第一課 一神、多神與無神的探討

　　第一課 一神、多神與無神的探討

　　宗教起源于人類對(duì)自然力量的不可知，以及對(duì)未來的無知、懼怕。當(dāng)自然界的變化破壞人們平靜的生活時(shí)，追求一個(gè)高于此力量人格化的「神」，成為必然的趨勢(shì)。這個(gè)「神」依民族、習(xí)性、地區(qū)的不同，有不同的解釋與呈現(xiàn)；自然環(huán)境變化遽烈的地方，崇拜日月星辰、風(fēng)雨雷電；在叢山峻嶺中，就崇拜動(dòng)物、植物；一般民族對(duì)祖先則有紀(jì)念、祈福的感恩儀式。不論崇拜的對(duì)象為何，他們的共同點(diǎn)是相信所崇拜者具有神秘超人的力量，藉由禱告、祭祀，可以免遭禍害。

　　世界上大部份的宗教都是以神為信仰對(duì)象，然而信仰卻不一定立足于崇拜神只之上，因此，就有所謂有神信仰與無神信仰之分，而「有神信仰」依對(duì)象的不同，又概分為多神及一神。

　　有神信仰者相信宇宙間有神的存在，神不但具有人格化的特質(zhì)，能力更遠(yuǎn)超乎人類。多神信仰是古老的宗教模式，將大自然一切不可知者皆附歸于神靈，按其職司而有區(qū)別，個(gè)人依其需要，膜拜不同的神：有以自然分類的自然神；以民間求助的政治神、財(cái)政神；或有將對(duì)英雄、祖先的崇拜亦歸于神類，如各地的原始宗教以及希臘、羅馬、印度、埃及等，都是多神信仰的代表。

　　一神信仰源于多神信仰，凝聚眾神的圣德及能力于一神，堅(jiān)信該獨(dú)特而唯一的「真神」創(chuàng)造了宇宙萬物，并主宰宇宙的運(yùn)行，而真神的存在卻非宇宙的一部份，人們可以透過祈禱來得到援助。猶太教、耶穌教及回教都是同屬一神論的信仰。

　　相對(duì)于有神信仰而言，無神論者拒絕承認(rèn)一切客觀存在的神性，或否認(rèn)有一主宰的至上神存在。這些唯物論、不可知論及進(jìn)化論等，由科學(xué)方法推論神不存在的論述，則是針對(duì)一切不信耶穌基督者而言。

　　一神論是專制獨(dú)裁，人是信仰者，神是被信仰者；人是崇拜者，神是被崇拜者。神，具有神性－－「全知、全能」的特質(zhì)，人類透過自己的想象力，不只是創(chuàng)造了唯一的真神，也衍生多神的龐大體系，成為人類的決定者與保護(hù)者。一神就像民智未開的封建時(shí)代，帝王為權(quán)力集中，掌握人們禍福的主宰與仰慕敬畏的對(duì)象，由于教育的普及，智識(shí)的提升，社會(huì)的開放，專制封建已告瓦解，走向院會(huì)組織的民主、民選的思潮。

　　從一神到多神，如上帝到圣母、圣子，三位一體之說；從多神統(tǒng)一為一神，如自然、地域、天神等，各種護(hù)法諸神，最后統(tǒng)攝于三十三天的帝釋天做為代表。一神或多神，都是存在虛無飄緲之間，握有人類命運(yùn)大權(quán)和無上的能力，這些神，都是附會(huì)于人類無知的恐懼及滿足現(xiàn)實(shí)欲求所產(chǎn)生的，缺乏歷史的根據(jù)，和具足圓滿的道德人格。佛教并未否認(rèn)神鬼的存在，如《地藏經(jīng)》第七所說的有「千萬億那由他閻浮提鬼神」；其它經(jīng)典里，列舉聞法的天龍八部等眾，都說明神只鬼靈擁有覺悟的佛性。佛教承認(rèn)神只的世界，但佛教以業(yè)力自受，有因有果，人不應(yīng)該由神所控制，自己才是真正決定禍福的主宰。一神論與多神論者，雖難免失之迷信，但天地鬼神的賞罰觀念，無形中也成為人們趨善去惡的規(guī)范。反之，一些高唱無神論者，認(rèn)為從事違法的行為是不會(huì)有什么善惡因果的報(bào)應(yīng)，因而造成社會(huì)秩序的混亂不安。因此崇拜神只的「迷信」勝過不知三世因果的「不信」；最好選擇以人為本的正信宗教，教主是真人實(shí)事，道德清凈圓滿；教義有戒條律儀，能令人信受奉行，同時(shí)也有禪定的次第，能降伏內(nèi)外之魔，更有智慧的啟迪，能令人走向解脫的道路。

　　佛教承認(rèn)宇宙間有精神和神性的存在。六道眾生中，「天道」即是所謂的神道。依佛教的宇宙觀，這些神也是眾生之一，不具有絕對(duì)的權(quán)力與主宰能力。六道眾生要經(jīng)過艱苦的修行而超脫輪回，達(dá)到羅漢或菩薩的境界，不再受生死的束縛，進(jìn)一步成就佛果。因此，在佛教的平等觀中，人人有機(jī)會(huì)成佛，所謂佛是已覺悟的人，人是未覺悟的佛，與一神教的一神至上截然不同。此外，佛教的緣起法清楚說明宇宙的成住壞空、人的生老病死，悉數(shù)歸因于個(gè)人的業(yè)力、因果，完全否定神的權(quán)威之說。

　　佛教不主張一神、多神或無神論點(diǎn)，佛教的前提是以「人」為本，非以「神」為主。佛教與其它宗教最大不同點(diǎn)之一，在于佛陀的教法以修心和見性為上，主張「心」「性」才是自己的主人，與其消極地祭祀祈福來寄托心靈，不如積極開拓心靈世界、明心見性更為究竟，這也是佛教能超越一神、多神及無神論的真義所在。