校量布施功德緣品第十 （原文）

　　【譯文】：

　　這時，地藏菩薩摩訶薩承蒙佛的威神之力，從自己的座位上站了起來，跪在地上恭敬合掌對佛說：‘世尊，根據(jù)我的觀察，在業(yè)道里的眾生，根據(jù)因果規(guī)律來衡量布施的功德，有的輕，有的重；有的是一生受福報，有的是十生受福報，還有的竟有百生、千生都受大福報利益的，這是怎么一回事呢？請世尊能給我解釋解釋。’佛告訴地藏菩薩說：‘我現(xiàn)在在忉利天宮，集合著一切眾生的大會上，說一下閻浮提世界中衡量布施功德的輕重問題，你應(yīng)當(dāng)用清凈心、正念心來聽，我給你分別解說一下。’地藏菩薩回答說：‘我對這事正有疑問呢，很愿意聽世尊給講一講。’

　　佛告訴地藏王菩薩說：‘在南閻浮提世界中，有那些國王、宰輔大臣、大長者、大剎利、大婆羅門等，倘若碰到那些最下等的、最貧窮的人，甚至是那些身上長瘤、背上有駝；手腳殘缺、五官不正；耳朵又聾、眼睛又瞎；神經(jīng)錯亂、癡傻呆蔫；啞沙嗓子、啞巴結(jié)巴等殘疾人，這些國王等人想布施時，倘若能抱著大慈大悲的心，平易近人，含笑安慰，親手遍處布施，或讓手下人去布施，那末這些國王等所獲得的福利，就相當(dāng)于供養(yǎng)一百條恒河里沙子那么多佛的功德。為什么呢？因為這些國王等，對于那些最貧賤、最殘疾的人能發(fā)大慈悲心，所以就有這么大的福報。在成百上千個轉(zhuǎn)世過程中，常常可以得到充足的七寶，更何況普通的衣食住行基本生活上面的費用了。另外，地藏，倘若在未來世，有那些國王、大臣、長者、剎利及婆羅門等，見到佛的塔或寺；見到里邊的佛像、菩薩像、聲聞像、羅漢像、緣覺像、辟支佛像等等，能親自操辦法會去供養(yǎng)，同時也對寺廟里的僧人們能供養(yǎng)的話，那末這些國王等人可以在三大劫的長時間里得帝釋之身，受到帝釋所享受的微妙的享樂。倘若進(jìn)一步能把這功德回向法界的話（發(fā)心更大），那末這些國王等在十劫中可以得大梵天王之身，享大梵天王之福。

　　‘還有，地藏，倘若在未來世，有那些國王、大臣、長者、剎利及婆羅門等，遇到已經(jīng)涅后的佛的塔廟，或是遇到那些過去佛的經(jīng)像，由于年代久遠(yuǎn)，毀壞破落，能夠發(fā)心去修補。這些國王等人，或是親自操辦，或是勸人操辦，勸一人、二人甚至成百上千等人大家共同布施結(jié)緣，那末這些國王等，在今后的百千生中�？梢宰鲂�國王。如果還能在塔廟前發(fā)回向心，那末這些國王及共同布施的人，統(tǒng)統(tǒng)最終成就佛道而成佛。為什么呢？因為這種布施供養(yǎng)的功德是極大的，大到無量無邊呀！另外，地藏，倘若在未來世，有那些國王、大臣、長者、剎利及婆羅門等，見到那些年老的、有病的或是正在生產(chǎn)的產(chǎn)婦，若能在一念間發(fā)大慈悲心，布施醫(yī)藥、飲食、床具等等，使他們得到安樂。這種福德是最最不可思議的了。在一百大劫之中，一直成為凈居天主；在二百大劫之中，一直成為六欲天的天主，最終必定成佛，永不墮入惡道。在今后的百千生中，永遠(yuǎn)聽不到受苦的聲音，更不用說親自受苦了。地藏，倘若在未來世有那些國王、大臣、長者、剎利及婆羅門等，能夠做以上種種的布施，所獲得的福德真是無量無邊。若能進(jìn)一步把這些功德回向給法界、眾生界，不問功德多少，最終必定成佛，更別說帝釋、大梵天王、轉(zhuǎn)輪圣王等等的福報了。因此說，地藏王啊，應(yīng)當(dāng)廣泛地向一切眾生宣傳這其中的道理，廣泛地勸說一切眾生學(xué)著這么做才對呢！

　　‘還有，地藏，在未來世中，倘若有善男子、善女人在佛法中種很少一點善根，即使如同汗毛、灰沙那么點，他們所受的福報就大得沒法比喻了。另外，地藏，在未來世中，倘若有善男子、善女人見到佛的形像、菩薩的形像、辟支佛的形像、甚至轉(zhuǎn)輪王的形像，能去布施、供養(yǎng)，即可得無量的福德，常可在人間天上享受最美妙的安樂。若把這功德回向給法界的話，那這人的福德就多得無法比喻了。另外，地藏，在未來世中，倘若有善男子、善女人，見到大乘經(jīng)典，或是聽到、看到一個偈、一句經(jīng)，能發(fā)尊重心、殷切心、贊嘆、恭敬、布施、供養(yǎng)，那人獲得極大的果報，大到無量無邊。若能把這功德回向法界，那他的功德就無法用比喻能說清了。另外，地藏，在未來世中，倘若有善男子、善女人，遇到佛的塔寺、大乘經(jīng)典，若是新的，去布施、供養(yǎng)、瞻仰、禮拜、贊嘆、恭敬合掌作禮；若是舊的或是已經(jīng)損壞的，發(fā)心去修補、抄寫、印刷、裝訂�；蚴仟氉砸粋�人發(fā)心，或是勸許多人共同發(fā)心，像這樣跟著布施的人，在三十生中，常常當(dāng)小國王；而那位領(lǐng)頭發(fā)心的人，在三十生中常常當(dāng)轉(zhuǎn)輪圣王，還以種種善法、善政去教導(dǎo)、教化這些小國王。

　　‘最后，地藏，在未來世中，倘若有善男子善女人在佛法中所種的善根：或是布施供養(yǎng)，或是修補塔寺，或是裝理經(jīng)典，少到哪怕像一根汗毛、一粒灰沙那么點善事，只要能回向法界，那末這人的功德，在百千生中都會受到人天最美妙的快樂。倘若單是回向給自己的親人或自身，那所得的福報只是三生受快樂。若是回向法界，那功德成千上萬地翻倍，真叫做“舍一得萬”啊！地藏，布施的功德因果關(guān)系就像如上所說的那樣。’

　　【注釋】：

　　1)校量：校量又曰較量，較校雖通而以校為本。比量物之多少曰校量。又，校量嘆，欲贊嘆某種功德，先假舉一大功德，使知其份量，而后以之況知其他功德之更大也。天臺嘉祥謂之格量嘆，慈恩謂之校量嘆。《法華經(jīng)·隨喜功德品》所明者，其一例也�！�金剛經(jīng)》中多次以七寶、大千世界、微塵等以明誦經(jīng)、講經(jīng)功德，此其又一例也。

　　2)回向：以一切所修之善根，轉(zhuǎn)向于眾生，轉(zhuǎn)向于佛道也。

　　3)凈居天主：色界四禪天，證不還果之圣者所居之天。有五處：無煩天，無一切煩雜處；無熱天，無一切熱惱處；善現(xiàn)天，能現(xiàn)種種勝法處；善見天，能見種種勝法處；色究竟天，色界天最勝處也�！毒闵犴�·疏世品》云：‘此五名凈居天，唯圣人居，無異生雜，故名凈居天。’

　　4)六欲天主：欲界六重天之天主也。見第一品中注10、注49～53。

　　5)檀越：梵語陀那缽底，譯作施主。‘越’為施之功德，謂已越貧窮海之義也。《寄歸傳》云：‘梵云陀那缽底，譯為施主。陀那是施。缽底是主。而言檀越者，……意道由行檀舍，自可越度貧窮。’