第十七課、佛教對(duì)神壇的看法

　　第十七課 佛教對(duì)神壇的看法

　　「神」的觀念形成，有其特定的歷史時(shí)空，對(duì)于民眾的信仰來(lái)說(shuō)，神只是一種方便的稱(chēng)呼而已。神，內(nèi)在意含著神奇、威權(quán)、主宰、敬仰等，超乎想象、思議的力量。神壇所信奉的對(duì)象，依據(jù)清朝《嘉慶會(huì)典》規(guī)定祀神的五大原則：

　　1.社稷神只則以祀。

　　2.崇功報(bào)德則以祀。

　　3.護(hù)國(guó)佑民則以祀。

　　4.忠孝節(jié)義則以祀。

　　5.名宦鄉(xiāng)賢則以祀。

　　此為官方提倡祭祀的神祀制度，普遍具有益于農(nóng)耕收獲或立功于國(guó)家社會(huì)的賢士。神壇，是指私設(shè)祭壇供奉神只，其規(guī)模不具寺廟登記要件者，而供民眾從事膜拜儀式及活動(dòng)的場(chǎng)所。

　　民間四處林立的神壇祠堂，反應(yīng)民眾為追求各種欲望的滿足，形成了民間信仰靈驗(yàn)的現(xiàn)實(shí)主義。民間諸神的種類(lèi)相當(dāng)繁雜和多元化。例如自然崇拜、祖先崇拜、神仙崇拜、歷代圣哲、孝女貞婦、地區(qū)神明、無(wú)祀孤魂，乃至對(duì)特定的石頭、樹(shù)木等靈物的崇拜。民間對(duì)于上祀天地神祀，中崇于圣賢、祖先，下敬于人間鬼神，這種寄托于神明的崇拜，源于認(rèn)同其神奇的力量，能護(hù)佑族群的興隆與主宰個(gè)人的吉兇禍福的命運(yùn)。依一九九二、一九九五年度內(nèi)政部宗教團(tuán)體普查，神壇活動(dòng)服務(wù)項(xiàng)目，有收驚、解厄、驅(qū)邪、袪病、看地理、看日、算命、卜卦、作功德、安胎與靈媒等。

　　民眾對(duì)神明的祈求，在個(gè)人方面，不外祈求消災(zāi)降福、福壽綿長(zhǎng)、工作順利、財(cái)源廣進(jìn)、合家平安等。團(tuán)體方面，即祈求風(fēng)調(diào)雨順、國(guó)泰民安。民間信仰主要為滿足現(xiàn)實(shí)的需求，此為信仰的基本動(dòng)機(jī)，本無(wú)可厚非的，但神壇凡事皆以沖、犯、煞、附身等理由，用以解釋民眾生活上遇到的災(zāi)難苦厄，卻忽略了人們解決問(wèn)題的自主能力；企圖以驅(qū)邪避祟的法術(shù)，改變人生的吉兇禍福，容易流于不勞而獲及功利主義的弊端。由于目前神壇尚無(wú)設(shè)置標(biāo)準(zhǔn)與管理的辦法，難免有不肖之徒假藉神旨邪詞、妖言惑眾，從事詐財(cái)騙色或施醫(yī)配藥替人治病、妨礙公序良俗不法行為，造成社會(huì)的危害。如何導(dǎo)正民間信仰，取締不法的神壇，亦屬刻不容緩。

　　民政廳近年訂定的「臺(tái)灣省神壇輔導(dǎo)要點(diǎn)」里表示：神壇膜拜儀式及活動(dòng)應(yīng)以公開(kāi)方式為之，如有左列情事者應(yīng)由各權(quán)法查處：

　　一、假托神意詐財(cái)騙色，涉嫌犯罪或違反社會(huì)秩序維護(hù)者，請(qǐng)依法處理。

　　二、假藉符咒或其它不當(dāng)方法給藥執(zhí)行醫(yī)療行為而觸犯醫(yī)師法者，請(qǐng)依法處理。

　　三、使用擴(kuò)音設(shè)施造成噪音者，請(qǐng)環(huán)保機(jī)關(guān)依法處理。

　　在傳統(tǒng)的社會(huì)里，神廟可以說(shuō)是社會(huì)文化中心，具有社區(qū)互助的聯(lián)誼、民俗文物的保存、歷史古跡的流傳。在早期臺(tái)灣寺廟有下列幾項(xiàng)功能：

　　一、促進(jìn)聚落的形成與地區(qū)的繁榮。

　　二、促進(jìn)地方的安定與團(tuán)結(jié)。

　　三、自治防衛(wèi)的中心。

　　四、商旅的聚集場(chǎng)所。

　　五、反映民意的象征機(jī)構(gòu)。

　　六、祭典的多種社會(huì)功能。

　　七、民俗醫(yī)療的功能。

　　八、文化藝術(shù)的保存與傳承。

　　九、其它社會(huì)功能。

　　社廟的功能隨著社會(huì)結(jié)構(gòu)的演變，應(yīng)注入新的面目。不應(yīng)該過(guò)于強(qiáng)調(diào)巫術(shù)、靈驗(yàn)、神跡、通靈等，必須培養(yǎng)神壇的人才，加強(qiáng)宗教倫理的觀念，將各種祭祀的意義、法會(huì)齋醮等儀式編輯成書(shū)，讓民眾對(duì)信仰有正確的認(rèn)識(shí)，也希望民間的神壇透過(guò)學(xué)術(shù)的研究，能夠?yàn)閭鹘y(tǒng)的民間文物留下豐富的記錄。

　　神壇所作的宗教法術(shù)，實(shí)際上進(jìn)行的是生理與心理的輔導(dǎo)治療，的確與民眾的生活息息相關(guān)。但是由于神壇久遠(yuǎn)以來(lái)即欠缺統(tǒng)一教義的依循，也無(wú)教團(tuán)的律法約束，更欠缺完善的神壇人員培訓(xùn)課程，以致于神壇靈媒的素質(zhì)良莠不齊，不肖的神棍極盡各種名目，假造神跡來(lái)迎合民眾求福避祟的心理，因此，時(shí)有詐財(cái)、騙色的事件發(fā)生。

　　神壇對(duì)于民眾的生理、心理的治療，歷久以來(lái)，也有其一定的療效。但不應(yīng)以權(quán)威自許，自封為某某神佛轉(zhuǎn)世。以此詐財(cái)騙色，藉佛法之名，敗壞佛門(mén)清譽(yù)。不應(yīng)以假造神跡，聲稱(chēng)能發(fā)功分身，利用重復(fù)曝光等合成手法，制造分身顯相的照片，藉此吸收廣大信徒，予取予求。不應(yīng)以邪魔附身，造成信徒的恐慌，并利用此畏懼的心理，假藉驅(qū)魔改運(yùn)，讓無(wú)辜的婦女受害，也令正派的神壇蒙羞。

　　目前的神壇已呈現(xiàn)多元化復(fù)雜的現(xiàn)象，神壇應(yīng)自律自清，端正社會(huì)善良風(fēng)氣，并建立取之于社會(huì)用之于社會(huì)的觀念，從事回饋社會(huì)的教育及各項(xiàng)福利慈善的事業(yè)。此外，設(shè)立神壇專(zhuān)業(yè)學(xué)院，提升神壇人員教育的水平，并訂定組織規(guī)章，取締不法的神棍，以符咒、驅(qū)邪、鎮(zhèn)煞等名目招搖撞騙，造成民眾心理的恐慌。純正善良的神壇，對(duì)社會(huì)有其正面存在的價(jià)值，如何訂定合法的神壇人員標(biāo)準(zhǔn)及合格的訓(xùn)練課程，扼止非法的神壇惡棍混跡其中，危害社會(huì)善良風(fēng)氣，是神壇團(tuán)體刻不容緩的問(wèn)題。