第十三課、附佛神只的因緣

　　第十三課 附佛神只的因緣

　　數(shù)千年來民間崇拜的各種神只，探其根源，與佛教的佛、菩薩及護(hù)法神只等，有著密不可分的關(guān)系。人們對于神只膜拜的心理，有來自人類對自然萬物的畏懼，有來自對圣賢英雄的尊敬，也有來自對歷代宗親的久遠(yuǎn)追思，及對神只鬼靈的祈求等，民間信奉的神只，有源于原始佛教的謢法神，因佛教的傳入中國而成為本土化的神只。以下僅以民間較為熟知的神只略做介紹。

　　一、天公，依佛教的說法，「三十三天」的天主是釋提桓因，其曾因五衰相現(xiàn)，自知將墮落，趕緊自皈依佛，而免于墮入惡趣。佛陀在菩提樹下修道時，帝釋天吹貝螺保護(hù)佛陀；佛陀生病時，持缽侍候；佛陀涅槃時，悲哀念誦頌詩，且還保護(hù)佛的遺骨舍利，令正法流布。天公在佛教是三十三天主的釋提桓因，傳入中國已被漢化，成為統(tǒng)領(lǐng)天、人、鬼三界的玉皇大帝，掌管天地的興衰替代及人間的吉兇禍福。

　　二、四大天王，又稱四大金剛，四天王又作護(hù)國四王、四大天王。四王即持國(東方)、增長(南方)、廣目(西方)、多聞(北方)四天王。此四天王居須彌山四方的半腹，常守護(hù)佛法，護(hù)持四天下，令諸惡鬼神不得侵害眾生，故稱護(hù)世，又稱護(hù)國。四大天王本為佛教的護(hù)法神，傳入中國后，四大天王被賦予與民眾生活息息相關(guān)的「地水火風(fēng)」之職，象征人們對于「風(fēng)調(diào)雨順」、「五谷豐收」的祈望。

　　三、韋馱與伽藍(lán)，韋馱又稱增養(yǎng)天王、韋馱菩薩，為佛教的護(hù)法神之一。據(jù)《俱舍論》謂，韋馱是四大部洲中的東、西、南三洲佛法的守護(hù)神，在傳到中國后，蛻變成武將的形象，身著盔甲，手持降魔杵，擔(dān)負(fù)起寺院的護(hù)法之職。伽藍(lán)是護(hù)衛(wèi)寺院的護(hù)法神，民間稱之伽藍(lán)尊王、伽藍(lán)千歲，在《佛祖統(tǒng)紀(jì)》有關(guān)于伽藍(lán)菩薩皈依佛教的記載：「智顗大師到荊州，欲創(chuàng)精舍。一日，見關(guān)羽神靈告之，愿建寺護(hù)持佛法。七日后，師出定，見棟宇煥麗，師領(lǐng)眾入室，晝夜演法。一日，神白師：『弟子獲聞出世間法，念求受戒，永為菩提之本。』師即授以五戒，成為佛教的伽藍(lán)護(hù)法神�！姑耖g以關(guān)云長的「忠孝節(jié)義」供奉祭祀，為其建寺，稱為武廟、關(guān)廟。

　　四、閻魔王，據(jù)《起世經(jīng)》載，閻魔王因前世惡業(yè)，每日夜三時，王宮變?yōu)殍F城，獄卒取王置熱鐵上，從口灌入銅汁，使其全身燋然。王作是念：「于往昔身、口、意作惡行，今受此苦。愿我從今舍己身，于人間相逢受生，信解如來法，剃發(fā)出家�！棺魅缡窃赣�，所居宮殿，猶如諸天。由于民間深信靈魂不滅，閻魔王傳至中國，成為「陰間之王」，被稱為閻羅天子、閻王老爺、森羅王等，審判人們生前的善惡，掌管賞罰的大權(quán)。閻魔王經(jīng)過民間神怪小說的渲染，衍生十殿閻王之說，并以四川的酆都為鬼城，成為主持人間正義的無私判官。

　　五、牛頭馬面，牛頭又叫阿傍，其形為牛頭人身，手持鋼叉，力能排山。據(jù)《鐵城泥犁經(jīng)》說：阿傍為人時，因不孝父母，死后在陰間為牛頭人身，擔(dān)任巡邏和搜捕逃跑罪人的衙役。佛教最初只有牛頭，傳入中國時，由于民間最講對稱、成雙，才又配上了馬面。

　　六、門神，民間稱為「哼哈二將」，是守衛(wèi)寺門的神只，本為佛教的金剛力士。在《大寶積經(jīng)》中說，他們是手持金剛杵，保護(hù)佛陀的夜叉神將，名之「持金剛」、「密跡金剛」。又據(jù)《正法念經(jīng)》載，有兩兄弟為了護(hù)持兄長成佛，誓成護(hù)法神。民間的《封神演義》特封「哼將」、「哈將」鎮(zhèn)守佛寺山門。由于《封神榜》神怪小說的渲染，密跡金剛遂成為中國式的門神了。

　　七、送子娘娘，送子娘娘原是王舍城噉食兒童為生的羅剎，名鬼子母，后經(jīng)佛陀的訓(xùn)誡與教化，才懺悔皈依佛教。鬼子母立誓成為婦女安產(chǎn)的善神及兒童的守護(hù)者。鬼子母傳到中國的民間，演變成送子觀音、胎神、床神之說。

　　八、地神，原是佛教的護(hù)法神，在《大日經(jīng)疏》卷四謂，地天曾為世尊做證，大敗魔王，是為功勞顯著的護(hù)法神。后傳入中國民間，變成后土娘娘，與天帝地位相等，主宰大地山川，五谷生長的神只。后土娘娘除了是人們崇拜的「大地之母」，也是墓地的守護(hù)神。后土娘娘的職責(zé)與佛教的地神相同，都是保護(hù)土地與生殖萬物之神，而且兩者皆為女性。

　　九、魁斗星君，與民間信仰的文昌君一樣主考運(yùn)，源于佛教的二十八天之說，后被古人附會為主管文運(yùn)的神只。古代的社會以科舉取士，自然魁星的信仰能在民間廣為盛行�？�星的造形為赤發(fā)藍(lán)面之鬼，右足立于鰲頭之上，左腳踢起星斗，右手握筆，左手執(zhí)墨，象征金榜題名，獨(dú)占鰲頭之意。

　　十、呂洞賓，俗稱仙公，即八仙之一。據(jù)《嘉泰普燈錄》卷二十四載，呂洞賓是唐末京兆人，三舉不中，偶于長安酒肆遇鍾離權(quán)授以延命術(shù)，自爾人不知其所終。嘗游廬山歸宗，后途經(jīng)黃龍山，聞黃龍禪師說法，被黃龍喝斥為「守尸鬼」，始知用錯心，乃說一偈：「棄卻瓢囊摵碎琴，如今不戀水中金。自從一見黃龍后，始覺從前錯用心�！箙味促e悟后發(fā)起大愿：「非度盡天下蒼生，不欲生天�！�

　　此外，民間信奉的清水祖師原是佛門的僧人；南海觀音、送子娘娘也就是觀世音菩薩的化身；那吒太子爺，原是佛教毗沙門天王之子，在《景德傳燈錄》卷二十五載：「那吒太子，析肉還母，析骨還父，然后于蓮華上為父母說法�！姑掀拍锬锸欠鸾掏�，勸人戒殺持齋，后被民間附會為幽冥之神，能調(diào)制人投胎前的「忘魂湯」，使鬼魂飲用后，忘記前生事情；城隍爺、土地公是地藏菩薩思想的附會；托塔天王李靖，本為佛教四大天王的「毗沙門天」；金童玉女則采自佛教的善財與龍女。這些原屬于佛教戶籍的神只，不僅應(yīng)給予正名，且須還給他們本來面目。