根具足者持戒中來。

　　從這些偈語中，可以知道，人間的貧富貴賤、生命的長壽夭亡、容貌的端正丑陋，都是有因有果，并非憑空碰運(yùn)氣而來，也不是第三者所能操縱，而是取決于自己行為的結(jié)果。由于行為能決定自己的幸與不幸，因此對于過去的不幸，也可以靠不斷的努力，使它轉(zhuǎn)變?yōu)樾腋�。所以，因果觀是肯定努力、上進(jìn)、修行，是充滿樂觀進(jìn)取的道理。

　　二、凡事各有因果

　　因果，不僅僅是一門理論學(xué)問，日常生活中的衣食住行，乃至人我相處、信仰、道德、健康、經(jīng)濟(jì)等，都各有其因果關(guān)系。譬如肚子餓了，吃飯就能解饑，吃飯是因，腹飽就是果；又如一個(gè)人勤勉不懈的工作，因此賺了很多錢，努力是因，賺錢就是果。

　　然而，有人對因果的認(rèn)識錯(cuò)誤，因此對信仰就有很多不正當(dāng)?shù)囊�求，比如吃素為求身體健康，拜佛為求佛祖保佑他升官發(fā)財(cái)，這都是錯(cuò)亂因果的謬見。其實(shí)，信仰有信仰的因果，道德有道德的因果，健康有健康的因果，財(cái)富有財(cái)富的因果。因此，若要身體健康，就必須調(diào)心行善，多作運(yùn)動，注意保健，心安自然體泰；若要財(cái)源廣進(jìn)，就必須多結(jié)善緣，勤苦耐勞，信守承諾，有智慧能力，自助而后天助。

　　吃素、拜佛，是信仰、道德上的因果，如果以信仰的因，妄求健康、財(cái)富上的果，那就錯(cuò)亂了因果，不能正確的認(rèn)識因果。

　　經(jīng)上說：佛的境界不可思議，眾生的因果業(yè)報(bào)也是不可思議，了解因果的復(fù)雜關(guān)系，也就體證了佛法的真諦。

　　三、果報(bào)自作自受

　　世間上雖說法律之前，人人平等，然而法律卻有漏洞，有時(shí)還會受到人情左右，因此法律未必能做到絕對的公平。惟有在因果之前，人人平等，因果業(yè)報(bào)如影隨形，誰也逃不了。

　　因果報(bào)應(yīng)在時(shí)間上雖有現(xiàn)報(bào)、生報(bào)、后報(bào)等「三時(shí)報(bào)」之分，但是所謂「假使百千劫，所作業(yè)不亡；因緣際會時(shí)，果報(bào)還自受�！篂樯普弑孬@福，作惡者必遭殃，造了善惡業(yè)因，不管時(shí)間久暫，只要因緣成熟，必定要受果報(bào)。譬如一粒種子埋在泥土里，一旦陽光、空氣、水分等因緣聚合，時(shí)機(jī)成熟，便能發(fā)芽抽枝，開花結(jié)果。所以說：「善有善報(bào)，惡有惡報(bào)；不是不報(bào)，時(shí)候不到�！褂终f：「父作不善，子不代受；子作不善，父亦不受�！挂磺凶宰髯允�，任何人都替代不了。了解果報(bào)自作自受的道理，我們就應(yīng)該行善積德，切莫造下惡因，一旦嘗到惡果，也就追悔莫及了！

　　《瑜伽師地論》卷三十八說：「已作不失，未作不得�！菇沂玖朔鸾桃蚬�論的特點(diǎn)：任何思想行為，必然導(dǎo)致相應(yīng)的結(jié)果，「因」未得「果」之前，不會自行消失；反之，不作一定的業(yè)因，也就不會得到相應(yīng)的結(jié)果。

　　因果報(bào)應(yīng)不是權(quán)勢所能左右，鬼神也無法操縱，上天更無法控制，它支配了宇宙人生的一切，是吾人善惡行為的測試依據(jù)。經(jīng)上說：「善惡之報(bào)，如影隨形；三世因果，循環(huán)不失。此生空過，后悔無追！」所以，我們應(yīng)該正視因果法則，廣植善因，必能為此生、來世帶來�；�圓滿的生活。