第三篇 奉行八正道

　　第三篇 奉行八正道

　　壹 八正道的定義

　　“苦”是人生的實(shí)相，如何離苦得樂(lè)，求得究竟的解脫，是我們學(xué)佛的目的所在。佛陀成道之初，為了讓眾生從煩惱痛苦中解脫出來(lái)，特別開(kāi)示了八條進(jìn)趣圣人之境的修行方法，稱(chēng)為八正道。

　　“正”，脫離邪非，故名為正；“道”，能通的意思，以能通達(dá)涅槃的境地，故名為道。循此八正道，可使眾生苦集煩惱永斷，證得涅槃的圣賢境界，因此又稱(chēng)為八圣道。八正道如同船筏，可使眾生從迷界的此岸渡到悟界的彼岸，因此又稱(chēng)為八道船、八筏。

　　簡(jiǎn)單的說(shuō)，八正道是八條通往成佛大道的實(shí)踐法門(mén)，是脫離煩惱痛苦的方法，是佛子正確的修行之道，奉行八正道可以完成學(xué)佛的目的。所以，做一個(gè)佛教徒，應(yīng)該要了解八正道的意義。

　　貳 八正道的內(nèi)容

　　八正道是佛陀成道時(shí)，初轉(zhuǎn)*輪所說(shuō)；此后，直至涅槃時(shí)，又增說(shuō)四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七菩提分等，共成三十七道品，是四圣諦中“道諦”的內(nèi)容。八正道與三十七道品，僅是詳略之分，其意義并無(wú)差別。三十七道品中，以八正道最能代表佛教的實(shí)踐法門(mén)，因此一般以八正道為道諦的內(nèi)容意義。八正道即：

　　1.正見(jiàn)：正當(dāng)?shù)囊?jiàn)解。

　　2.正思：正當(dāng)?shù)乃枷搿?/p>

　　3.正語(yǔ)：正當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)言。

　　4.正業(yè)：正當(dāng)?shù)男袨椤?/p>

　　5.正命：正當(dāng)?shù)?a href="/remen/shenghuo.html" class="keylink" target="_blank">生活。

　　6.正勤：正當(dāng)?shù)呐�力�?/p>

　　7.正念：正當(dāng)?shù)囊饽睢?/p>

　　8.正定：正當(dāng)?shù)?a href="/remen/chanding.html" class="keylink" target="_blank">禪定。

　　一、正見(jiàn)

　　“正見(jiàn)”，就是正確的見(jiàn)解、正確的觀(guān)念。一個(gè)觀(guān)念，往往可以改變一個(gè)人的一生；學(xué)佛修行就是要修正過(guò)去不好的習(xí)性，改往修來(lái)，所以正確的觀(guān)念、見(jiàn)解更形重要。在佛教的經(jīng)典中，對(duì)“正見(jiàn)”有諸多的詮釋?zhuān)�《勝鬘經(jīng)》說(shuō)：非顛倒見(jiàn)，是名正見(jiàn)�！�華嚴(yán)經(jīng)》說(shuō)：正見(jiàn)牢固，離諸妄見(jiàn)。《大智度論》說(shuō)：正見(jiàn)是智慧。《法界次第門(mén)》說(shuō)：若修無(wú)漏十六行，見(jiàn)四諦分明，是名正見(jiàn)。

　　綜合諸經(jīng)所說(shuō)，正見(jiàn)就是離諸顛倒邪見(jiàn)的正觀(guān)；是如實(shí)了知世間與出世間因果的智慧；是透過(guò)三法印、四圣諦、十二因緣等佛教的教理來(lái)觀(guān)察宇宙萬(wàn)象而獲得的正確見(jiàn)解。就廣義而言，凡是佛教所認(rèn)可的道理，都屬于正見(jiàn)。

　　因此，學(xué)佛的人應(yīng)該有以下的正見(jiàn)：

　　1.正見(jiàn)因緣果報(bào)：世間萬(wàn)法都是由因緣所生起，因緣和合才有一切現(xiàn)象，現(xiàn)象就是“果”報(bào)。果報(bào)來(lái)自因與緣的結(jié)合，有因有緣，必然有果，正如播了種(因)，只要條件(緣)俱足，必然會(huì)開(kāi)花結(jié)果。我們每個(gè)人的一生，都是靠各種因緣的和合而成就，因此，種好因好緣，自然會(huì)有好的結(jié)果；反之，植下惡因惡緣，必然會(huì)有惡的果報(bào)。我們能正見(jiàn)因緣果報(bào)，才能明因識(shí)果，由迷入悟。

　　2.正見(jiàn)善惡業(yè)力：業(yè)是造作的意思。也就是指行為、所作、行動(dòng)、作用、意志等身心活動(dòng)。我們每天的行為造作，匯聚成一股極大的力量，決定一生的幸與不幸。業(yè)來(lái)自身行、口說(shuō)、意想，業(yè)有善有惡，善惡業(yè)力，決定不失，所謂：“假使百千劫，所作業(yè)不亡；因緣會(huì)遇時(shí)，果報(bào)還自受。”又說(shuō)：“善有善報(bào)，惡有惡報(bào)；不是不報(bào)，時(shí)候未到。”一般人常因“好人受苦、壞人享樂(lè)”，因而對(duì)善惡因果產(chǎn)生懷疑，其實(shí)善惡因果不能只看眼前，有時(shí)好人受苦、壞人享樂(lè)，這是由于個(gè)人前世所造的業(yè)因而獲得今生的果報(bào)。我們能夠正見(jiàn)善惡業(yè)力，才能謹(jǐn)言慎行，免受惡報(bào)。

　　3.正見(jiàn)無(wú)常苦空：諸法是由因緣和合所生，沒(méi)有自主性、獨(dú)存性，隨著緣聚緣散而生滅變異，所以說(shuō)一切法“無(wú)常”。因?yàn)?ldquo;無(wú)常”，所以好的有可能會(huì)變壞，壞的也有可能會(huì)變好，在不斷的生滅變化中，我們感受到人生充滿(mǎn)了苦苦、壞苦、行苦等各種的苦，故說(shuō)“苦空無(wú)常”。正見(jiàn)“苦空無(wú)常”，可以使我們處順境時(shí)，不耽溺樂(lè)事；處逆境時(shí)，不悲觀(guān)消極。因?yàn)橐磺卸紩?huì)改變，而無(wú)常苦空將帶給我們希望，激勵(lì)我們精進(jìn)，引領(lǐng)我們超凡入圣。

　　4.正見(jiàn)佛道永恒：我們常說(shuō)“人生無(wú)常”，雖然人生的實(shí)相是“無(wú)常苦空”，但是在無(wú)�？嗫罩杏幸粋�(gè)“常樂(lè)我凈”的涅槃世界。當(dāng)初佛陀在菩提樹(shù)下悟道，成就正等正覺(jué)，這個(gè)正等正覺(jué)就是涅槃，也就是泯除人我關(guān)系的對(duì)立，超越時(shí)空的障礙，而證悟生命永恒無(wú)限的境界，那就是我們每個(gè)人本自具足的真如佛性，真實(shí)自我。我們學(xué)佛修行，就是希望求得這樣一個(gè)美好圓滿(mǎn)的涅槃境界。因?yàn)槿说纳�命，在時(shí)間上只不過(guò)是短短數(shù)十年歲月，白云蒼狗，無(wú)非夢(mèng)境；在空間上也不過(guò)是七尺肉身之軀，“大廈千間，夜眠不過(guò)八尺；良田萬(wàn)頃，日食不過(guò)幾斛”，面對(duì)這樣有限的生命，如果我們能證悟涅槃，即是突破時(shí)空的藩籬，將生命遍布于一切空間，充滿(mǎn)于一切時(shí)間，可以超越死亡和無(wú)常的恐懼，在無(wú)限遼闊的時(shí)空中生生不息。因此正見(jiàn)佛道永恒，就不會(huì)產(chǎn)生撥無(wú)因果的斷見(jiàn)，進(jìn)而修善止惡，終而達(dá)于涅槃的境地。

　　二、正思

　　“正思”，又作正志、正思惟、正分別、正覺(jué)，或諦念。就是正確的意志、決心、思量、分別�！�瑜伽師地論》說(shuō)：“由正見(jiàn)增上力故，所起的無(wú)嗔恚、無(wú)害想，是為正思惟。”因此，正思惟也就是不貪欲、不嗔恚、不愚癡，遠(yuǎn)離邪妄貪欲，作真理智慧的思量分別。

　　貪、嗔、癡三毒，經(jīng)常羈絆著我們，使我們無(wú)法邁向求道的路；貪、嗔、癡三毒，時(shí)刻盤(pán)據(jù)在我們的心靈，染污我們清凈的本性。我們想遠(yuǎn)離這三種毒害，必須以堅(jiān)韌的力量，長(zhǎng)時(shí)憶念正法，具足柔軟、慈悲、清凈、無(wú)恚心，使我們的思惟時(shí)時(shí)和正法相應(yīng)，三毒才能去除，趨入佛道。

　　三、正語(yǔ)

　　“正語(yǔ)”，就是善良的口業(yè)，也就是十善業(yè)中的不妄語(yǔ)、不兩舌、不惡口、不綺語(yǔ)，即遠(yuǎn)離一切不慎之語(yǔ)、誹謗之語(yǔ)、傲慢之語(yǔ)、辱罵之語(yǔ)、刻薄之語(yǔ)、花言巧語(yǔ)和虛妄不實(shí)之語(yǔ)。因此，正語(yǔ)又作正言、諦語(yǔ)。正語(yǔ)必然是合乎道理的話(huà)，所以又稱(chēng)順理語(yǔ)，如佛陀說(shuō)法皆為真實(shí)語(yǔ)、如實(shí)語(yǔ)、不異語(yǔ)、不欺誑語(yǔ)，這就是正語(yǔ)。

　　正語(yǔ)的內(nèi)容有四：

　　1.真實(shí)語(yǔ)：真實(shí)不虛，無(wú)欺誑的話(huà)。

　　2.慈悲語(yǔ)：慈悲柔和，令人生起信心的話(huà)。

　　3.稱(chēng)贊語(yǔ)：贊嘆別人，令人歡喜的話(huà)。

　　4.利行語(yǔ)：幫助別人，有利于人的話(huà)。

　　四、正業(yè)

　　正業(yè)，又作正行、諦行。指正當(dāng)?shù)纳順I(yè)。即行為舉止正當(dāng)，身、口、意三業(yè)清凈，遠(yuǎn)離殺生、不與取、邪淫等一切邪妄。也就是十善業(yè)中的不殺生、不偷盜、不淫泆等。但這僅是消極的不做惡業(yè)，正業(yè)的積極意義應(yīng)是“護(hù)生”、“慈悲”、“布施”等。

　　此外，據(jù)《瑜伽師地論》卷二十九：“或于住時(shí)，于已追求衣服等事，若行若住，若坐若臥，廣說(shuō)乃至若解勞睡正知而住，是名正業(yè)。”因此，平常有規(guī)律的生活習(xí)慣，也是正業(yè)。譬如適當(dāng)?shù)乃�眠、飲食、運(yùn)動(dòng)、休息、工作，不但能增進(jìn)個(gè)人健康，提高工作效率，也是家庭美滿(mǎn)，社會(huì)安定的主要因素。

　　五、正命

　　“正命”，就是正當(dāng)?shù)慕?jīng)濟(jì)生活和謀生方式。據(jù)《瑜伽師地論》卷二十九：“如法追求衣服、飲食，乃至什物，遠(yuǎn)離一切起邪命法，是名正命。”正常的經(jīng)濟(jì)生活是非常重要的，因?yàn)榇蟛糠值?a href="/foxue/changshi/153417.html" class="keylink" target="_blank">罪惡，都是從經(jīng)濟(jì)生活的不正常而來(lái)。譬如開(kāi)設(shè)賭場(chǎng)、酒家、屠宰場(chǎng)，經(jīng)營(yíng)販賣(mài)殺生用的釣魚(yú)具、獵槍等商店，都不是正命。

　　正當(dāng)?shù)纳�活�?yīng)該是

　　1.合理的經(jīng)濟(jì)生活

　　2.高尚的道德生活

　　3.和諧的社會(huì)生活

　　4.凈化的感情生活

　　六、正勤

　　“正勤”，又作正精進(jìn)、正方便、正治、諦法、諦治。就是朝真理的目標(biāo)勇猛邁進(jìn)。經(jīng)云：“在家懶惰、失于俗利；出家懈怠，喪于法寶。”《正法念處經(jīng)》卷四十三說(shuō)：懈怠是一切惡道的根本，是生死的種子，世間的一切苦惱都由此而生。欲斷生死縛者，應(yīng)該精進(jìn)，舍離懈怠。

　　精是不雜，進(jìn)是不退，也就是努力為善，努力斷惡�！洞笾嵌日摗分幸运恼�勤為精進(jìn)的目標(biāo)。四正勤就是：未生善令生起，已生善令增長(zhǎng)；未生惡令不生，已生惡令斷除。

　　七、正念

　　“正念”，又作諦意。就是清凈的意念，即不生邪念，意念正道�！哆z教經(jīng)》說(shuō)：“若念力堅(jiān)強(qiáng)，雖入五欲賊中，不為所害，譬如著鎧入陣，則無(wú)所畏。”所以學(xué)佛的人不要把念頭放在人我是非、得失成敗、金錢(qián)名利、感情欲望之上，應(yīng)該時(shí)時(shí)心存正念。

　　正念的內(nèi)容就是四念處，即：

　　1.觀(guān)身不凈：一般人常因貪愛(ài)自身的美麗、健康，而產(chǎn)生執(zhí)著妄想，事實(shí)上，我們的身體內(nèi)充滿(mǎn)了糞尿、涕唾等穢物，可以說(shuō)是眾穢所集，何來(lái)可愛(ài)之處？佛陀教我們“觀(guān)身不凈”，是要破除我們對(duì)身體的執(zhí)愛(ài)，進(jìn)而借假修真，以證得永恒不死的法身。

　　2.觀(guān)受是苦：世間的種種苦樂(lè)感受都是苦，因?yàn)槿松�充滿(mǎn)了生老病死各種苦，縱使偶有快樂(lè)，卻因世間萬(wàn)法變幻無(wú)常，遷流不息，快樂(lè)也會(huì)因時(shí)空的變化而消逝，因此說(shuō)觀(guān)受是苦。

　　3.觀(guān)心無(wú)常：我們的心念分分秒秒忽而天堂，忽而地獄，時(shí)好時(shí)壞，時(shí)善時(shí)惡，時(shí)生時(shí)滅，如猿猴般，念念無(wú)定，所以說(shuō)觀(guān)心無(wú)常。

　　4.觀(guān)法無(wú)我：《金剛經(jīng)》說(shuō)：“一切有為法，如夢(mèng)幻泡影，如露亦如電，應(yīng)做如是觀(guān)。”世間萬(wàn)物終會(huì)散滅敗壞，沒(méi)有一樣?xùn)|西是有自性，能自主的。懂得“觀(guān)法無(wú)我”，才能從五欲塵勞中，找回自己的真如法性。

　　我們把心時(shí)時(shí)放在無(wú)常、苦、無(wú)我之上，對(duì)世間的錙銖小利就不會(huì)貪戀，而能夠勇猛向道。

　　八、正定

　　“正定”，是以正確的禪定集中意志和精神，而收攝散亂的身心，培養(yǎng)完美的人格。真正的禪定，不在于形式上的打坐，而是在于內(nèi)心能源的開(kāi)展。

　　正當(dāng)?shù)亩U定應(yīng)該是：

　　1.健康的禪定：能令身體獲得健康。

　　2.安心的禪定：能令心意專(zhuān)注一境，而得輕安。

　　3.開(kāi)悟的禪定：能令思想豁然開(kāi)通，由迷入悟。

　　4.見(jiàn)性的禪定：能令佛性開(kāi)顯，尋回真實(shí)自我。

　　參 八正道的重要

　　《大毗婆娑論》說(shuō)：“由正見(jiàn)故，起正思惟；由正思惟故，得正語(yǔ)；由正語(yǔ)故，復(fù)得正業(yè)；由正業(yè)故，復(fù)得正命；由正命故，發(fā)起正勤；由正勤故，便起正念；由正念故，能起正定。”一個(gè)人有了正知正見(jiàn)，對(duì)于是非、善惡、真?zhèn)尾拍茏稣�確的思惟判斷，發(fā)諸于身口意才有正確的行為，才能向正確的目標(biāo)努力精進(jìn)，長(zhǎng)養(yǎng)善念慧命，安住清凈無(wú)漏的禪定中。所以，八正道是一體的，其中任何一項(xiàng)的實(shí)踐，必然使其余七項(xiàng)伴隨同時(shí)圓滿(mǎn)成就。八正道中，正見(jiàn)居首。正見(jiàn)就是明慧，是修行的導(dǎo)師，如行路需要眼目，航海需要羅盤(pán)一樣。正見(jiàn)又像一部照相機(jī)，拍照時(shí)必須調(diào)好光圈、距離、速度，畫(huà)面才能清晰美麗，洗出來(lái)的照片也才不會(huì)走了樣；學(xué)佛的人，必須具備正知正見(jiàn)，才能看清宇宙人生的真相，而不致于產(chǎn)生錯(cuò)誤或偏執(zhí)的思想、行為。《雜阿含經(jīng)》卷廿八說(shuō)：“假使有世間，正見(jiàn)增上者，雖復(fù)百千生，終不墮惡趣。”由此可知正見(jiàn)的重要，而八正道的重要性也不言而喻。

　　肆 八正道的實(shí)踐

　　佛法不是一種學(xué)說(shuō)，不能單作理論上的了解；尤其八正道完全是日常生活的指導(dǎo)，因此更應(yīng)該從日常生活中去實(shí)修、體證。譬如，為了信仰佛教，不管遭遇任何委屈、不平、困難、迫害，都不會(huì)改變自己對(duì)佛教的信仰，這就是正見(jiàn)。平日所思所想，都與佛法真理契合，這就是正思。與人交談?wù)f話(huà)都是慈顏愛(ài)語(yǔ)，令人生起信心、歡喜、希望，這就是正語(yǔ)。乃至平時(shí)所行所做，都合于道德禮義，不會(huì)為了一己的私欲而去侵犯、傷害別人，進(jìn)而主動(dòng)扶弱濟(jì)傾，樂(lè)善好施，努力行善止惡；遇到各種情況，都能沉著、冷靜，運(yùn)用智慧去判斷、解決事情等等，這都是在日常生活中實(shí)踐八正道的方法。

　　八正道包含了信仰和道德的要素，是通往成佛大道的法門(mén)，是人類(lèi)生活中應(yīng)該遵守的準(zhǔn)則。如果人人都能奉行八正道，必能解脫無(wú)明煩惱，獲得清凈快樂(lè)的人生，這就是佛教真正的道德生活。