威德自在菩薩章

　　佛祖釋迦牟尼宣說完偈語后，威德自在菩薩即從大眾中離座而起，他走到佛祖面前，用自己的頭頂觸摸佛祖的腳面，然后起身圍著佛祖繞了三圈，又長跪在地，雙手合掌對佛祖說：大慈大悲的世尊！您為我們廣泛地解說和使我們區(qū)別認(rèn)識(shí)了這種隨順覺悟自性，也使諸位菩薩的覺悟心充滿光明，承受領(lǐng)會(huì)了佛所發(fā)出的圓滿的聲音，從而使眾生沒有憑借佛修行的活動(dòng)就追求到了善利。世尊！譬如大城市的城墻上有四個(gè)門，各個(gè)方向來城里的人不僅僅是從一條路來的。所以，一切所有的菩薩能夠莊嚴(yán)佛國、成就菩提覺悟，也不僅僅是依靠一種方便法門。惟愿大慈大悲的世尊，能為我們廣泛宣說一切方便順序，以及修行的人按幾種方便法門來修行？以便使參加這次法會(huì)的菩薩和末世眾生、追求大乘果位的所有的人，迅速獲得開悟，自由地遨游于如來大寂滅海中。威德自在菩薩乞請完畢后，將五體投地，對佛祖再行禮拜，如是反復(fù)了三次，以表示他的虔誠之請。

　　威德自在菩薩乞請禮拜完畢后，佛世尊便開口對他說：善哉！善哉！善男子！你能為諸位菩薩和末世眾生，詢問如來方便法門�，F(xiàn)在，你們仔細(xì)聽著，我將開始為你們解說。

　　威德自在菩薩聽佛祖說完后，為能親自得到佛祖的教誨，內(nèi)心充滿了歡喜，與會(huì)其他各位菩薩和與會(huì)大眾，也都鴉雀無聲，默默地聽佛祖開始說法：

　　善男子！無上玄妙的圓滿覺悟，遍及一切處，生出如來和一切事物，在成佛的體性方面，都是處在平等的地位，在諸種修行中，終極的道路只有一條而沒有第二條。如果從方便隨順的角度來看，又有無數(shù)條道路可行。圓滿地盡攝所有的歸宿，遵循覺悟自性的差別，應(yīng)當(dāng)有三種不同的修行情況。

　　善男子！如果諸位菩薩，獲得了悟入清凈圓滿覺悟，以清凈圓滿覺悟心為指導(dǎo)，求取寂靜作為修行，開始則澄清諸種妄想的念想，清凈圓滿覺悟的心識(shí)被攪動(dòng)。因而在寂靜中產(chǎn)生出智慧，就會(huì)感覺到身體本身以及所謂的心識(shí)，都是外在世界的塵境，因清凈覺悟心的作用，這些塵境就會(huì)永遠(yuǎn)斷滅。至此，寂靜修行的菩薩便能由內(nèi)心發(fā)出一種寂靜輕安舒適流暢的感覺。由于這種寂靜存在的緣故，就會(huì)使十方世界乃至如來心在自己內(nèi)心顯現(xiàn)，和鏡中的影像一樣。行使了這種方便法門，被稱為奢摩他，意思為止。

　　善男子！如果諸位菩薩，獲得了悟入清凈圓滿覺悟，以清凈圓滿覺悟心進(jìn)入思維，了知覺悟心自性及其與根、塵都是因?yàn)榛没�的原因而生出的幻境。�?dāng)知如此便又生起諸種幻智，用這種幻智來斷除根本無明，并用各種變化了的諸幻化現(xiàn)象來開導(dǎo)處于幻覺中的眾生。由于以幻智滅除無明和開示幻眾，自己便會(huì)感覺到在身心內(nèi)部發(fā)出了一種大慈大悲輕安順暢的感覺。一切菩薩都是從這種幻化的感覺中而起，漸漸深入修行不斷增進(jìn)。你們?nèi)裟苡^察到這種幻化，已不是原來的那種幻化了；但是，雖不是同一種幻觀，仍然也是幻化。所以，要遠(yuǎn)離幻相，是諸位菩薩所修的圓滿玄妙行為，這就像大地中生長出了禾苗一樣。行使這種方便法門，被稱為三摩缽提，意思為定。

　　善男子！如果諸位菩薩，獲得了悟入清凈圓滿覺悟，以清凈圓滿覺悟心進(jìn)行思維，而不攝取諸種幻相和清凈寂靜心相，徹底明白身心都是凡心因迷成障未能悟脫，除此之外無知?jiǎng)t覺悟就會(huì)明察，不再依據(jù)這些迷障異引思維，就會(huì)永遠(yuǎn)超越障礙，進(jìn)入雖礙無礙的境界。這樣，就可以隨意于佛受用土及自己的身心中，覺意運(yùn)行而不會(huì)有任何障礙。盡管心相及身相仍留在原來的塵境中，但就和器物之中的鐘一樣，聲音可以傳向外邊。同樣道理，煩惱和涅槃在這個(gè)意義上，也不再會(huì)相互留在塵境的障礙之中。按此修行，便會(huì)感到自己體內(nèi)發(fā)出寂滅順暢輕安的感覺，也就會(huì)進(jìn)入玄妙覺悟隨順迎合寂滅的境界，這種感覺只有自己知道，他人所不能及，最后還會(huì)有眾生壽命都是浮游幻物的想法。行使這種方便法門，被稱為禪那，就是靜慮正審的意思。

　　善男子！以上所宣說的三種方便法門都是圓滿覺悟，你們依此親近隨順迎合十方如來，因此能夠獲得成佛的境果。十方菩薩行使種種方便法門，一切相同或不相同的修行方便，都是依據(jù)上述三種法門，如果得到了圓滿證得，即是得到了清凈圓滿覺悟。

　　善男子！假使有人要修持神圣的道法，要教化成就百千萬億阿羅漢式的小乘果位和辟支佛式的二乘果位，還不如聞聽這種圓滿覺悟的無礙法門，聞聽此法門后，可以在一剎那之間就隨順迎合圓滿覺悟的修行而獲得覺悟。

　　佛世尊宣說完后，為了再次強(qiáng)調(diào)他的教法，于是又用偈語的形式總結(jié)道：

　　威德汝當(dāng)知，無上大覺心，本際無二相。隨順諸方便，其數(shù)即無量；如來總開示，便有三種類。寂靜奢摩他，如鏡照諸像；如幻三摩提，如苗漸增長；禪那惟寂滅，如彼器中锽。三種妙法門，皆是覺隨順。十方諸如來，及諸大菩薩，因此得成道，三事圓證故，名究竟涅槃。

辯音菩薩章

　　佛祖釋迦牟尼宣說完畢偈語后，辯音菩薩在大眾中離座而起，他走到佛祖面前，用自己的頭頂觸摸佛祖的腳面，然后起立右轉(zhuǎn)，圍著佛祖繞了三圈，又長跪在地雙手合掌對佛祖說：大慈大悲的世尊！您剛才所說的方便法門，真是世上少有。世尊！這些方便法門，對一切欲修菩薩者來說，在圓滿覺悟的法門中，共有幾種修習(xí)的方法？祈愿佛祖您為與會(huì)的菩薩和大眾，以及末世眾生，具體地方便開示，從而使他們能夠悟到空的實(shí)相。辯音菩薩乞請完畢后，將五體投地，對佛祖再行禮拜，如是反復(fù)了三次，以表達(dá)他的虔誠之請。

　　辯音菩薩乞請禮拜完畢后，佛世尊便開口對他說：善哉！善哉！善男子！你能為諸位菩薩大眾及末世眾生，咨詢?nèi)鐏淼男扌小，F(xiàn)在，你仔細(xì)聽，我將為你們宣說。

　　辯音菩薩聽佛祖將要說法，為能獲得佛祖的親自教誨，內(nèi)心充滿喜悅之情，與會(huì)的諸位菩薩和大眾，也都鴉雀無聲，默默地開始聽佛祖說法：

　　善男子！一切如來的圓滿覺悟清凈法門，本來是沒有修習(xí)和修習(xí)的人這樣的區(qū)別。但是，由于一切菩薩和末世眾生，都依靠的是未得覺悟的幻化之力來修行，這樣一來便有了二十五種清凈定的展轉(zhuǎn)輪摧惑念的方便法門。

　　如果諸位菩薩，只取高度寂靜的觀法，由于寂靜產(chǎn)生出了慧力，就會(huì)永遠(yuǎn)斷除煩惱，最終定有成就。這樣，不用離開自己修習(xí)寂靜觀法的坐墊，便會(huì)進(jìn)入涅槃境界。這種菩薩的修習(xí)方法，被稱為單修奢摩他。

　　如果諸位菩薩，只取觀察萬事如同幻化的觀法，由這種觀法而產(chǎn)生的猶如佛的力量，發(fā)起種種變化世界和種種作用，在此基礎(chǔ)上再徹底地修習(xí)菩薩妙行，依靠清凈圓覺妙性而不會(huì)失去得到的寂靜念想和種種寂靜智慧。這種菩薩的修行方法，被稱為單修三摩缽提。

　　如果諸位菩薩，只取以滅掉諸種幻化為目的的觀法，不再使用其他任何方法的作用，也能夠獨(dú)自斷除煩惱；煩惱一旦斷除盡了，也就能夠證得空的實(shí)相。這種菩薩的修習(xí)方法，被稱為單修禪那。

　　如果諸位菩薩，首先采取進(jìn)入極為寂靜的觀法，再用此觀法生起的寂靜智慧心來觀照諸種幻象，便能夠在這個(gè)過程中生起菩薩修行。這種菩薩的修習(xí)方法，被稱為先修奢摩他，后修三摩缽提。

　　如果諸位菩薩，先以寂靜生起智慧心作思維，由此去證得寂靜的自性，于是便會(huì)斷滅煩惱，永遠(yuǎn)跳出生死輪回的圈子，這種菩薩的修習(xí)方法，被稱為先修奢摩他，后修禪那。

　　如果諸位菩薩，先以寂靜生起的智慧力作思維，然后去觀照種種幻化的力量和種種變化，再用此來度脫諸位眾生，最后共同斷滅煩惱，一塊進(jìn)入寂滅的境界。這種菩薩的修習(xí)方法，被稱為先修習(xí)奢摩他，中間修習(xí)三摩缽提，最后修習(xí)禪那。

　　如果諸位菩薩，先以由入取極為寂靜所生起的慧力來斷除煩惱，然后再生起菩薩清凈玄妙之行，最后用此來度脫諸位眾生。這種菩薩的修習(xí)方法，被稱為先修習(xí)奢摩他，中間修習(xí)禪那，最后修習(xí)三摩缽提。

　　如果諸位菩薩，先以由入取極為寂靜所生起的慧力智心來斷除煩惱，然后再去度脫諸位眾生，建立大乘眾生世界。這種菩薩的修習(xí)方法，被稱為先修奢摩他，后齊修三摩缽提和禪那。

　　如果諸位菩薩，先以由入取極為寂靜所生起的慧力，來資助策動(dòng)生起變化的力量，最后度脫眾生斷滅煩惱。這種菩薩的修習(xí)方法，被稱為先齊修奢摩他和三摩缽提，后修禪那。

　　如果諸位菩薩，先以由入取極為寂靜所生起的慧力，來資助寂滅的作用，最后發(fā)起作用和變化的境界。這種菩薩的修習(xí)方法，被稱為先修奢摩他和禪那，后修三摩缽提。

　　如果諸位菩薩，先以觀修生起的種種變化的力量或慧力，來隨順迎合，而得到寂靜的境界。這種菩薩的修習(xí)方法，被稱為先修三摩缽提，后修奢摩他。

　　如果諸位菩薩，先以觀修生起的種種變化的力量或慧力，與種種境界發(fā)生作用，再來隨順迎合而取得寂滅的境界。這種菩薩的修習(xí)方法，被稱為先修三摩缽提，后修禪那。

　　如果諸位菩薩，先以觀修生起的種種變化的力量或慧力，然后再按佛的教化行事，安心住于寂靜的境界，最后斷滅煩惱。這種菩薩的修習(xí)方法，被稱為先修習(xí)三摩缽提，中間修習(xí)奢摩他，最后修習(xí)禪那。

　　如果諸位菩薩，先以觀修生起的種種變化的力量或慧力，與無礙發(fā)起作用，然后斷滅煩惱，再安心住于寂靜。這種菩薩的修習(xí)方法，被稱為先修三摩缽提，中間修習(xí)禪那，最后修習(xí)奢摩他。

　　如果諸位菩薩，先以觀修生起的種種變化的力量或慧力，行使各種方便作用，達(dá)到寂靜寂滅的境界，然后隨順迎合寂靜寂滅。這種菩薩的修習(xí)方法，被稱為先修習(xí)三摩缽提，后齊修習(xí)奢摩他和禪那。

　　如果諸位菩薩，先以觀修生起的種種變化的力量或慧力，然后用種種生起的作用，資助于達(dá)到寂靜的境界，最后斷滅煩惱。這種菩薩的修習(xí)方法，被稱為先齊修三摩缽提和奢摩他，后修習(xí)禪那。

　　如果諸位菩薩，先以觀修生起的種種變化的力量或慧力，資助于寂滅的境界，最后住于清凈境界，不再繼續(xù)做寂靜的思慮。這種菩薩的修習(xí)方法，被稱為先齊修三摩缽提和禪那，后修習(xí)奢摩他。

　　如果諸位菩薩，先以寂靜滅觀法所生起的慧力，進(jìn)而求取達(dá)于寂靜，最后住于清凈境界。這種菩薩的修習(xí)方法，被稱為先修習(xí)禪那，后修習(xí)奢摩他。

　　如果諸位菩薩，先以修寂滅觀法所生起的慧力，繼而生起種種作用，在一切境界中，依靠寂滅的作用隨順迎合。這種菩薩的修習(xí)方法，被稱為先修習(xí)禪那，后修習(xí)三摩缽提。

　　如果諸位菩薩，先以修寂滅觀法所生起的慧力，顯示出種種自性，安心住于靜慮，最后再生起變化。這種菩薩的修習(xí)方法，被稱為先修習(xí)禪那，中間修習(xí)奢摩他，最后修習(xí)三摩缽提。

　　如果諸位菩薩，先以修寂滅觀法所生起的慧力，不做種種自性，而生起種種作用，進(jìn)入清凈境界，最后回歸為寂靜的思慮。這種菩薩的修習(xí)方法，被稱為先修習(xí)禪那，中間修習(xí)三摩缽提，最后修習(xí)奢摩他。

　　如果諸位菩薩，先以修寂滅觀法所生起的慧力，生起種種清凈作用，然后安心住于靜慮，再生起種種變化。這種菩薩的修習(xí)方法，被稱為先修習(xí)禪那，后齊修習(xí)奢摩他、三摩缽提。

　　如果諸位菩薩，先以修寂滅觀法所生起的慧力，資助于達(dá)到寂靜境界，而生起種種變化。這種菩薩的修習(xí)方法，被稱為先齊修習(xí)禪那和奢摩他，后修習(xí)三摩缽提。

　　如果諸位菩薩，先以修寂滅觀法所生起的慧力，資助于生起各種變化，然后再生起達(dá)到寂靜境界和清凈光明境界的智慧。這種菩薩的修習(xí)方法，被稱為先齊修習(xí)禪那和三摩缽提，后修習(xí)奢摩他。

　　如果諸位菩薩，先以圓滿覺悟智慧，圓融和合一切事物的認(rèn)識(shí)，然后認(rèn)識(shí)到諸事物的自性和外在表相，都不離圓滿覺悟自性。這種菩薩的修習(xí)方法，被稱為圓滿修習(xí)三種自性清凈隨順。

　　善男子！以上解說了菩薩修行的二十五中清凈定輪的方法，一切菩薩修行都不離此二十五種方法。如果諸位菩薩和末世眾生，依靠這種清凈定輪，正當(dāng)?shù)匦蕹肿罡叩那鍍翳笮�，做寂靜的思維，發(fā)悲哀憐憫之心，經(jīng)常進(jìn)行懺悔，在道場中經(jīng)過二十一日的清慮思維，將二十五種清凈定輪的名稱與內(nèi)容，各各寫于木牌之上，再發(fā)起最大的心愿求得悲哀憐憫，隨時(shí)用手結(jié)緣取之，并且依靠所結(jié)的緣來開示自己，這樣便能知曉自己是頓悟還是漸修終得成就。如果在這個(gè)過程中有一剎那間懷疑后悔的念頭出現(xiàn)，那么就不能取得成就。

　　佛祖宣說完畢后，為了再次強(qiáng)調(diào)他所宣說的教法，于是又用偈語的形式總結(jié)道：

　　辯音汝當(dāng)知，一切諸菩薩，無礙清凈慧，皆依禪定生。所謂奢摩他，三摩提禪那，三法頓漸修，有二十五種。十方諸如來，三世修行者，無不因此法，而得成菩提。惟除頓覺人，并法不隨順，一切諸菩薩，及末世眾生，常當(dāng)持此輪，隨順勤修習(xí)，依佛大悲力，不久證涅槃。

凈諸業(yè)障菩薩章

　　佛祖釋迦牟尼宣說完畢偈語后，凈諸業(yè)障菩薩在大眾中離座而起，他走到佛祖面前，用自己的頭頂觸摸佛祖的腳面，然后起立右轉(zhuǎn)，圍著佛祖繞了三圈，又長跪在地雙手合掌對佛祖說：大慈大悲的世尊！您為我們廣泛地解說了許多不可思議的道理和如來因地修行的情況，讓諸位菩薩和大眾得到了從未有過的知識(shí)和感受，看見了您在剎那間為我們展現(xiàn)的歷經(jīng)恒河沙粒數(shù)一樣多的時(shí)間內(nèi)的修行功德，說明了勤勤苦修的境界和一切功用，只是剎那之間的一個(gè)念頭而已。我們諸位菩薩和大眾，深深地感到欣慰和慶喜。世尊！如果這個(gè)覺悟心本來自性清凈，那么，它是因?yàn)槭裁炊�污染的？又因�(yàn)槭裁炊�使諸眾生感到迷惑苦悶而不得深入呢？惟愿世尊您再次廣泛地為我們開悟，使我們真正能夠得到佛法的法性，使我們與會(huì)的菩薩和法眾以及末世眾生，在未來的修行中，不受迷惑，能看清楚其中精要。凈諸業(yè)障菩薩乞請完畢后，將五體投地，對佛祖再行禮拜，如是反復(fù)了三次，以表達(dá)他的虔誠之請。

　　凈諸業(yè)障菩薩乞請禮拜完畢后，佛世尊便開口對他說道：善哉！善哉！善男子！你能為諸位大眾和末世眾生，咨問如來這樣的方便法門，現(xiàn)在你們仔細(xì)聽著，我將為你們解說。

　　凈諸業(yè)障菩薩聽佛祖釋迦牟尼將要說法，為能親自得到佛祖的教誨，內(nèi)心充滿歡喜。諸位菩薩和與會(huì)的法眾，也都鴉雀無聲，默默地聽佛祖說法：

　　善男子！一切眾生從無始之際以來，就一直堅(jiān)持地認(rèn)為有“我”、“人”、“眾生”及“壽命”等，把這四種顛倒的認(rèn)識(shí)，執(zhí)住為實(shí)有自我的自體。由于有了把自我看做實(shí)體的認(rèn)識(shí)，便產(chǎn)生了憎惡和愛戀的兩種境界。這就等于在認(rèn)為我有虛妄的基礎(chǔ)上，又增加了一重執(zhí)住境界的虛妄；這二重虛妄，使眾生生起了冥行妄做造業(yè)的活動(dòng)；有了這種冥行妄做的造業(yè)，自然會(huì)有妄誕的認(rèn)識(shí)，使眾生始終都在這種妄誕的認(rèn)識(shí)中生死輪回流轉(zhuǎn)。有人厭惡這種生死輪回流轉(zhuǎn)，想求得解脫，反而又虛妄地執(zhí)住于涅槃，最終因之不能得入圓滿清凈覺悟的境界。所有這一切，并不是圓滿清凈覺悟自性拒絕眾生能夠得入清凈境界，而是因?yàn)閳?zhí)住有什么是覺悟的見解，自認(rèn)為能夠入于清凈境界，所以才被拒絕于門外；那些能夠進(jìn)入清凈境界的人，也不是清凈覺悟自性的進(jìn)入。這說明能否進(jìn)入與覺性本身沒有關(guān)系。所以，一個(gè)修行的人動(dòng)念和息念，都是因?yàn)槊糟�而不清的緣故。為什么呢？由于在無始之際就生起了無明的本源，作為自己的主宰。一切眾生，生來就缺乏智慧的眼力，他的身心都受無明的主宰，這就像有人愛惜自己的生命而不會(huì)自我斷送生命一樣。因而就應(yīng)該知道，有了對“自我”的貪愛，“自我”就會(huì)迎合隨順?biāo)�本人；如果相對于自我的身心，不去迎合隨順“自我”，此人就會(huì)生起憎惡和怨恨的心態(tài)，有了怨恨和愛戀的心態(tài)，恰恰又助長培養(yǎng)了無明。正是世俗的人們不斷地帶著憎恨和愛戀兩種心態(tài)，又不斷地去追求成佛之道。結(jié)果他們當(dāng)然不能得入清凈有所成就。

　　善男子！什么叫做我相呢？諸位眾生心里想去證悟的東西，被稱為我相。比如說有的人身子骨強(qiáng)壯，調(diào)養(yǎng)得也不錯(cuò)，自我感覺便舒適，當(dāng)他出神的時(shí)候，會(huì)全然忘掉自我的存在，他的四肢活動(dòng)并不自覺，所以行為動(dòng)作就顯得怪異；這時(shí)，如果有人用針艾稍稍地給他施以調(diào)治和刺激，他馬上就會(huì)做出反映，會(huì)思忖誰在刺激我，這樣便會(huì)找回自我。這就說明是通過求證尋取，然后才顯現(xiàn)出我的存在。這也是不舍自我的情形。善男子！眾生之心若是如此證到了如來境界，并且最后達(dá)到了清凈涅槃的境界，但這仍然是不離我相。

　　善男子！什么叫做人相呢？諸位眾生的心里所去證悟的東西，被稱為人相。善男子！證悟到有自我的人，就不會(huì)再去認(rèn)識(shí)自我，他要求所能悟到的是非我，這也是如此情況。他即使是所悟到的已經(jīng)超越了一切想要證獲的東西，畢竟還是不離人相。善男子！眾生之心若是如此證得了圓滿覺悟涅槃，但都是自我，他心里若有少許覺悟，就竭盡全力想說明所證得的理由，但這仍然是不離人相。

　　善男子！什么叫做眾生相呢？諸位眾生依靠自己的心去證悟不能得到的東西，被稱為眾生相。善男子！比如有人這樣說：我是眾生。我們就知道這個(gè)人所說的眾生，既不是我，也不是他。為什么不是我呢？因?yàn)槿绻�我是眾生，那么我就不�?yīng)該只是單個(gè)的我；為什么又不是他呢？因?yàn)槲也攀潜娚�，而不是說他是眾生。善男子！一旦諸位眾生證悟到的都是我，而我這個(gè)人相還有沒有被證悟到的方面，還存在著一些超出我之外的東西，這就被稱為眾生相。

　　善男子！什么叫做壽命相呢？諸位眾生心中觀照清凈，覺察能夠了知的東西，被稱為壽命相。世間一切因人為的活動(dòng)而生起的世俗智慧，是不能自己去認(rèn)識(shí)自己的，就像命根一樣，自己不能除掉自己。善男子！如果眾生的心能夠照見一切，那么，一切獲得覺悟的東西，都是世俗的塵垢，因?yàn)檎嬲�的覺悟是要去除覺的對象，這個(gè)對象是不離塵垢的。比如用熱水來融化冰塊，冰塊被融后不再存在了，只有熱水了，但沒有冰以外的水，也沒有水以外的冰。存思我、覺悟我，也是這樣，因?yàn)闆]有存思我之外的我，也沒有覺悟我之外的我，它們無非都是執(zhí)著于我而已。

　　善男子！末世眾生不了解以上宣說的我相、人相、眾生相和壽命相，固執(zhí)常、樂、我、凈四種顛倒的認(rèn)識(shí)，雖然他們歷經(jīng)千萬年的時(shí)間，仍然勤勤懇懇地苦苦修道，但這些都是具有生、住、異、滅變化的有為法而已，最終仍然不能成就神圣的正果，因此才稱其為末世時(shí)期的正法。這為什么呢？因?yàn)檎J(rèn)為一切都以我為中樞，以為是我去涅槃，有證得又有悟得，所以就說是有了成就。這就和有人認(rèn)盜賊為兒子一樣，他家的財(cái)寶再多，終究也是不能守得住的。這又是為什么呢？既然有了我的愛的欲望，就會(huì)去愛戀涅槃，實(shí)際上是制伏了愛的根源，才是涅槃的境界；又如有了憎我的欲望，就會(huì)去憎惡生死輪回，卻不知愛戀才是生死輪回真正的根源，而是利用憎惡來試圖擺脫生死輪回，仍然可以說不能達(dá)到解脫境界。那么，怎樣才能真正知道法是不能解脫的呢？善男子！未來世欲修習(xí)菩薩正覺的眾生，以自己所能夠得到一點(diǎn)點(diǎn)的證解，就自認(rèn)為獲得了清凈境界，實(shí)際上還是沒有從根本上斷盡我相。如果再有人出來贊嘆夸獎(jiǎng)這種修習(xí)，就會(huì)使他心生歡喜，便去要廣濟(jì)普度眾生；如果又有人出來誹謗詆毀這種修習(xí)和由這種修習(xí)所得到的成就，又會(huì)使他心中生起    瞋恚之毒。由此可以看出，我相是相當(dāng)頑固的執(zhí)持，它潛伏于眾生的種子識(shí)之中，有機(jī)會(huì)就要擾戲眾生的眼、耳、鼻、舌、身、意諸根，而且這種擾戲諸根的功用從不間斷。

　　善男子！你們?nèi)粝胄蘖?xí)正道，就不能不首先除掉我相。若不除掉我相，就不能得以進(jìn)入清凈覺悟的境界。

　　善男子！如果知道了我相的自性原本是空，也就不會(huì)有人能夠毀掉我了；若是還有一些關(guān)于我的說法，說明我還是沒有被徹底斷除。對眾生相、壽命相的解空分析，也應(yīng)該是這樣的。

　　善男子！末世眾生仍然把四種顛倒的病相說成是佛法，所以被稱為可憐憫之人。他們雖然勤勤懇懇地精進(jìn)修行，但這只能是更增加了病態(tài)，正因?yàn)槿绱�，像他們這樣的人是不能入悟清凈境界的。

　　善男子！末世眾生不了解這四種顛倒的妄相，即使他們能以如來的證悟和行事作為自己修行的標(biāo)準(zhǔn)，但最后還是不能取得成就�；蛘哌�有一些眾生，沒有得到解脫，卻聲稱自己已經(jīng)得到了，沒有獲得證悟，卻自稱已經(jīng)證悟；見到比自己修行有成就的人，心里便生起嫉妒。由于這類眾生，沒有斷掉我愛，所以也不能入悟清凈境界。

　　善男子！末世眾生希望能夠成道的愿望是非常好的，但是他們不愿求取根本悟解，而只是滿足于多聽些義理，認(rèn)為這樣自有好處。這其實(shí)只會(huì)增長了關(guān)于我的執(zhí)見，反而阻礙了修行。所以，一切眾生應(yīng)當(dāng)精進(jìn)勤奮地降伏煩惱，生起巨大勇猛的心識(shí)，讓未證得的得以證悟，未斷盡的得以斷盡。這樣，即使貪、瞋、愛、慢、諂、曲、嫉妒等都處在有利于它們存在的環(huán)境中，也不會(huì)生起泛濫，使他相我相恩愛憎恨一切歸于寂滅。佛認(rèn)為這樣的人，才能使我的欲望漸漸滅盡，成就漸漸積成，即使在求教于善知識(shí)的幫助時(shí)，也不會(huì)墮于不正確的邪見之中。如果這種人在求別人幫助時(shí)，又生出憎恨和愛戀，就不能入悟清凈覺悟的空寂大海。

　　世尊宣說完畢后，為了再次強(qiáng)調(diào)他的說法，于是又用偈語總結(jié)道：

　　凈業(yè)汝當(dāng)知，一切諸眾生，皆由執(zhí)我愛，無始妄流轉(zhuǎn)。未除四種相，不得成菩提，愛憎生于心，諂曲存諸念。是故多迷悶，不能入覺城。若能歸悟剎，先去貪瞋癡。法愛不存心，漸次可成就，我身本不有，憎愛何由生。此人求善友，終不墮邪見，所求別生心，究竟非成就。

普覺菩薩章

　　佛祖釋迦牟尼宣說完偈語后，普覺菩薩在大眾中離座而起,他走到佛祖面前，用自己的頭頂觸摸佛祖的腳面，然后起立右轉(zhuǎn)，圍著佛祖繞了三圈，又長跪在地雙手合掌對佛祖說：大慈大悲的世尊，您對修禪出現(xiàn)的諸種病狀的描述，快言快語，令人痛快淋漓。這讓我們諸位菩薩和與會(huì)的法眾得到了一種從未有過的輕松，更使我們心意蕩然激動(dòng)，大家都覺得從您這里獲得了極大的安住和穩(wěn)持。世尊！末世眾生將來生活的時(shí)代，離佛在世的時(shí)間逐漸會(huì)變得久遠(yuǎn)，那個(gè)時(shí)候賢哲圣人也都會(huì)隱居不出，外道邪法卻會(huì)日益增強(qiáng)猖盛。這種情況下，要使眾生求助什么樣的人呢？依靠什么樣的法呢？修怎么樣的行呢？去斷除什么樣的病患呢？怎樣才能使這些群盲不至于墮入外道邪見之中呢？普覺菩薩乞請完畢后，將五體投地，對佛祖再行禮拜，如此反復(fù)了三次，以表達(dá)他的虔誠之請。

　　普覺菩薩乞請禮拜完畢后，佛世尊便開口對他說道：善哉！善哉！善男子！你能為末世眾生咨問如來的修行，能施予末世眾生無所畏懼的道眼，使這些眾生生起信心，得到成為圣賢的根本之道�，F(xiàn)在，你們仔細(xì)聽著，我將開始為你們宣說。

　　普覺菩薩聽佛祖釋迦牟尼說要親自宣說法理，為能親自聆聽佛祖的教誨，感到十分歡喜，其他與會(huì)的法眾也都鴉雀無聲，默默地聽佛祖開始宣說：

　　善男子！末世眾生中那些發(fā)起大的心愿，求善知識(shí)引導(dǎo)幫助，想要修行的人，應(yīng)當(dāng)首先尋求有一切正確見解的人來幫助自己。因?yàn)橛姓�確見解的人，他內(nèi)心不執(zhí)持任何事物，又不會(huì)執(zhí)著于聲聞緣覺的二乘境界，雖然他身處在世俗的塵埃和勞作之中，但心卻是永恒清凈的；他會(huì)向眾生顯示各種過患，贊嘆清凈無上的真實(shí)梵行，不會(huì)使眾生去做違逆佛教戒律與儀禮的事情。末世眾生中欲修行者，能求得這樣的人來引導(dǎo)，便能夠成就阿耨多羅三藐三菩提。

　　末世眾生如果見到這樣的人，應(yīng)當(dāng)發(fā)心供養(yǎng)他，不惜獻(xiàn)出自己的身體性命。這種具有善知識(shí)的人，在行、住、坐、臥日常生活中的四威儀中，常常會(huì)示觀清凈，以致會(huì)向眾生示現(xiàn)修行的種種過患，而他自己卻不會(huì)生起半點(diǎn)點(diǎn)的傲慢，對待自己身外的事物、財(cái)寶、妻子、眷屬更不會(huì)有吝嗇之心。如果善男子與這樣的人交往尋求引導(dǎo)，心里就不會(huì)生起種種不善的念想，就能夠在最終成就正道正覺，內(nèi)心的智慧之光，便會(huì)明亮地照徹十方佛的世界。

　　善男子！末世眾生尋求的這位善知識(shí)所要求證的玄妙佛法，應(yīng)該是遠(yuǎn)離四種病相的。那么，什么是四種病相或四病呢？

　　一是作病。如果有人這樣說道：我在自己本心中，做種種修行，欲想求得圓滿覺悟。這個(gè)人想要求的圓滿覺悟自性，不是依靠作意就能夠得到的。所以，這被稱為作病。

　　二是任病。如果有人做這樣的想法：我們現(xiàn)在不去斷滅生死輪回，也不去求取涅槃，生死輪回和涅槃，既不會(huì)在我們念想中生起，也不存在在我們念想中斷滅，我們只是放任一切去隨順迎合諸法的本性，以此想求取圓滿覺悟。這種想法也是病相，因?yàn)閳A滿覺悟的自性，不是放任一切就能夠去隨順迎合的而使之存在的。所以，這被稱為任病。

　　三是止病。如果有人這樣認(rèn)為：我現(xiàn)在的自性心，在于永遠(yuǎn)息滅諸種念想，由此就能夠得到一切自性，心中也就會(huì)寂然平等，我欲想以此來求取圓滿覺悟。這種認(rèn)識(shí)亦為病相，因?yàn)閳A滿覺悟，不是因?yàn)樾闹棺∮谀程幎�契合生出的。這被稱為止病。

　　四是滅病。如果有人做這樣的觀想。我現(xiàn)在要永遠(yuǎn)斷除一切煩惱，因?yàn)橐磺杏袩�惱的身心，最終都是空無所有；眾生的眼、耳、鼻、舌、身、意諸根和相對應(yīng)的污穢的塵境，也都是虛妄的境界，我定使這些一切都永遠(yuǎn)寂滅，以此來求取圓滿覺悟。這種觀想亦為病相，因?yàn)閳A滿覺悟的自性，并不是寂滅，只是人為地創(chuàng)造出來的寂滅。這被稱為滅病。

　　離開了以上四種病，就能知道什么是清凈。能夠做這樣觀想的，被稱為正觀；如果采取其他觀想的方法，都可稱為是邪觀。

　　善男子！末世眾生中欲想修行的人，應(yīng)當(dāng)盡心盡力地供養(yǎng)志同道合的善友，侍奉善知識(shí)為師。所侍奉的善知識(shí)若想來親近，你應(yīng)當(dāng)斷除傲慢之心；善知識(shí)如果想離開，你也不要因此而生出瞋恨，認(rèn)為他疏遠(yuǎn)了你而去親近別人。這樣，無論你是在受挫折的逆境中，抑或還是在諸事如意的順境中，心境都不會(huì)波動(dòng)，如同虛空一樣廣大。如此也就知道自己的身心最終就是虛空，自己與其他眾生在本性是一樣的，沒有任何差別。能以這種方法修行，方能最后獲得圓滿覺悟。

　　善男子！末世眾生之所以不能成佛，是因?yàn)樗麄儾荒芊艞墴o始之際以來就存在的關(guān)于自我的執(zhí)著。并因之而有憎惡和愛戀的習(xí)氣種子作祟。所以他們不能得到解脫。如果有的人見到曾經(jīng)與自己結(jié)過怨的人，仍視其如父母一樣的自家人，心中不生異見，那他就可以除去心內(nèi)原有的諸種病患。對世界上的其他各種事物，無論是自己或他人，無論是憎恨或者愛戀，都應(yīng)該采取這種平等無二的態(tài)度。

　　善男子！末世眾生要求得圓滿覺悟，應(yīng)當(dāng)發(fā)心并做這樣的想法：一切眾生都同歸于虛空，我都會(huì)讓他們獲得最后的圓滿覺悟境界，我既獲得了圓滿覺悟，就不會(huì)有不能獲得圓滿覺悟的人，這一最終結(jié)果已斷除了我相、人相及一切相。若能以這種認(rèn)識(shí)來發(fā)大愿，就不會(huì)墮于邪見而阻礙成佛。

　　佛世尊宣說完上述教法后，為了再次強(qiáng)調(diào)他的教法，便用偈語的形式又總結(jié)道：

　　普覺汝當(dāng)知，末世諸眾生，欲求善知識(shí)，應(yīng)當(dāng)求正覺，心遠(yuǎn)二乘者。法中除四病，謂作止任滅，親近無  慢，遠(yuǎn)離無瞋恨，見種種境界，心當(dāng)生希有，還如佛出世，不犯非律儀，戒根永清凈，度一切眾生，究竟入圓覺，無彼我人相，常依正智慧，使得超邪見，證覺般涅槃。

圓覺菩薩章

　　佛祖釋迦牟尼宣說完畢偈語后，圓覺菩薩在大眾中離座而起，他走到佛祖面前，用自己的頭頂觸摸佛祖的腳面，然后起立右轉(zhuǎn)，圍著佛祖繞了三圈，又長跪在地雙手合掌對佛祖說：大慈大悲的世尊！您已經(jīng)為我們廣泛宣說了清凈覺悟的種種方便法門，使末世眾生獲得了極大無上的利益。世尊！我們聽了您的教誨后，已經(jīng)取得了開悟。如果佛離開我們而入于寂滅，末世眾生中那些沒有抓住入悟機(jī)會(huì)的修行者，應(yīng)怎樣安居來修習(xí)證得清凈圓滿覺悟的境界呢？在修習(xí)證得圓滿覺悟境界中，三種修凈觀哪一種應(yīng)該排在首要的位置呢？惟愿大慈大悲的世尊，為了諸位與會(huì)的大眾和末世眾生，請?jiān)傩惺┯栉覀儤O大無上的利益吧！圓覺菩薩乞請完畢后，將五體投地，對佛祖再行禮拜，如此反復(fù)了三次，以表示他的虔誠之請。

　　圓覺菩薩乞請禮拜完畢后，佛世尊便開口對他說道：善哉！善哉！善男子！你能為諸大眾和末世眾生咨問如來修行的方便法門，準(zhǔn)備以更大的恩澤和利益施予諸眾生�，F(xiàn)在，請你們仔細(xì)聽著，我將為你們解說。

　　圓覺菩薩聽佛祖將要說法，為能獲得佛祖的親自教誨，內(nèi)心充滿了喜悅之情，與會(huì)的諸位大眾和菩薩，也都鴉雀無聲，默默地開始聽佛祖說法：

　　善男子！一切眾生，無論是佛住于世的正法時(shí)期，還是佛辭世后的寂法時(shí)期，以及在佛法受凌夷的末法時(shí)期，都有一大批具備了大乘種的眾生，他們滿懷信仰佛教的秘密大圓滿覺悟的玄妙之心。想要修習(xí)佛法的人，假若住在寺院里，就要與寺里的同道和睦相處，大家共同修行，隨順迎合滿足成佛的因緣，做種種事相的分別和進(jìn)行觀察思考。關(guān)于這一點(diǎn)，我已經(jīng)在前面多處講過，于此就不再多說了。

　　修行者如果不再有別的事情的因緣干擾，那就應(yīng)馬上去建立修行的道場，給自己訂立修行的期限，如果要訂立長期的則是一百二十天，中期的是一百天，短期的是八十天，然后即安心居道，潛心修行清凈。如果佛在世，就要按照佛的教導(dǎo)，生起正確的思維；如果佛已離世，則要建造施設(shè)佛像進(jìn)行供養(yǎng)，心中時(shí)時(shí)念佛，眼看著佛像而作觀想，如果能懷有正當(dāng)?shù)膽浤�，一切都�?huì)同如來在世一樣。同時(shí)，還要在修行的道場中懸掛各種幡，用鮮花供養(yǎng)佛像，經(jīng)過二十一天，頂禮膜拜十方三世諸佛，口里念誦他們的佛號(hào)，心中求得慈悲哀憫，常做懺悔，便會(huì)在這樣的善境界里，心中生出輕松安適的感覺。再過二十一天，把因?yàn)楣�養(yǎng)禮佛得到的利益，轉(zhuǎn)加到心的修行方面，約束身心，堅(jiān)持念想佛的名字，由此進(jìn)入寂靜境界。如果是在夏安居三個(gè)月之初，修行者應(yīng)當(dāng)首先奉行清凈的菩薩乘，即大乘的修行方法，心中止住聲聞小乘的妄念，不受別人的干擾，自己安心修道。在安居日里，修行者應(yīng)該在佛像面前做這樣的誓言：我是比丘、比丘尼、優(yōu)婆塞或優(yōu)婆夷中的某某，我要在菩薩乘中，修習(xí)清凈寂滅，同菩薩一樣進(jìn)入清凈境界，掌握般若實(shí)相，以大圓滿覺悟?yàn)槲倚闹械乃略�，讓我的身心安居于一切眾生自性平等沒有差別的智慧之中，使涅槃的自性沒有任何牽系，沒有任何歸屬。今天，我虔誠地向諸佛如來發(fā)愿祈請，不依靠聲聞小乘的力量，當(dāng)與十方如來和大菩薩們一起安居三個(gè)月，為修行菩薩乘的無上玄妙覺悟?yàn)樽畲笠蚓墸�而不�?huì)影響其他徒眾的獨(dú)自證得。

　　善男子！這被稱為菩薩示現(xiàn)安居，等過了長期、中期或短期的日子，修行者就能隨心所欲獨(dú)自往來而不遇障礙。善男子！如果那些末世修菩薩行的眾生，要想求得菩薩道，進(jìn)入安居期訂立長期、中期或短期的修行者，凡不是應(yīng)該求證的一切境界，千萬不可去爭取。

　　善男子！如果諸眾生修習(xí)奢摩他止法，先要求取達(dá)到至為寂靜的境界，于是便會(huì)在心中不再生起思念的活動(dòng)而進(jìn)入寂靜，寂靜如果到了極其靜的程度，便會(huì)得到最后的覺悟。像這樣的極靜，會(huì)從一身擴(kuò)張到一個(gè)世界，使這一世界整個(gè)都寂靜；由此推之，覺悟也是這樣，也是有了最初的覺悟，然后到全身，最后擴(kuò)張到一世界。善男子！如果覺悟遍滿了一個(gè)世界，在這個(gè)世界中，只要眾生中有一人生起了一個(gè)念頭，那么這個(gè)世界都會(huì)被牽動(dòng)，任何人都能知曉。由此推知，一百個(gè)一千個(gè)世界都會(huì)是這種情況。但是，凡不是應(yīng)該求證的一切境界，千萬不可去爭取。

　　善男子！如果諸眾生要修習(xí)三摩缽提的定法，首先應(yīng)當(dāng)憶想十方如來，十方世界，十方菩薩，然后依靠種種方便法門，循序漸進(jìn)的修行，勤苦修習(xí)三昧，廣泛發(fā)起大愿，自己依然久久熏習(xí)的力量促成習(xí)慣性思維，演成種性。但是，如果是不應(yīng)該求證的一切境界，千萬不要去追求。

　　善男子！如果諸眾生要修習(xí)禪那，首先要攝取數(shù)種修心的法門，然后在心中生起了生、住、滅的念想，依靠這幾種念想，再分別采用不同的法門，對事物和現(xiàn)象進(jìn)行有針對性、有目的的觀想修心，最后把所有法門全部修習(xí)完。進(jìn)而在行、住、坐、臥四威儀里，再進(jìn)行分別觀想，數(shù)數(shù)對治，無不以觀想一一涉及，再以觀想一一體認(rèn)，然后循序漸進(jìn)地增進(jìn)定力，直到最后，對百世界千世界的一滴雨水，也想去認(rèn)知，好像要用眼睛去看到所有的事物。但是，如果是不應(yīng)該求證的一切境界，千萬不要去爭取。

　　以上的觀奢摩他、觀三摩缽提、觀禪那，被稱為三觀初首方便法門。

　　如果諸位眾生，遍修奢摩他、三摩缽提和禪那三種觀法，勤奮修行，精進(jìn)不懈，這便是如來再現(xiàn)于世。如果是后出的末世中那些反應(yīng)遲緩鈍根在身的眾生，他們想求取正道，而總不能得到成就，這是因?yàn)樗麄冞^去造的惡業(yè)太重，存在業(yè)障的緣故，所以才會(huì)如此。這樣的話，他們就應(yīng)該經(jīng)常懺悔，心中不放棄希望，先把憎惡、愛意、嫉妒、諂曲各種貪欲消滅，精進(jìn)努力，立下志向，求勝上心，在三種清凈觀法中，隨便選擇一種進(jìn)行修習(xí)，如果一種不行，就再換一種�？傊�，找到合適于自己的觀法，心不放逸舍棄，堅(jiān)持修行，步步深入，最后終會(huì)獲得求證。

　　佛祖釋迦牟尼宣說完上述教法后，為了更進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)他的說法，于是又用偈語總結(jié)道：

　　圓覺汝當(dāng)知，一切諸眾生，欲求無上道，先當(dāng)結(jié)三期，懺悔無始業(yè)。經(jīng)于三七日，然后正思惟，非彼所聞境，畢竟不可取，奢摩他至靜，三摩正憶持，禪那明數(shù)門，是名三凈觀。若能勤修習(xí)，是名佛出世，鈍根未成者，常當(dāng)勤心懺，無始一切罪。諸障若消滅，佛境便現(xiàn)前。

賢善首菩薩章

　　佛祖釋迦牟尼宣說完畢偈語后，賢善首菩薩在大眾中離座而起，他走到佛祖面前，用自己的頭頂觸摸佛祖的腳面，然后起立右轉(zhuǎn)，圍著佛祖繞了三圈，又長跪在地雙手合掌對佛祖說：大慈大悲的眾生！您廣泛地為我們及末世眾生，宣說了怎樣開悟的這種不可思議的教法。世尊！這個(gè)大乘教的名稱有什么含義？為什么和怎樣去奉持？眾生修習(xí)它之后，能獲得哪些功德？我們應(yīng)當(dāng)怎樣來維護(hù)受持這部經(jīng)典，讓它廣為流傳？可將它傳到哪些地方？賢善首菩薩乞請完畢后，將五體投地，對佛祖再行禮拜，如是反復(fù)了三次，以表達(dá)他的虔誠之請。

　　賢善首菩薩乞請禮拜完畢后，佛世尊便開口對他說道：善哉！善哉！善男子！你能為諸位菩薩和末世眾生，咨問如來本經(jīng)能帶來的功德利益，以及它的名稱�，F(xiàn)在，請你們仔細(xì)聽著，我將為你們解說。

　　賢善首菩薩聽佛祖釋迦牟尼將要說法，為能親自聽到佛祖的教誨，內(nèi)心充滿歡喜，其他與會(huì)大眾，也都鴉雀無聲，默默地聽佛祖開始說法：

　　善男子！這部經(jīng)是百千萬億，數(shù)量如同恒河沙數(shù)一樣多的諸佛所宣說的，以后又由過去佛、現(xiàn)在佛、未來佛三世如來守護(hù)，十方諸多菩薩又都?xì)w依于它。這部經(jīng)也是全部佛經(jīng)各種類別中的清凈眼目，即是佛經(jīng)的精華，像眼睛一樣，能使人認(rèn)清一切，從而獲得正道。這部經(jīng)的全名叫《大廣方圓覺陀羅尼》，也被稱為《修多羅了義》、《秘密王三昧》、《如來決定境界》、《如來藏自性差別》等多種名稱，你們應(yīng)當(dāng)虔誠地奉持它。

　　善男子！惟有這部佛經(jīng)才能盡顯如來的境界，也惟有佛才能對這部經(jīng)從不同的角度給予詳盡、完善、透徹的說明。如果諸位菩薩和末世眾生，依靠和根據(jù)這部經(jīng)所講的內(nèi)容，發(fā)心修行，步步深入，最后就能達(dá)到成佛的境界。

　　善男子！這部經(jīng)之所以又被稱為《頓教大乘》，是因?yàn)橛蓄D悟根機(jī)的眾生都是從它開始而得到開悟的。同時(shí)，這部經(jīng)也護(hù)攝那些只能漸悟修習(xí)的一切眾生及其所依據(jù)的經(jīng)典，這就好像浩瀚的大海，能容納百川小溪一樣。無論是蚊虻還是阿修羅，即如這類小蟲和惡魔，一旦飲用了這種海水后，也都能充滿歡喜而趨向成佛。

　　善男子！假若有人純粹以黃金、白銀、琉璃、硨磲、瑪瑙、珍珠等七種寶物來填滿三千大千世界，然后再用這些寶物進(jìn)行布施，以獲取功德，還不如有人聽聽這部經(jīng)的名稱或里面的一句話所獲的功德大。

　　善男子！假若有人教化百千萬億數(shù)同恒河沙粒一樣多的眾生，使他們獲得阿羅漢果位，還不如有人宣說這部經(jīng)的教義，而且只宣說半句偈語就夠了。

　　善男子，如果有人聽說了這部經(jīng)的名稱后，就能堅(jiān)定信心，不再被迷惑。你們應(yīng)該明白地知道，這種人得到的不是一個(gè)佛兩個(gè)佛種下的諸種小的福田智慧，而是由如恒河沙粒一樣的一切佛所種下的諸種善根的巨大的�；�。聽聞了這部經(jīng)的名字和教法后，你們善男子們，應(yīng)當(dāng)守護(hù)末世的修行者，不要使他們被惡魔和諸外道擾亂身心，以免他們產(chǎn)生退屈之心或走上邪路。

　　這時(shí)，在參加法會(huì)的大眾中，有火首金剛、摧碎金剛、尼藍(lán)婆金剛等八萬金剛及其眷屬，他們一起離座而起，用頭頂觸摸佛祖的腳面，并對佛祖說：“大慈大悲的世尊！如果末世一切眾生，有能夠持守堅(jiān)定大乘信仰的人，我們一定要好好地守護(hù)他們，就像保護(hù)自己的眼睛一樣。凡是他們的修行道場，我們各位金剛決心各自帶領(lǐng)自己的部屬，從早到晚進(jìn)行守護(hù)，使他們堅(jiān)信佛法，修持道行的信念之力不會(huì)退轉(zhuǎn)，并使他們的家庭眷屬永遠(yuǎn)不蒙受災(zāi)難，不會(huì)被瘟疫疾病侵害，家中的財(cái)寶豐富充足，永遠(yuǎn)不會(huì)減少。

　　隨后，法會(huì)上的大梵天王、二十八天王、須彌山王和護(hù)國天王等，也都離座而起，走到佛祖前面，用頭頂觸摸佛祖的腳面，起立右轉(zhuǎn)，圍著佛祖繞了三圈，然后對佛祖說：大慈大悲的世尊！我們也要守護(hù)持有這部經(jīng)書的人，讓他們經(jīng)常能得到安穩(wěn)，使他們奉佛的心不減弱不退轉(zhuǎn)。

　　隨后，法會(huì)上的大力鬼王吉槃荼與十萬鬼王一同離座而起，他們也走到佛祖面前，用自己的頭頂觸佛祖的腳面，再起立右轉(zhuǎn)，圍著佛祖轉(zhuǎn)了三圈，然后對佛祖說：大慈大悲的世尊！我們也決心守護(hù)那些奉持這部經(jīng)書的人，從早到晚侍衛(wèi)在他們身旁，使他們的修道之心永不退轉(zhuǎn)，使他們不受委屈；在他們居住之地方圓一由旬內(nèi)，如果有鬼神侵犯、干擾，我們定會(huì)將其粉碎，使化為  粉。

　　至此，佛祖釋迦牟尼演說完了這部經(jīng)，一切菩薩、天龍鬼神、八部眷屬和諸位天王、梵王等一切大眾，各因聞聽了佛祖的說法，無不感到極大的歡喜，對佛教更加深信不疑，全都表示要受持奉行。