云居山方便開示 (1955年)

乙未閏三月十一日開示

　　釋迦如來說法四十九年，談經(jīng)三百余會，歸攝在三藏十二部中。三藏者，經(jīng)藏、律藏、論藏是也。三藏所詮，不外戒定慧三學。經(jīng)詮定學，律詮戒學，論詮慧學。再約而言之，則因果二字，全把佛所說法包括無余了。因果二字，是一切圣凡，世間出世間，都逃不了的。因是因緣，果是果報。比如種谷，以一粒谷子為因，以日光風雨為緣，結(jié)實收獲為果。若無因緣，決無結(jié)果也。一切圣賢之所以為圣賢者，其要在于明因識果。明者了解義，識者明白義。凡夫畏果，菩薩畏因。凡夫只怕惡果，不知惡果起緣于惡因，平常任意胡為，以圖一時快樂，不知樂是苦因；菩薩則不然，平常一舉一動，謹身護持，戒慎于初，既無惡因，何來惡果？縱有惡果，都是久遠前因，既屬前因種下，則后果難逃，故感果之時，安然順受，毫無畏縮，這就叫明因識果。例如古人安世高法師，累世修持，首一世為安息國太子，舍離五欲，出家修道，得宿命通，知前世欠人命債，其債主在中國。于是航海而來，到達洛陽，行至曠野無人之境，忽覿面來一少年，身佩鋼刀，遠見法師，即怒氣沖沖，近前未發(fā)一言，即拔刀殺之。法師死后，靈魂仍至安息國投胎，又為太子。迨年長，又發(fā)心出家，依然有宿命通，知今世尚有命債未還，債主亦在洛陽。于是重來，至前生殺彼身命者家中借宿。飯罷，問主人曰：‘汝認識我否？’答曰：‘不識。’又告曰：‘我即為汝于某月某日在某曠野中所殺之僧是也。’主人大驚，念此事無第三者能知，此僧必是鬼魂來索命，遂欲逃遁。僧曰：‘勿懼，我非鬼也。’即告以故，謂‘我明日當被人打死，償夙生命債，故特來相求，請汝明日為我作證，傳我遺囑，說是我應(yīng)還他命債，請官不必治誤殺者之罪。’說畢，各自安睡。次日，同至街坊，僧前行，見僧之前，有一鄉(xiāng)人挑柴，正行之間，前頭之柴忽然墮地，后頭之柴隨亦墮下，扁擔向后打來，適中僧之腦袋，立即斃命。鄉(xiāng)人被擒送官，訊后，擬定罪。主人見此事與僧昨夜所說相符，遂將僧遺言向官陳述。官聞言，相信因果不昧，遂赦鄉(xiāng)人誤殺之罪。其僧靈魂復至安息國，第三世又投胎為太子，再出家修行，即世高法師也。因此可知雖是圣賢，因果不昧，曾種惡因，必感惡果，若明此義，則日常生活逢順逢逆，苦樂悲歡，一切境界，都有前因，不在境上妄生憎愛，自然能放得下，一心在道，什么無明貢高習氣毛病，都無障礙，自易入道了。

閏三月十二日開示

　　古人為生死大事，尋師訪友，不憚登山涉水，勞碌奔波。吾人從無始來，被妄想遮蓋，塵勞縛著，迷失本來面目。比喻鏡子，本來有光明，可以照天照地，但被塵垢污染埋沒了，就不見原有光明。今想恢復原有光明，只要用一番洗刷磨刮工夫，其本有光明，自會顯露出來。吾人心性亦復如是，上與諸佛無二無別，無欠無余，何以諸佛早已成佛，而你我現(xiàn)在還是生死苦海的凡夫呢？只因我們這心性，被妄想煩惱種種習氣毛病所埋沒，這心性雖然與佛無異，也不得受用。今你我既已出家，同為佛子，要想明心見性，返本還原的話，非下一番苦工夫不可。古人千辛萬苦，參訪善知識，即為要明己躬下事�，F(xiàn)在已是末法，去圣時遙，佛法生疏，人多懈怠，所以生死不了。今既知自心與佛相同，就應(yīng)該發(fā)長遠心、堅固心、勇猛心、慚愧心，二六時中，如切如磋，如琢如磨，朝如斯，夕如斯，努力辦道，不要錯過時光。

閏三月十三日開示

　　古人說：‘若論成道本來易，欲除妄想真?zhèn)�難。’道者理也，理者心也，心佛眾生，三無差別，人人本具，個個現(xiàn)成，在圣不增，在凡不減。若人識得心，大地無寸土。一切世出世間，若凡若圣，本來是空，何生死之有呢？故曰成道本來易。此心雖然妙明，但被種種妄想所蓋覆，光明無由顯現(xiàn)，而欲除此妄想就不容易了。妄想有二種：一者輕妄，二者粗妄；又有有漏妄想與無漏妄想之分。有漏者，感人天苦樂果報；無漏者，可成佛作祖，了脫生死，超出三界。粗妄想感地獄、餓鬼、畜生三途苦果，輕妄想就是營作種種善事，如念佛、參禪、誦經(jīng)、持咒、禮拜、戒殺放生等等。粗妄想與十惡業(yè)相應(yīng)，意起貪嗔癡，口作妄言、綺語、惡口、兩舌，身行殺、盜、淫，這是身口意所造十惡業(yè)。其中輕重程度，猶有分別，即上品十惡墮地獄，中品十惡墮惡鬼，下品十惡墮畜生�？偠�言之，不論輕妄粗妄，皆是吾人現(xiàn)前一念，而十法界都是這一念造成的，所謂一切唯心造也。若就本分來講，吾人本地風光，原屬一絲不掛，纖塵不染的。粗妄固不必言，即或稍有輕妄，亦是生死命根未斷，現(xiàn)在既說除妄想，就要借重一句話頭或一聲佛號，作為敲門瓦子，以輕妄制伏粗妄，以毒攻毒，先將粗妄降伏，僅余輕妄，亦能與道相應(yīng)，久久磨練，功純行極，最后輕妄亦不可得了。我們個個人都知道妄想不好，要斷妄想，但又明知故犯，仍然打妄想，跟習氣流轉(zhuǎn)，遇著逆境，還是打無明，甚至好吃懶做，求名貪利，思淫欲等等妄想都打起來了。既明知妄想不好，卻又放他不下，是什么理由呢？因為無始劫來，習氣薰染濃厚，遂成習慣，如狗子喜歡吃糞相似，你雖給它好飲食，它聞到糞味仍然要吃糞的，這是習慣成性也。古來有一則公案，說明古人怎樣直截斷除妄想的。大梅山法常禪師，初參馬祖，問：‘如何是佛？’祖曰：‘即心是佛。’師大悟，遂往四明梅子真舊隱縛茅住靜。祖聞師住山，乃令僧問和尚見馬大師得個什么便住此山？師曰：‘大師向我道，即心是佛，我便向這里住。’僧曰：‘大師近日佛法又別。’師曰：‘作么生？’曰：‘又道非心非佛。’師曰：‘這老漢惑亂人未有了日，任他非心非佛，我只管即心是佛。’其僧回舉似馬祖，祖曰：‘梅子熟也！’古來祖師做為，如何直截了當，無非都是教人斷除妄想�，F(xiàn)在你我出家，行腳參學，都是因為生死未了，就要生大慚愧心，發(fā)大勇猛心，不隨妄想習氣境界轉(zhuǎn)。‘假使熱鐵輪，于我頂上旋，終不以此苦，退失菩提心。’菩提即覺，覺即是道，道即妙心。當知此心本來具足圓滿，無稍欠缺，今須向自性中求，要自己肯發(fā)心。如自己不發(fā)心，就是釋迦如來再出世，恐怕也不奈你何。在二六時中，莫分行住坐臥動靜，一相本自如如，妄想不生，何患生死不了？若不如此，總是忙忙碌碌，從朝至暮，從生到死，空過光陰，雖說修行一世，終是勞而無功，臘月三十日到來，臨渴掘井，措手不及，悔之晚矣。我說的雖是陳言，但望大家各自用心體會這陳言罷！

閏三月十四日開示

　　《楞嚴經(jīng)》云：‘若能轉(zhuǎn)物，即同如來。’謂一切圣賢，能轉(zhuǎn)萬物，不被萬物所轉(zhuǎn)，隨心自在，處處真如。我輩凡夫，因為妄想所障，所以被萬物所轉(zhuǎn)，好似墻頭上的草，東風吹來向西倒，西風吹來向東倒，自己不能做得主。有些人終日悠悠忽忽，疏散放逸，心不在道，雖做工夫，也是時有時無，斷斷續(xù)續(xù)，常在喜怒、哀樂、是非、煩惱中打圈子。眼見色，耳聞聲，鼻嗅香，舌嘗味，身覺觸，意知法，六根對六塵。沒有覺照，隨他青黃赤白，老少男女，亂轉(zhuǎn)念頭。對合意的，則生歡喜貪愛心；對逆意的，則生煩惱憎惡心，心里常起妄想。其輕妄想，還可以用來辦道做好事，至若粗妄想，則有種種不正邪念，滿肚穢濁，烏七八糟，這就不堪言說了，白云端禪師有頌曰：‘若能轉(zhuǎn)物即如來，春暖山花處處開。自有一雙窮相手，不曾容易舞三臺。’又《金剛經(jīng)》云：‘應(yīng)如是降伏其心。’儒家亦有：‘心不在焉，視而不見，聽而不聞，食而不知其味。’的說法。儒家發(fā)憤，尚能如此不被物轉(zhuǎn)，我們佛子，怎好不痛念生死，如救頭燃呢？應(yīng)須放下身心，精進求道，于動用中磨煉考驗自己，漸至此心不隨物轉(zhuǎn)，工夫就有把握了。做工夫不一定在靜中，能在動中不動，才是真實工夫。明朝初年，湖南潭州有一黃鐵匠，以打鐵為生，人皆呼為黃打鐵。那時正是朱洪武興兵作戰(zhàn)的時候，需要很多兵器，黃打鐵奉命趕制兵器，日夜不休息。有一天，某僧經(jīng)過他家，從之乞食，黃施飯，僧吃畢，謂曰：‘今承布施，無以為報，有一言相贈。’黃請說之。僧曰：‘你何不修行呢？’黃曰：‘修行雖是好事，無奈我終日忙忙碌碌，怎能修呢？’僧曰：‘有一念佛法門，雖在忙碌中還是一樣修，你能打一錘鐵，念一聲佛，抽一下風箱，也念一聲佛，長期如此，專念南無阿彌陀佛，他日命終，必生西方極樂世界。’黃打鐵遂依僧教，一面打鐵，一面念佛，終日打鐵，終日念佛，不覺疲勞，反覺輕安自在，日久功深，不念自念，漸有悟入，后將命終，預知時至，遍向親友辭別，自言往生西方去也。到時把家務(wù)交代了，沐浴更衣，在鐵爐邊打鐵數(shù)下，即說偈曰：‘叮叮當當，久煉成鋼，太平將近，我往西方。’泊然化去。當時異香滿室，天樂鳴空，遠近聞見，無不感化。我們現(xiàn)在也是整天忙個不休息，若能學黃打鐵一樣，在動用中努力，又何患生死之不了呢！我以前在云南雞足山，剃度具行出家的事，說給大家聽聽。具行未出家時，吸煙喝酒，嗜好很多，一家八口，都在祝圣寺當小工。后來全家出家，他的嗜好全都斷除了，雖然不識一字，但很用功，《早晚課誦》、《普門品》等，不數(shù)年全能背誦。終日種菜不休息，夜里拜佛拜經(jīng)，不貪睡眠。在大眾會下，別人歡喜他，他不理會；厭惡他，他也不理會。常替人縫衣服，縫一針，念一句南無觀世音菩薩，針針不空過。后朝四大名山，閱八年，再回云南。是時我正在興建云棲寺，他還是行苦行，常住大小事情都肯于，什么苦都愿意吃，大眾都歡喜他。臨命終時，將衣服什物變賣了，打齋供眾，然后向大眾告辭，一切料理好了。在四月時收了油菜籽，他將幾把禾稈，于云南省云棲下院勝因寺后園，自焚化去。及被人發(fā)覺，他已往生去了。其身上衣袍鉤環(huán)，雖皆成灰，還如平常一樣沒有掉落，端坐火灰中，仍然手執(zhí)木魚引磬，見者都歡喜羨嘆。他每天忙個不休息，并沒有忘記修行，所以生死去來，這樣自由。動用中修行，比靜中修行，還易得力。

閏三月二十一日開示

　　古人修行，道德高上，感動天龍鬼神，自然擁護，因為道德是世上最尊貴的。所以說：‘道高龍虎伏，德重鬼神欽。’鬼神和人，各有各的法界，各有所尊，何以諸天鬼神會尊敬人法界呢？本來靈明妙性，不分彼此，同歸一體的，因為無明不覺，昧了真源，則有四圣六凡十法界之分。如果要從迷到悟，返本還原，則各法界的覺悟程度，亦各不相同，人法界中，有覺有不覺，知見有邪有正，諸天鬼神皆然。人法界在六凡中，超過其他五法界，因為六欲天耽愛女色，忘記修行；四禪天單耽禪味，忘其明悟真心之路；四空天則落偏空，忘正知見。修羅耽嗔，地獄、鬼、畜，苦不堪言，皆無正念，哪能修行。人道苦樂不等，但比他界則易覺悟，能明心見性，超凡入圣。諸天鬼神雖有神通，都尊重有道德的人，其神通福報大小不同，皆慕正道。元圭禪師在中岳龐塢住茅庵，曾為岳神授戒，如《景德傳燈錄》所載。一日有異人者，峨冠拎褶而至，從者極多，輕步舒徐，稱謁大師。師睹其形貌，奇?zhèn)シ浅�，乃諭之曰：‘善來仁者，胡為而至？’彼曰：‘師寧識我那？’師曰：‘我觀佛與眾生等，吾一目之，豈分別那？’彼曰：‘我此岳神也，能生死于人，師安得一目我哉？’師曰：‘吾本不生，汝焉能死？吾視身與空等，視吾與汝等，汝能壞空及汝乎？茍能壞空及壞汝，吾則不生不滅也。汝尚不能如是，又焉能生死吾耶？’神稽首曰：‘我亦聰明正直于余神，詎知師有廣大之智辯乎？愿授以正戒，令我度也。’師曰：‘汝既乞戒，即得戒也。所以者何，戒外無戒，又何戒哉？’神曰：‘此理也，我聞茫昧，止求師戒我身為門弟子。’師即張座、秉爐、正幾，曰：‘付汝五戒，若能奉持，即應(yīng)曰能；不能，即曰否。’神曰：‘謹受教。’師曰：‘汝能不淫乎？’曰：‘亦娶也。’師曰：‘非謂此也，謂無羅欲也。’曰：‘能。’師曰：‘汝能不盜乎？’曰：‘何乏我也，焉有盜取哉？’師曰：‘非謂此也，謂饗而福淫，不供而禍善也。’曰：‘能。’師曰：‘汝能不殺乎？’曰：‘實司其柄，焉曰不殺？’師曰：‘非謂此也，謂有濫誤疑混也。’曰：‘能。’師曰：‘汝能不妄乎？’曰：‘我正直，焉能有妄乎？’師曰：‘非謂此也，謂先后不合天心也。’曰：‘能。’師曰：‘汝能不遭酒敗乎？’曰：‘能。’師曰：‘如上是謂佛戒也。’又言：‘以有心奉持，而無心物執(zhí)；以有心為物，而無心想身。能如是，則先天地生不為精，后天地死不為老，終日變化而不為動，畢盡寂默而不為休。悟此，則雖娶非妻也，雖饗非取也，雖柄非權(quán)也，雖作非故也，雖醉非昏也。若能無心于萬物，則羅欲不為淫，福淫禍善不為盜，濫誤疑混不為殺，先后違天不為妄，惛妄顛倒不為醉，是謂無心也。無心則無戒，無戒則無心，無佛無眾生，無汝及無我。無汝孰為戒哉？’神曰：‘我神通亞佛。’師曰：‘汝神通十句，五能五不能；佛則十句，七能三不能。’神肅然避席跪啟曰：‘可得聞乎？’師曰：‘汝能戾上帝東天行而西七曜乎？’曰：‘不能。’師曰：‘汝能奪地祗融五岳而結(jié)四海乎？’曰：‘不能。’師曰：‘是謂五不能也。佛能空一切相成萬法智，而不能滅定業(yè)；佛能知群有性窮億劫事，而不能化導無緣；佛能度無量有情，而不能盡眾生界，是謂三不能也。定業(yè)亦不牢久，無緣亦謂一期，眾生界本無增減。且無一人能主有法，有法無主，是謂無法，無法無主，是謂無心。如我解佛，亦無神通也，但能以無心通達一切法爾。’神曰：‘我誠淺昧，未聞空義，師所授戒，我當奉行。今愿報慈德，效我所能。’師曰：‘吾觀身無物，觀法無常，塊然更有何欲？’神曰：‘師必命我為世間事，展我小神功，使已發(fā)心、初發(fā)心、未發(fā)心、不信心、必信心五等人，自我神蹤知有佛、有神，有能、有不能，有自然、有非自然者。’師曰：‘無為是，無為是。’神曰：‘佛亦使神護法，師寧隳叛佛那？愿隨意垂晦。’師不得已而言曰：‘東巖寺之障，莽然無樹，北岫有之，而背非屏擁，汝能移北樹于東嶺乎？’神曰：‘已聞命矣，然昏夜間，必有喧動，愿師無駭。’即作禮辭去，師門送而且觀之，見儀衛(wèi)透迤，如王者之狀，嵐靄煙霞，紛綸間錯，幢幡環(huán)佩，凌空隱沒焉。其夕果有暴風吼雷，奔云震電，棟宇搖蕩，宿鳥聲喧。師謂眾曰：‘無怖，無怖，神與我契矣。’詰旦和霽，則北巖松栝，盡移東嶺，森然行植。師謂其徒曰：‘吾歿后無令外知，若為口實，人將妖我。’觀此，岳神雖有神通，還不及有道德的人，這就是德重鬼神欽。沒有道德的人，要被鬼神管轄，受其禍害。要有道德，就要明心見性，自然就會感動鬼神了。古來禪師大德，驚天動地，白鹿銜花，青猿獻果，天魔外道，諸仙鬼神，都來歸依。如真祖師歸依觀音，財神歸依普賢，洞賓仙師歸依黃龍，王靈官歸依地藏，文昌歸依釋迦牟尼佛等等。所以宋朝仁宗皇帝的《贊僧賦》說：‘夫世間最貴者，莫如舍俗出家。若得為僧，便受人天供養(yǎng)。作如來之弟子，為先圣之宗親。出入于金門之下，行藏于寶殿之中。白鹿銜花，青猿獻果。春聽鶯啼鳥語，妙樂天機；夏聞蟬噪高林，豈知炎熱；秋睹清風明月，星燦光耀；冬觀雪嶺山川，蒲團暖坐；任他波濤浪起，振錫杖以騰空；假饒十大魔軍，聞名而歸正道。板響云堂赴供，鐘鳴上殿誦經(jīng)。般般如意，種種現(xiàn)成。生存為人天之師，末后定歸于圣果矣。偈曰：空王佛弟子，如來親眷屬。身穿百衲衣，口吃千鐘粟。夜坐無畏床，朝睹彌陀佛。朕若得如此，千足與萬足。’這篇贊文，我們要拿它來比照一下，看那一點與我們相應(yīng)，那一點我們還做不到。如果每句話都與我相符，就能受鬼神尊重，假如‘波濤浪起’，而不能‘振錫杖以騰空’，無明一起，就鬧到天翻地覆，那就慚愧極了。‘十大魔軍’在般般不如意，種種不現(xiàn)成處能降伏他，則五岳鬼神，天龍八部，都尊敬你了。

閏三月二十四日開示

　　這幾天有幾位同參道友，發(fā)心要把我說的話記錄下來，我看這是無益之事。佛的經(jīng)典，祖師的語錄，其數(shù)無量，都沒有人去看，把我這東扯西拉的話，流傳出去，有什么用呢？佛教傳入中國至今，流傳經(jīng)、律、論和注疏語錄等典章為數(shù)不少，最早集成全藏，始于宋太祖開寶四年（971），命張從信往四川雇工開雕，至太宗太平興國八年（983），凡歷十三年而告成，號為蜀版《大藏經(jīng)》，世稱為北宋本，最為精工，惜久已散佚。此后宋朝續(xù)刻大藏經(jīng)四次，最末一次，系理宗紹定四年（1231），于磧砂之延圣院開雕藏經(jīng)，至元季方告成，世稱為磧砂版。此藏見者尤少；惟陜西西安開元、臥龍兩寺猶存孤本，尚稱完壁。于是朱慶瀾等發(fā)起影印，并于民國二十一年（1932)，在上海組織影印宋版藏經(jīng)會，籌劃款項，積極進行。先派人赴陜西點查冊數(shù)，計共六千三百十卷，所殘缺者僅一百余卷，以北京松坡圖書館所貯之宋思溪藏殘本補之，不足，又托我將鼓山涌泉寺磧砂藏內(nèi)《大般若經(jīng)》、《涅槃經(jīng)》和《寶積經(jīng)》補足之。于是這埋沒數(shù)百年之魂寶，遂又流通于全國矣。但本子和帳簿一樣，翻閱不便，這是缺點。明代紫柏老人，發(fā)起刻方冊佛經(jīng)。嘉興版方冊經(jīng)書流通后，閱者稱便。最近杭州錢寬慧、秦寬福兩人，看見僧人賣經(jīng)書給老百姓做紙用，他們便發(fā)心，遇到這些經(jīng)書就盡力購買，寄來云居。我山現(xiàn)有《磧砂藏》、《頻伽藏》和這些方冊經(jīng)書，已經(jīng)足夠翻閱的了。本來一法通時法法通，不在乎多看經(jīng)典的�？床亟�(jīng)，三年可以看完全藏，就種下了善根佛種。這樣看藏經(jīng)，是走馬觀花的看。若要有真實受用，就要讀到爛熟，讀到過背。以我的愚見，最好能專讀一部《楞嚴經(jīng)》，只要熟讀正文，不必看注解。讀到能背，便能以前文解后文，以后文解前文。此經(jīng)由凡夫直到成佛，由無情到有情，山河大地，四圣六凡，修證迷悟，理事因果戒律，都詳詳細細的說盡了。所以熟讀《楞嚴經(jīng)》很有利益。凡當參學，要有三樣好，第一要有一對好眼睛，第二要有一雙好耳朵，第三要有一副好肚皮。好眼睛就是金剛正眼，凡見一切事物，能分是非，辨邪正，識好歹，別圣凡；好耳朵就是順風耳，什么話一聽到都知道他里面說的什么門堂；好肚皮就是和彌勒菩薩的布袋一樣，一切好好丑丑所見所聞的，全都裝進袋里，遇緣應(yīng)機，化生辦事，就把所見所聞的從袋里拿出來，作比較研究，擇其善者而從之，其不善者而改之，就有所根據(jù)了。你我要大肚能容撐不破，大布袋裝滿東西，不是準備拿來作吹牛皮用的，不要不會裝會，倡狂胡說。昨夜舉溈山老人的話：‘出言須涉于典章，談?wù)撃伺杂诨��?rsquo;，所以典章不可不看，看典章會有受用。我胡言亂語，拿不出半句好話來。少時雖愛看典章，拿出來只供空談，實在慚愧。古人的《釋氏稽古略》、《禪林寶訓》、《弘明集》、《輔教編》和《楞嚴經(jīng)》可以多看，開卷有益。