第七課、道教概說

　　第七課 道教概說

　　道教是中國的傳統(tǒng)宗教，從道教的發(fā)展過程來看，道教與傳統(tǒng)文化有著密不可分的關(guān)系。在中國早期文獻(xiàn)中，「道教」一詞原為春秋戰(zhàn)國以至秦漢時(shí)期各道各家以其所據(jù)之「道理」所行「教化」的通名，非特指某一宗教。直到南北朝，佛教興盛后，為與佛教對(duì)舉，才因當(dāng)時(shí)諸道皆自稱某某道，后來遂被籠統(tǒng)的歸隸于「道教」的總教名下。因此道教實(shí)則其中包含了各種道法以及據(jù)其道而成的各個(gè)教，他們或出于儒家、道家、墨家之傳，或本于陰陽、煉丹求仙、符咒治病、齋戒祈福、養(yǎng)氣煉神等之法，因此道教的各個(gè)系統(tǒng)，其來源、教主、教義、內(nèi)涵殊異不等，并非如佛教、耶穌教、回教的一源眾流，以一個(gè)教主而下衍諸派的方式相傳，而是諸道并存，或各行其道的多元分立的龐雜組織系統(tǒng)。

　　關(guān)于道教的發(fā)展，最早具有組織制度的是興起于東漢時(shí)代的太平道、五斗米道、天師道等，他們透過懺過、符水治病、拜斗、上章，或宣揚(yáng)治國之道來傳教，在當(dāng)時(shí)戰(zhàn)亂頻仍，民不聊生的亂世之中，迅速吸收了廣大的農(nóng)民信眾。另有講及煉丹，如魏伯陽總集前人煉丹及養(yǎng)生術(shù)撰著《周易參同契》，影響亦頗深遠(yuǎn)。東晉葛洪則以儒家倫理為前提，搜羅種種修煉成仙的方法理論撰著《抱樸子》一書，建立了一套成仙的理論體系，使得神仙信仰在社會(huì)上日益普遍。

　　在南北朝時(shí)期，北魏嵩山道士寇謙之及南朝劉宋廬山道士陸修靜，相繼清整教團(tuán)，廣制道戒、齋醮儀范，使道教體制更趨健全。所謂「齋醮」即供齋醮神，為一種祭禱神靈的科儀，是道教重要的宗教活動(dòng)之一�！庚S」原是祭禱前的潔身凈心，「醮」是供奉素果珍品。道教舉行此科儀的目的在調(diào)凈身心，使與神靈相通，并做為道士自身傳經(jīng)受戒、日常的修行功課，或?yàn)樗�人受符籙證盟、祈福禳災(zāi)、超度亡靈等。陸修靜在全面總結(jié)道教齋儀的基礎(chǔ)上，將眾齋法分為九齋十二法，齋醮科儀便逐步定型，而且在歷經(jīng)唐、宋諸帝的親受法籙，或敕令建醮的支持下，遂為各派所共習(xí)，即使在明清道教轉(zhuǎn)衰后，符籙齋醮仍流行于民間。

　　陸修靜另一項(xiàng)貢獻(xiàn)是整理急遽增多的道派所據(jù)的典籍，他以「三洞四輔十二類」的架構(gòu)來分類編輯。所謂「三洞」是：洞真、洞玄、洞神三部。洞真部收《上清經(jīng)》，洞玄部收《靈寶經(jīng)》、洞神部收《三皇經(jīng)》，每一部又各分為十二類。四輔是：太玄、太平、太清、正一等四部，各部所收錄的經(jīng)典內(nèi)容各有不同，用來輔助三洞。三洞四輔正代表著當(dāng)時(shí)的七大教派。

　　此后唐、宋、金、元、明歷朝所編纂的《道藏》均依循此架構(gòu)逐漸增廣而成。但今日所存，唯明朝正統(tǒng)年間所編《正統(tǒng)道藏》一部而已，共五四八五卷，其中又以《陰符經(jīng)》、《道德經(jīng)》、《南華經(jīng)》、《黃庭經(jīng)》、《文始經(jīng)》被稱為道教的五大經(jīng)，最受重視。

　　六朝時(shí)期，另有上清派(茅山宗)道士陶弘景撰編《真靈位業(yè)圖》一書，總集所有道教尊神，建造了從天到地七個(gè)層次的一套整齊有序的神仙譜系，使神仙信仰更具體系化。后來發(fā)展的道教神仙系譜范圍更廣，這也是道教有如此多的節(jié)日，如三清、三元、五臘、玉皇大帝及諸道派祖師圣誕等原因。

　　道教的發(fā)展，到了唐代愈加隆盛，主要因丹鼎派的長壽成仙、符籙齋醮派的受于天命、延長國祚，深得王公與士族的需求。又李氏皇族追認(rèn)老子李耳為先祖，一時(shí)之間，老子廟、宮觀紛紛建立。高祖、太宗曾先后下詔將道教置于佛教之上。高宗時(shí)追封老子為「太上玄元皇帝」，令諸州各建道觀一所，并于科舉考試中加入《老子》一科。玄宗則更親受法籙，令「道士女冠宜隸宗正寺」，視道士為皇族宗室。并令全國每戶必備《老子》一冊(cè)，道教在玄宗的推動(dòng)之下，進(jìn)入全盛時(shí)期。

　　唐末五代之后，道教內(nèi)部主張儒、釋、道三教兼融的思想隆盛，各道派幾乎都受到影響；丹鼎一派也由外服金丹為主的煉養(yǎng)法而一轉(zhuǎn)為內(nèi)養(yǎng)精、氣、神的內(nèi)丹修法，如呂洞賓、鍾離權(quán)、張紫陽等，為此等思想及內(nèi)丹派的代表人物。另外，符籙齋醮一派仍受到皇室的青睞，宋哲宗時(shí)，正一(龍虎山)、上清(三茅山)、靈寶(閣皂山)三大道派被封為「經(jīng)籙三山」。遼金時(shí)代，主張儒、釋、道三教合一的新道派紛起，如在南方的符籙道派有神霄、清徽、凈明等三個(gè)新道派應(yīng)運(yùn)而生，他們共同的特色是強(qiáng)調(diào)內(nèi)丹、符籙的融和。爾后符籙各派逐漸合流，歸并入「正一道派」(天師道)中。在華北則興起全真教、真大道教、太一教等三個(gè)新道派，其中全真教因丘處機(jī)見重于元太祖成吉思汗，勢(shì)大而信眾最多，后與正一教并稱為道教二大主流。爾后在《老子化胡經(jīng)》所引起的道經(jīng)被毀風(fēng)波后才大幅衰落。

　　道教流布既久且廣，枝末流派不勝枚舉，教義并無統(tǒng)一性，唯在殊異中稍能求其一同者，即「貴生」的主旨，無論是符籙、占驗(yàn)、丹鼎、積善、齋醮的各個(gè)教義皆由此主旨所發(fā)展。明清之后，道教已甚衰微，至今的道教似乎更淪為殺牲祭拜的符錄齋醮、臨喪招魂、除妖作法、風(fēng)水勘輿等江湖方士等型態(tài)，與早期道教所主張凈心養(yǎng)性的本質(zhì)，幾乎背道而馳。唯因其「貴生」的主旨，深刻的牽動(dòng)中國人民的心思，其源遠(yuǎn)流長的歷史，豐富龐大的遺產(chǎn)，早為中國傳統(tǒng)文化的主流之一，曾對(duì)中國古代思想文化、政治方針、醫(yī)藥科技、社會(huì)生活，乃至風(fēng)俗民情起過重大的影響。今日，在大陸、香港、臺(tái)灣，兩岸三地，乃至日本、歐美已有學(xué)者進(jìn)行學(xué)術(shù)的研究；希冀透過學(xué)術(shù)的研討，能令道教神職人員重視精神內(nèi)涵的修煉，認(rèn)識(shí)真正發(fā)源于本土的道教，不再一味的以符水咒術(shù)等做為傳教工具。