第三篇 三法印

　　第三篇 三法印

　　壹 三法印的意義

　　教主、教徒、教義，是宗教形成的三個(gè)條件。世間上每個(gè)宗教都認(rèn)為自己所宣揚(yáng)的教義是真理，所謂“真理”是有條件的，真理的條件是：1.普遍如此，2.必然如此，3.本來如此，4.永恒如此。

　　譬如人有生必有死，中國(guó)人如此，外國(guó)人也一樣，這是普遍如此、必然如此、本來如此、永恒如此的真理。佛教的“三法印”就是合乎這四個(gè)條件的真理。三法印為：諸行無常、諸法無我、涅槃寂靜。

　　這是說明宇宙人生現(xiàn)象的三條定律，以此三條定律來“印”證佛法的真?zhèn)�，就像世間的貨物，蓋了印鑒的，可以確定它是真貨；沒有蓋印鑒的，便是假貨，是冒牌的。所以，三法印可以說是印證佛法的根據(jù)；它是識(shí)別佛法、非佛法的標(biāo)準(zhǔn)。若與三法印相違的，即使是佛陀親口所說，也是不了義法；若與三法印相契合的，縱然不是佛陀親口所說，也可認(rèn)為是佛法。

　　在原始佛教的教理中，三法印是緣起說的思想基礎(chǔ)，緣起說是佛陀教法的代表，兩者意義相通，同為最初的根本佛法。因此，若能理解三法印，也就能把握佛陀的根本思想了。

　　貳 三法印的內(nèi)容

　　三法印的內(nèi)容，廣義而言，是指世間一切幻化的現(xiàn)象。它是原始佛教的基本理論，一切小乘經(jīng)典都是以“三法印”來印證是否為佛說；大乘經(jīng)典則以“一實(shí)相印”來印證佛法的究竟與否。然而實(shí)際上，“一實(shí)相印”就是三法印中的“涅槃寂靜”，之所以有不同的立名，實(shí)在是因?yàn)?a href="/remen/zhongsheng.html" class="keylink" target="_blank">眾生的根機(jī)有利鈍的差別，因此佛陀說法才有廣略的方便，而究竟之理只有一個(gè)。今就三法印的內(nèi)容分述如下：

　　一、諸行無常

　　“諸行”是指一切事物和一切現(xiàn)象。“行”是遷流、轉(zhuǎn)變的意思�！毒闵犴炇琛氛f：“造作、遷流二義名行。”《大乘義章》卷二說：“有為集起，名之曰行。”一切事物與現(xiàn)象都是遷流轉(zhuǎn)變的，所以叫做“行”，這個(gè)字本身就包含了無常的意義。“諸行無常”是指世間上一切形形色色的事物，沒有一樣不是在剎那剎那之間遷流轉(zhuǎn)變，沒有一樣是常住不變的。因?yàn)槭篱g上的一切有為法都是因緣和合而生起，因緣所生的諸法，空無自性，它隨著緣聚而生，緣散而滅。譬如有情世間的人有生老病死的現(xiàn)象，器世間的山河大地有成住壞空的演變，心念有生住異滅的變化，因此，一切法在時(shí)間上是剎那不住，念念生滅；過去的已滅，未來的未生，現(xiàn)在的即生即滅，它是三世遷流不住的，所以說“無常”。

　　根據(jù)經(jīng)論所說，“無常”有二種，一為“念念無常”，一為“一期無常”。

　　1.念念無常：念，剎那的意思�！短叫�記》說：“剎那者，此云念頃，于一彈指間，有六十剎那。”可見剎那是極短的時(shí)間。在世間所有事物中，變化速度最快的，莫過于我人的心念，根據(jù)《婆娑論》說：“一晝夜間，有六十四億九萬九千九百八十剎那五蘊(yùn)生滅。”說明心念的生滅，剎那不住，比閃電還要迅速�！秾氂杲�(jīng)》說：“此妄心如流水，生滅不暫滯；如電，剎那不停。”

　　除了心念是剎那不停、念念無常以外，任何器物由新到舊，都不是突然變化，而是剎那剎那間漸漸變化而成的，所以說“念念無常”。

　　2.一期無常：在一段時(shí)間內(nèi)，遷流代謝，終歸壞滅，稱為一期無常。事實(shí)上，一期無常是由念念無常累積而來的。譬如人的生老病死，物的生住異滅，世界的成住壞空，都是由剎那剎那的漸變，累積成一期的突變。

　　諸行無常之所以為三法印之一，是因?yàn)樗鼘?duì)我們的人生具有積極的激勵(lì)意義。因?yàn)?ldquo;生死事大，無常迅速”，所以容易生起宗教心，努力修行；生理細(xì)胞的新陳代謝是諸行無常的現(xiàn)象，因此可常保身體的無限活力；“長(zhǎng)江后浪推前浪，世上新人換舊人”，人事的新舊更遞也是諸行無常的變化，因此一個(gè)社會(huì)有機(jī)體就能常顯生生不息的青春生機(jī)。佛陀當(dāng)初之所以舍棄世間榮華，出家學(xué)道，是有感于人生的無常；成道之后，也以苦、空、無常的人生真象來開示眾生，因此原始佛教教團(tuán)的成立，可以說是源于佛陀對(duì)于諸行無常的體悟�！洞蟀�涅槃經(jīng)》卷中說：“一切諸行悉無常，合會(huì)恩愛必歸別離。”體念無常，能激發(fā)廣大菩提心，完成自己，也救護(hù)一切眾生。

　　二、諸法無我

　　世界上的一切事物，不但“無常”，而且“無我”。“諸法無我”是指一切有為、無為法并無獨(dú)立的、不變的實(shí)體或主宰者。這里所說的“法”，是指宇宙間所有的事物，包括物質(zhì)現(xiàn)象和心識(shí)活動(dòng)等，是有形無形事理色心的通稱。所謂“我”，是主宰和實(shí)體的意思；“我”是恒常不變的實(shí)體，具有自我主宰的功能；“我”既無聚散離合，也無變化生滅的實(shí)體，是獨(dú)立自主、永恒不變的主宰者。然而，世界上有沒有這種單一獨(dú)立的、自我存在的、自我決定的永恒事物？一般宗教對(duì)此都是肯定的。如婆羅門教就認(rèn)為世界是由大自在天(大神)所創(chuàng)造的，天主教也認(rèn)為有一個(gè)萬能的上帝，上帝創(chuàng)造世界，創(chuàng)造人類，上帝主宰一切。但佛教卻反對(duì)這種說法，認(rèn)為一切事物皆依因緣而生，緣聚則有，緣散則滅，彼此之間相互依存，并無實(shí)體性，因此說“諸法無我”。無我有二種：

　　1.人無我：是說一般人執(zhí)著為“我”的身體，是依煩惱業(yè)集、五蘊(yùn)諸法所成，所謂“五蘊(yùn)和合，假名為人”，是虛妄不實(shí)的，如梁柱瓦椽和合而有房舍，離開梁柱瓦椽?jiǎng)t別無房舍，因此有情眾生只是五蘊(yùn)諸法所成，沒有實(shí)體的我，所以說“我”只是假名而已，就如命名為人、狗、貓，都只是一種假名方便，沒有一定的實(shí)體。

　　2.法無我：世間一切的事事物物都是依靠種種條件因緣所生成，沒有本來固有的獨(dú)自本性，也就是空無自性，如幻如化，因此說法無我。

　　由此可知，“諸法無我”是指一切事物皆無自性，無自性即“緣起性空”，這是佛教的根本教義，所以要正確的把握佛教，必須徹知一切法無我。

　　三、涅槃寂靜

　　“涅槃”就是四圣諦──苦、集、滅、道中的“滅諦”�！洞蟪肆x章》卷十八說：“外國(guó)涅槃，此翻為滅，滅煩惱故，滅生死故，名之為滅。離眾相故，大寂靜故，名之為滅。”《華嚴(yán)大疏鈔》說：“譯名涅槃，正名為滅。”《涅槃經(jīng)》說：“滅諸煩惱，名為涅槃。”可見涅槃是指熄滅煩惱、生死、痛苦、人我等種種無明火焰，而達(dá)于寂滅無染，充滿快樂、光明、自由自在的境界。

　　“寂靜”謂遠(yuǎn)離煩惱，斷絕苦患，也就是涅槃的異名。涅槃境界遠(yuǎn)離諸苦，湛然常住，無生無滅，所以稱為寂靜�！�瑜伽師地論》卷七十說：“三苦永離故，名為寂靜。”《雜集論》卷八說：“何故名寂靜？于現(xiàn)法中，彼果心苦，永不行故。”

　　從以上的解釋可知，“涅槃寂靜”是一種滅除貪、嗔、癡、慢、疑等諸煩惱，身無惡行，心無惡念，身心俱寂的一種解脫境界。

　　涅槃的種類可分為：

　　1.本來自性清凈涅槃：又名本來清凈涅槃、性凈涅槃、自性清凈涅槃。一切諸法的萬相，它的理體就是寂滅的真如，所謂性凈涅槃，就是人人本自具足的真如。

　　2.有余依涅槃：聲聞、緣覺、菩薩三乘圣者，雖已滅除三界煩惱，更不起業(yè)，但是尚且余存過去業(yè)力所感受的依身(肉體)未滅，因此名為有余依涅槃。

　　3.無余依涅槃：煩惱既盡，由過去業(yè)力所感受的依身也滅除，無有遺余，因此名為無余依涅槃。

　　4.無住處涅槃：菩薩以有大智慧故，斷離煩惱障、所知障，不住于生死迷惑的世間。由于懷有大慈悲，積極救護(hù)眾生，因此也不住于涅槃，獨(dú)自享受安樂。迷惑染污的世間固然不住著，常樂我凈的涅槃也不住著，因此名為無住處涅槃。

　　除了上述四種涅槃之外，尚有一種大涅槃，也就是我們通常說的“阿耨多羅三藐三菩提”，意思為如來的法身�！秳亵N經(jīng)》說：“法身即如來大般涅槃之體。”大涅槃是諸佛的法界，是諸佛甚深的禪定，也就是“常樂我凈”的境界，此境界惟佛能證，所以《法華經(jīng)》說：“惟如來證大菩提，究竟圓滿一切智慧，是名大涅槃。”

　　其實(shí)，涅槃佛性是人人本自具足的，當(dāng)初佛陀在菩提樹下悟道時(shí)，曾說：“奇哉！奇哉！大地眾生，皆有如來智慧德相，但因妄想執(zhí)著，不能證得；若離妄想，一切智、自然智，即得顯現(xiàn)。”可見自性清凈的涅槃佛性，人人具足，但被煩惱、執(zhí)著、無明等客塵蒙蔽而不能顯發(fā)。佛陀說三法印，就是為了破除眾生的我執(zhí)，以引導(dǎo)眾生出離生死之苦，而得涅槃之樂。所以《法華經(jīng)》說：“我此法印，為欲利益世間故說。”

　　參 三法印的正確認(rèn)知

　　過去佛教一直給人悲觀消極、遁世避俗的印象，這是因?yàn)橐话闳藢?duì)佛教所說的“苦”、“空”、“無常”等義理，有了錯(cuò)誤的理解，以為佛教只是消極的講苦、講無常，卻不知道其中的目的，是為了讓眾生認(rèn)識(shí)苦、空、無常的人生真象，從而發(fā)起欣樂厭苦之心，積極地追求究竟涅槃之樂。因此，我們對(duì)于三法印應(yīng)有以下的認(rèn)識(shí)：

　　一、無常才有希望

　　佛教講“諸行無常”是要告訴我們，雖然世間上的一切事物都是無常的，隨時(shí)都在遷流變化，如“好的事情會(huì)變壞”是無常，但是“壞的事情會(huì)變好”，也是無常，所以無常也有它積極、樂觀、奮發(fā)的一面。譬如一個(gè)貧窮的人，只要他肯勤勞努力，也有發(fā)財(cái)?shù)囊惶�，因�(yàn)樨毟F的現(xiàn)象也是無常變化的；做事遇到挫折，只要能夠堅(jiān)持下去，就可以改變逆境，因?yàn)槭朗率菬o常的，不會(huì)有永遠(yuǎn)的災(zāi)難。因此，無常給人生帶來無限的光明、希望與生機(jī)。

　　此外，無�？梢蕴嵝盐覀冋湎�生命，把握時(shí)間，可以使我們脫離一時(shí)的貪欲。尤其學(xué)佛的人，有了“生死事大、無常迅速”的無常觀，才能精進(jìn)不懈，進(jìn)趣佛道，及早成就。所以，無常才能進(jìn)步，才能更新，才能生生不息；無常蘊(yùn)藏著無限的生機(jī)，是最實(shí)在、最親切的真理。

　　二、無我才能和眾

　　佛教講“諸法無我”，是為了破除眾生對(duì)自身的“自我愛”，以及對(duì)我所有物的“境界愛”。因?yàn)槲覀儓?zhí)以為“我”的身體，是四大五蘊(yùn)假合而有，隨著緣聚而生，緣滅而散，毫無“自主”可言。而且從生到死，無時(shí)不在生滅變化，因此不是“恒常”而固定不變的。尤其身是眾苦所聚，生理上有饑寒、疾病、疲勞等諸苦；精神上有憎怒、畏懼、失意等苦。當(dāng)眾苦逼迫時(shí)，欲離而不能，根本無“自在”可言。因此，《摩訶止觀》說：“無智慧故，計(jì)言有我；以慧觀之，實(shí)無有我。”

　　不過，這里所說的“無我”，并非說沒有我這個(gè)人，而是要我們擺脫有形對(duì)待關(guān)系的束縛，使自己安住于無人我、無對(duì)待的境界中；換句話說，無我是要我們泯滅人我對(duì)待，把“我”融入大眾中。

　　佛教是非常重視大眾的宗教，離開大眾就沒有佛法。所以，學(xué)佛的人，首先要培養(yǎng)“以眾為我”的性格。能夠“無我”，才能融入大眾，才能“以眾為我”。所以，“無我”是個(gè)人修行的根本。

　　三、涅槃才是究竟

　　“涅槃”是佛教最圓滿的世界，但是一般人不了解涅槃的意義，以為涅槃是死后的世界。如某某人去世，便說得大涅槃了。其實(shí)涅槃不是死亡，而是與死亡截然不同的超脫境界。涅槃是不生不死、無為安樂、解脫自在的意思；涅槃是滅除我執(zhí)、法執(zhí)，滅除煩惱障、所知障，是度脫生死的意思。譬如一個(gè)犯人被杻械枷鎖系縛時(shí)，是毫無自在可言的，一旦卸除了，便得解脫；眾生被貪嗔癡等煩惱所系縛，也不得自在，如果修習(xí)佛法，斷除煩惱，便得解脫，解脫就是涅槃。

　　人生在世，短短數(shù)十寒暑，白云蒼狗，無非夢(mèng)境；“大廈千間，夜眠不過八尺；良田萬頃，日食不過幾斛。”面對(duì)這樣有限的生命，如果我們能證悟涅槃，就能突破時(shí)空的藩籬，將生命遍布于一切空間──豎窮三際，橫遍十方；充滿于一切時(shí)間──亙古今而不變，歷萬劫而常新。這樣的生命無所不在，無處不有，可以超越死亡和無常的恐懼，在無限遼闊的時(shí)空中生生不息。

　　因此，我們對(duì)涅槃應(yīng)該有這樣的認(rèn)識(shí)：涅槃是人生最究竟的歸宿，涅槃之樂不是死亡后才能得到，而是當(dāng)下就可體證的。能夠?qū)δ鶚動(dòng)姓�確的認(rèn)識(shí)，才能得到真實(shí)究竟的常樂我凈，才能體會(huì)諸佛千古無我的涅槃妙諦，這是我們學(xué)佛應(yīng)有的認(rèn)識(shí)！