星云大師《菩薩的宗教體驗(yàn)》

　　各位長(zhǎng)老法師、各位護(hù)法信徒:

　　感謝佛陀慈光加被,使我們這一次的弘法講座能夠順利地進(jìn)入第三天。三天來(lái),我們以‘宗教體驗(yàn)’為主題,分別介紹了佛陀、阿羅漢的宗教體驗(yàn);今天,我們要接著介紹發(fā)揚(yáng)佛陀自覺(jué)覺(jué)他之精神的‘大乘菩薩的宗教體驗(yàn)’。在講說(shuō)之前,首先,讓我們先澄清一下對(duì)‘菩薩’的一些觀(guān)念:

　　平常,當(dāng)我們一提到菩薩時(shí),往往會(huì)令人聯(lián)想起供奉在寺院里的泥塑木雕,或是紙上畫(huà)的,用銅鑄的菩薩圣像。一般人心目中總以為菩薩是具有呼風(fēng)喚雨、點(diǎn)石成金的能耐,是見(jiàn)首不見(jiàn)尾,能保佑發(fā)財(cái)?shù)纳衩?其實(shí),菩薩并不是神,他既不是高高在上,也不是冥冥不可知的,菩薩不在遠(yuǎn)處,菩薩就在你我的身邊。菩薩更不是被供奉起來(lái),讓人一味膜拜的偶像,真正的菩薩應(yīng)是在你我之間而富有救度六道眾生的慈悲胸懷的人!譬如明朝的蕅益大師,是明末四大高僧之一,持戒嚴(yán)謹(jǐn);對(duì)于佛教清凈宗風(fēng)的振興,有不可磨滅的功勞,是一位德行高超的比丘。但是,他卻不以‘比丘’自居,而自稱(chēng)‘菩薩’。又如近代的太虛大師,有中興佛教的悲心慈愿,但他那‘比丘不是佛未成,但愿稱(chēng)我為菩薩’的宣言,可見(jiàn)菩薩好叫,比丘難稱(chēng)。再如近代發(fā)愿要證得肉身不壞的慈航大師,他在世時(shí),喜歡別人呼稱(chēng)他為‘菩薩’;他圓寂之后,肉體果然不壞,現(xiàn)在供奉于汐止,大家為了尊敬他,都稱(chēng)他為‘慈航菩薩’。

　　由上面的例子,我們可以知道菩薩是凡人也可以做,只要你有‘上求佛道,下化眾生’的發(fā)心,對(duì)初發(fā)心的佛弟子也稱(chēng)為‘初發(fā)心菩薩’,甚至居士們彼此之間,也有以‘某某菩薩’互相稱(chēng)呼的。可見(jiàn)‘菩薩’一詞,并不僅僅限于所謂的菩薩圣像,菩薩也可用于對(duì)人的尊稱(chēng),也就是說(shuō),有心趨向覺(jué)道的人,人人都可稱(chēng)為菩薩。

　　太虛大師說(shuō):‘人成即佛成。’意思是說(shuō)要成為一位德行圓滿(mǎn)的‘佛陀’,要從‘人’做起!人乘的佛教,也可以說(shuō)就是菩薩的佛教,人人發(fā)心,人人可為菩薩,與孟子所說(shuō)‘舜何人也,予何人也,有為者亦若是’的道理是相同的。當(dāng)然,菩薩是有等級(jí)的,所謂十信、十住、十行、十回向、十地等就有五十級(jí),五十級(jí)以上就是等覺(jué),如觀(guān)音、文殊等菩薩即是。在菩薩學(xué)園里,好像學(xué)生一樣,有小學(xué)、中學(xué)、大學(xué)等,雖然同稱(chēng)學(xué)生,程度畢竟不一樣。我們現(xiàn)在所要求的,是要做一個(gè)真正有程度的菩薩,那么,要如何才能成為有程度的菩薩呢?下面,我們就分成幾點(diǎn)來(lái)加以說(shuō)明:

　　一.菩薩的性格──無(wú)我與慈悲

　　前天,我們講佛陀的宗教體驗(yàn)時(shí),曾經(jīng)提到信仰宗教必須具有宗教的性格。佛陀之所以會(huì)成為宇宙第一的覺(jué)者,主要是基于他那慈愛(ài)眾生、悲天憫人的性格;阿羅漢之所以成為阿羅漢,也是由于他具有厭離世俗、向往涅槃的根器。而天下萬(wàn)物物各有性,人的性情亦然,有的平易近人、樂(lè)善好施,有的冷若冰霜、離群索居,因此,到底具有什么性情的人才容易成為菩薩呢?那就必須是具備菩薩性格的人了。而菩薩性格又是什么呢?就是無(wú)我與慈悲,因?yàn)橛袩o(wú)我的精神,才能有慈悲的胸懷;有慈悲的心懷,才能有無(wú)我的智慧。

　　首先,我們先來(lái)了解‘菩薩’一詞的涵義。所謂菩薩,梵文為bodhisattva,音譯為菩提薩埵,略稱(chēng)菩薩。菩提(bodhi)意即‘覺(jué)悟’,或指‘正覺(jué)的智慧’。薩埵為‘有情’或‘眾生’,因此一般將菩薩解釋為‘覺(jué)有情’或‘大道心眾生。’覺(jué)有情又包含兩層意思:一者指能夠精進(jìn)向上、追求無(wú)上菩提的‘覺(jué)悟的有情’,也就是自受用、大智慧的完成,為‘求道的菩薩’。一者指能夠修種種波羅蜜、普利三根,‘使眾生覺(jué)悟的圣者’,也就是他受用、大慈悲的顯現(xiàn),為‘化生的菩薩’。由上面所說(shuō),我們不難發(fā)現(xiàn)菩薩一方面懷抱有阿羅漢出離塵寰、追求真理的出世性格,一方面也充滿(mǎn)佛陀悲愍眾生、救拔倒懸的人世熱忱,是介于自度自了的阿羅漢與自覺(jué)覺(jué)他的佛陀二者之間,為‘上求佛道,下化眾生’自利利他的圣者。

　　其次,我們談到菩薩最大的特征,即在于慈悲二字。菩薩,同聲聞緣覺(jué)一樣,也要修行、斷惑才能臻于解脫之境,他和阿羅漢(即指二乘之聲聞緣覺(jué))最大的不同乃在于菩薩富有無(wú)量大慈大悲的性格!當(dāng)菩薩看到眾生受痛苦煎熬時(shí),慈悲之心油然而生,而發(fā)出拯救眾生出離三途之苦的大愿,不像阿羅漢看到世間的紛擾與生死輪回的痛苦時(shí),便生起畏懼厭惡之心,只求早日出離娑婆,證入涅槃而已。因此,在佛教中,通常稱(chēng)菩薩之道為大乘,稱(chēng)阿羅漢之道為小乘。而大乘、小乘是取自大、小舟輿之義的,即以大船(車(chē))、小船(車(chē))代表菩薩與阿羅漢的不同精神,也就是說(shuō)菩薩以大船幫助眾生渡過(guò)苦海,阿羅漢則自乘小船脫離苦海,目的雖同,而精神則有分別。菩薩由于具有慈悲的性格,因此,也就富有人饑己饑、人溺己溺的大乘精神。故知慈悲──正是推動(dòng)菩薩實(shí)踐利人利己的大乘佛道的原動(dòng)力!

　　那么,慈悲又是什么呢?經(jīng)里說(shuō),慈悲,是一切佛法的根本。佛陀之所以弘法四十五年,講經(jīng)三百余會(huì),有三藏十二部的經(jīng)典,還不都是基于一念慈悲?可見(jiàn)慈悲的重要。慈,就是‘與樂(lè)’,給與眾生大樂(lè)、人樂(lè)、涅槃樂(lè)三種法樂(lè)。悲,就是‘拔苦’,拔除眾生輪轉(zhuǎn)于三惡道的大苦。能大慈,則能伏治眾生諸病;能大悲,則能撫恤眾生諸苦。與一般所說(shuō)的愛(ài)護(hù)是不一樣的,‘慈悲’的境界、胸懷要比‘愛(ài)護(hù)’深得多,廣得多,是遠(yuǎn)遠(yuǎn)超乎其上的!菩薩對(duì)眾生的慈悲有如嚴(yán)父慈母一般,有求必應(yīng),甚至不惜犧牲自己。他的大慈大悲如同太陽(yáng)之普照大地一般,照撫一切眾生,無(wú)微不至,并且是源源不斷,取之不盡,用之不竭的。菩薩是隨順眾生的需要,運(yùn)用他的般若智慧,發(fā)揮他慈悲的力量而普度眾生的;最典型的代表就是──大慈大悲觀(guān)世音菩薩。觀(guān)世音菩薩的大慈大悲是眾所周知的,他以無(wú)比的悲心,發(fā)下十二大弘愿以度脫五濁惡世的一切眾生。他隨時(shí)隨地駕著慈航,席不暇暖,運(yùn)用神通方便,往來(lái)于各地,尋聲救苦;只要眾生發(fā)出求救的聲音,觀(guān)世音菩薩沒(méi)有不及時(shí)應(yīng)現(xiàn),及時(shí)灑下甘露的。他為了隨順眾生,應(yīng)病予藥,而示現(xiàn)種種法身,有時(shí)為諸天,有時(shí)為八部;或者現(xiàn)婦女相,或者為童男身;有時(shí)攜魚(yú)籃,有時(shí)騎蛟龍,有時(shí)住紫竹,有時(shí)持楊柳……即有所謂的三十二應(yīng)身,而隨處示現(xiàn),救苦救難。這種隨緣而化的道行,是菩薩從無(wú)我大悲中所流露的圓融性格。

　　更進(jìn)一步地說(shuō),在菩薩的性格里,由于充滿(mǎn)慈悲的本質(zhì),因此,在菩薩的心中,沒(méi)有個(gè)人,只有眾生的存在。眾生需要什么,菩薩都會(huì)毫不吝惜的付出;無(wú)論是錢(qián)財(cái)、產(chǎn)業(yè)、妻子、兒女,甚至耳目、肢體、肝腦、生命,也毫不怨惱地施舍。譬如本生譚中記載佛陀在菩薩因地修行的時(shí)候,出生為王子。有一天,和二位長(zhǎng)兄一同出游;在深山草叢中,突然發(fā)現(xiàn)一只剛剛產(chǎn)下七頭小老虎的母虎,由于體力透支過(guò)甚,正氣息奄奄的,命在旦夕;而那初臨世間的小虎兒,正嚶嚶低鳴,嗷嗷待哺。王子看到這一幕,惻隱之心,油然而生,決心舍身救虎。于是,支開(kāi)兩位兄長(zhǎng),從高處跳下深谷,準(zhǔn)備讓老虎吞食。但是母虎由于氣息微弱,無(wú)法咬動(dòng)堅(jiān)硬的軀體。王子慈悲心切,乃以尖銳的竹片割破自己的咽喉;剎時(shí),血流如涌,王子忍痛爬至母虎的身邊,讓母虎吸食自己溫?zé)岬难?終于挽回老虎母子的性命,而犧牲了自己。

　　慈悲,使王子忘記死亡的恐懼,甘之如飴地付出生命,菩薩就這樣發(fā)揮了無(wú)我的精神。

　　此外,在本生譚中還記載有佛陀前生出世為國(guó)王,慈愛(ài)人民,樂(lè)善好施,在全國(guó)各地廣設(shè)救濟(jì)所,大行布施,甚至割肉喂鷹,以救一只白鴿的故事。

　　凡此種種,無(wú)非是告訴我們:菩薩由于富有濃郁的慈悲性情,悲愍一切眾生,包容了眾生的一切愚癡罪業(yè),甚至犧牲、忘我,乃至于無(wú)我,頗有‘若為眾生故,一切皆可拋。’至死無(wú)悔的大無(wú)畏精神。法華經(jīng)上說(shuō):‘以大慈悲力,度苦惱眾生。’菩薩經(jīng)過(guò)累劫的修行,一切煩惱都已斷除,一切梵行均已成辦,本來(lái)可以證得清凈涅槃,然而菩薩為了憐憫眾生,不住涅槃,不斷生死,乘愿受生六道,懷抱慈悲,廣開(kāi)甘露法門(mén),轉(zhuǎn)無(wú)上法輪,甚至為了救拔三途中的有情而發(fā)愿出生惡趣。譬如地藏菩薩,當(dāng)他看到地獄中被熊熊業(yè)火燒炙的眾生,便發(fā)起‘我不入地獄,誰(shuí)入地獄’的決心,立下‘地獄未空,誓不成佛’的誓愿,只要有一眾生仍在地獄,則絕不成佛證果!

　　各位,由上所說(shuō),我們應(yīng)當(dāng)知道,菩薩之所以成為菩薩,正由于慈悲的性格!慈悲,是菩提渡化眾生的原動(dòng)力,是大乘佛教的基本精神,這種精神從無(wú)我的智慧中產(chǎn)生,其力無(wú)比!假使我們能擁有一、二分的‘菩薩心腸’,相信社會(huì)必定能減少許多紛爭(zhēng),必定增添祥和之氣!

　　二.菩薩的思想──般若與空性

　　前面說(shuō)過(guò),慈悲的性格是菩薩最大的特征�，F(xiàn)在,還要強(qiáng)調(diào)的是:菩薩除了涵養(yǎng)慈悲,還要具足般若智慧!也就是說(shuō)要有思想、有智慧的慈悲,而不是不分青紅皂白一味地濫慈悲。好比有人嗜賭成性,正苦無(wú)賭本之際,若施以錢(qián)財(cái),則只有害了他!愛(ài)之適以害之也。換句話(huà)說(shuō),慈悲須要伴隨智慧,才能助人向上、向善;慈悲并不是助紂為虐,徒然令人墮落的小恩小惠;更不是濫施同情的婦人之仁。慈悲如兩足,遍行各地,而般若心則如同雙目,能辨明真?zhèn)巍�發(fā)現(xiàn)真相。慈與智,必須兩者兼?zhèn)?始能成就菩薩之行。

　　那么,所謂‘般若心’又是什么?即指對(duì)世間的能所、物心、主客等差別相對(duì)的現(xiàn)象,觀(guān)徹其虛妄性,泯除物我對(duì)待的執(zhí)著所產(chǎn)生的‘無(wú)分別智’,也就是指宇宙與我同在,眾生與我一體的‘空性’。從世俗的眼光來(lái)看,這世間充滿(mǎn)高氐、貧富、穢凈、愚賢的種種差別;但是,若就般若智慧的立場(chǎng)來(lái)看,這些千差萬(wàn)別的現(xiàn)象,皆由緣生而空無(wú)自性;宇宙的萬(wàn)有,物心也好、主客也好,性本空寂,二而為一,這就是法界一味,差別即平等的理事無(wú)礙境界。菩薩若至此境界,則眾生對(duì)菩薩而言,不再是心外的存在,眾生即心,心即眾生,于是眾生的悲喜苦樂(lè),就是菩薩的悲喜苦樂(lè);眾生的生死輪回,就是菩薩的生死輪回;因此,眾生生病,菩薩亦因而染疾;眾生無(wú)明造業(yè),菩薩亦代為受苦。又由于無(wú)分別智般若空慧的推動(dòng),菩薩視眾生如己子,刻不稍緩地投入世間,積極地清凈眾生的罪業(yè),而產(chǎn)生了‘大悲清凈世間智’,達(dá)到事事無(wú)礙的法界。如此,有了無(wú)分別智的大智力,就可以修證無(wú)上菩提,如實(shí)無(wú)謬地化導(dǎo)眾生;而有了清凈的大悲心,才能積極有效地救度愚癡。大智力可以說(shuō)是上求菩提的自利往相,大悲心是下化眾生的利他還相;自利即利他,利他即自利,往相乃還相,還相亦往相,智目悲足二者相輔相成,缺一則不可,是二而一,一而二,為菩提心(思想)的主要內(nèi)容。

　　更具體地說(shuō),菩薩為了證得般若空慧,往往發(fā)大深心,盡形壽、舍身命地去追。在南傳大藏經(jīng)中記載佛陀前生,曾有一世是婆羅門(mén),名為善慧,秉賦純良,喜聞佛法,常恭敬地供養(yǎng)三寶。當(dāng)時(shí),正燃燈佛應(yīng)化于世的時(shí)代,有一天,善慧聞知燃燈佛要到自己所住的村落來(lái)說(shuō)法,喜悅?cè)f分,為了不錯(cuò)過(guò)這曠劫難逢的因緣,善慧決定前往聽(tīng)法。但是在交通不便的窮鄉(xiāng)僻壤,道路是崎嶇難行的,善慧自忖:佛陀乃是世間的圣者,豈可讓沼泥沾污了佛陀的雙足?于是,善慧脫下自己的衣裳,鋪在佛陀會(huì)經(jīng)過(guò)的道路上,并且散開(kāi)頭發(fā),躺臥在骯臟的泥路上,讓燃燈佛以及他許多阿羅漢弟子從自己的身上踏過(guò),無(wú)限歡喜地來(lái)迎接佛陀。當(dāng)善慧抬頭看到燃燈佛莊嚴(yán)圓滿(mǎn)的法相時(shí),自?xún)?nèi)心發(fā)出贊嘆說(shuō):‘天上天下無(wú)如佛,十方世界亦無(wú)比,世間所有我盡見(jiàn),一切無(wú)有如佛者。’乃發(fā)誓從今而后駕慈航拯救眾生,以求證同燃燈佛一般的正果。善慧這種求聞正法的精神,使他早彌勒菩薩九劫成正等正覺(jué)。又如常啼菩薩,在‘八千頌般若經(jīng)’中載有他求道的感人故事,大致是說(shuō)常啼菩薩深感于善知識(shí)的難逢,苦于無(wú)法聽(tīng)聞?wù)�法以獲得般若智慧,常憂(yōu)悲難禁,潸然淚下,故大家稱(chēng)他為常啼菩薩,或是常悲菩薩。他經(jīng)常跋山涉水訪(fǎng)求名師指點(diǎn)迷津,后來(lái)聽(tīng)說(shuō)在東方五百由旬遠(yuǎn)的眾香城,有一位世不二出的善知識(shí)──法上菩薩,善于說(shuō)佛陀的清凈正法。常啼菩薩欣喜之余決定前往求法,并且打算賣(mài)身供養(yǎng)法上菩薩。于是,他一路上叫著,卻無(wú)人問(wèn)津。最后,突然出現(xiàn)一位大漢,說(shuō)是要買(mǎi)他的四肢或心臟、骨髓當(dāng)作犧牲祭品,常啼菩薩求法心切,遂割下自己的手腕賣(mài)給對(duì)方。此事被當(dāng)?shù)馗簧痰呐畠褐�道�?十分感動(dòng),乃備辦了五百輛珍品寶物,跟隨常啼菩薩到眾香城。后來(lái),常啼聽(tīng)法上菩薩說(shuō)到‘如來(lái)不去亦不來(lái),空性即如來(lái)’一句時(shí),豁然開(kāi)悟,立時(shí)進(jìn)入甚深三昧,而游于浩瀚無(wú)垠的般若智海之中。

　　由善慧與常啼菩薩至心求法的例子,我們不難了解般若空慧的珍貴與難得。大品般若經(jīng)上說(shuō):‘般若波羅蜜,是諸菩薩摩訶薩母,能生諸佛法故。’對(duì)菩薩而言,般若的修持是重要的功課,好比嬰兒吸吮母親的乳汁漸漸長(zhǎng)大成人一般,菩薩也攝取般若的醍醐法味,漸漸成為果凈圓滿(mǎn)的圣者。獲得般若空慧之后,則可以泯除污穢,而到達(dá)自性清凈的無(wú)心世界,發(fā)露無(wú)我相、無(wú)人相、無(wú)眾生相、無(wú)壽者相等的當(dāng)體即空的境界。

　　前面我們?cè)��?jīng)說(shuō)過(guò)慈悲是實(shí)現(xiàn)菩薩行的原動(dòng)力,這里我們還要知道慈悲又分眾生緣、法緣、無(wú)緣等三種;若是配合般若空慧,則能不住眾生相、法相而行人我二空的‘無(wú)緣大慈,同體大悲’,因此,經(jīng)說(shuō)般若波羅蜜是三世佛母。

　　在諸佛的國(guó)土中,住有許多菩薩眷屬,幫助佛陀教化眾生;有的大慈大悲,有的具足般若智慧。其中尤以脇侍大士最為世人所知,為家喻戶(hù)曉的菩薩。例如在娑婆世界中幫助釋迦牟尼佛的為文殊師利菩薩與普賢菩薩;在西方極樂(lè)世界陪同阿彌陀佛接引眾生的有大勢(shì)至菩薩與觀(guān)世音菩薩;在東方琉璃世界協(xié)助藥師如來(lái)的有日光、月光二菩薩。其中又以文殊、大勢(shì)至、日光三菩薩為含具般若智慧的大士,他們或者騎著雄師四處弘法,或者以智慧之光戮破無(wú)明,或者手持日輪普照眾生,都是佩有大智慧的利劍,可以說(shuō)他們都是斷盡一切有漏煩惱的菩薩。

　　菩薩以大智慧可以照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空,徹悟諸法空性,不生染著愛(ài)想,住于實(shí)相。不過(guò),菩薩由于慈悲,不忍舍棄眾生,而且為了滿(mǎn)其本愿,往往還來(lái)世間行化,奔走于三界之中,雖明知諸法實(shí)空,沒(méi)有能度的我,也沒(méi)有可度的眾生,但仍然熱心的去‘啟建水月道場(chǎng),大作空華佛事,降伏鏡里魔軍,求證夢(mèng)中佛果’�？偠�言之,菩薩之大智是為了實(shí)踐大悲,大悲是為了完成大智,二者運(yùn)用自如,則可以圓滿(mǎn)成就無(wú)上菩提,那個(gè)菩提是即世而且離世,離世而又即世的。

　　以上是說(shuō)明菩薩乃體證般若空慧的圣者,是思想凈化的圣者。下面接著要說(shuō)菩薩的精神。

　　三.菩薩的精神──堅(jiān)忍與精進(jìn)

　　現(xiàn)代,是個(gè)講求效率的科技時(shí)代,一切講究速成。如飛機(jī)、太空船、電報(bào)、快鍋、速食面、活動(dòng)房子等等,無(wú)非是講求‘速成’之下的產(chǎn)物,然而,從沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)過(guò)人格是可以速成的,也沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)樹(shù)木可以在朝夕之間長(zhǎng)成的,所謂‘十年樹(shù)木,百年樹(shù)人’,畢竟有的東西是無(wú)法速成的。若要學(xué)得一技之長(zhǎng),仍得費(fèi)三年五載的功夫不可。而菩薩追求佛道,更是如此,沒(méi)什么終南捷徑可尋的,若不歷經(jīng)累劫多世的修持是無(wú)法成就的。在奧林匹克世界運(yùn)動(dòng)會(huì)中,馬拉松式的長(zhǎng)跑競(jìng)賽,最足以考驗(yàn)運(yùn)動(dòng)員的耐力與毅力,而菩薩在普化有情,追求佛道的過(guò)程中,就是這種馬拉松式長(zhǎng)跑精神的顯現(xiàn)!經(jīng)上曾說(shuō),菩薩要經(jīng)過(guò)三大阿僧祇劫的修行,勤持種種法門(mén)之后,還要?dú)v經(jīng)一百劫,莊嚴(yán)三十二相和八十種好,積聚菩提道種,才能成佛。換句話(huà)說(shuō),在真理的道路上,菩薩必須一步一步耐煩地、堅(jiān)忍地前進(jìn)不懈,歷經(jīng)長(zhǎng)期的考驗(yàn),始能成等正覺(jué)。也就是說(shuō),菩薩的特色就是要具有剛毅堅(jiān)忍、勇猛精進(jìn)的精神!

　　菩薩這種持久的忍耐、不求速成、精進(jìn)不懈的精神,是怎么來(lái)的呢?就是──來(lái)自于菩提心的確立!菩薩地持經(jīng)說(shuō):‘菩薩種姓,發(fā)菩提心,勤行精進(jìn),則能疾成阿耨多羅三藐三菩提。’菩提心是一切諸佛的種子,是長(zhǎng)養(yǎng)凈法的良田;能洗滌一切煩惱垢,能鏟除眾生的無(wú)明障;菩薩有了菩提心,好比擁有舒軟的床鋪,可以安穩(wěn)眾生五毒的身心。菩提心也使得菩薩不畏于佛道的遙遠(yuǎn),能遠(yuǎn)離三有而處于真理法海之中。菩提心就是菩薩不捐棄眾生,常在生死海中,以大愿之船普度眾生。這種普度眾生的菩提心也就是堅(jiān)忍與精進(jìn)的精神。總之,菩提心一旦確立,則一切正愿亦因之開(kāi)始,實(shí)在是一切菩提道種的根本,大悲法行的依據(jù),菩薩若是忘失菩提心,則不能饒益眾生,華嚴(yán)經(jīng)說(shuō):‘忘失菩提心,修諸善法,是名魔業(yè)。’因此,欲修學(xué)大乘菩提薩者,一定要發(fā)菩提心。有名的善財(cái)童子,遍參五十三位善知識(shí)之后遇到彌勒菩薩,彌勒菩薩告訴他的仍是要先發(fā)菩提心,因?yàn)橐话l(fā)菩提心,即可得到諸佛的護(hù)持,開(kāi)啟大乘悲愿之門(mén),是聲聞緣覺(jué)所不能及者,可見(jiàn)發(fā)菩提心的重要。

　　發(fā)菩提心既然如此重要,什么是菩提心?我們應(yīng)當(dāng)依據(jù)什么菩提心呢?所謂‘菩提心’,簡(jiǎn)單地說(shuō),就是‘上求佛道,下化眾生’的心,例如佛光山中國(guó)佛教研究院,在每年新生入學(xué)訓(xùn)練時(shí),總會(huì)安排誦讀‘勸發(fā)菩提心文’的課程,目的就在于激勵(lì)學(xué)生向菩薩道邁進(jìn)。這一篇‘勸發(fā)菩提心文’是蓮宗九祖即清朝省庵大師所作。因感于時(shí)人的好逸惡勞、忘失道念,故撰此文以勸導(dǎo)世人當(dāng)念十種因緣而發(fā)菩提心。所謂十種因緣,即是:念佛重恩、念父母恩、念師長(zhǎng)恩、念施主恩、念眾生恩、念生死苦、尊重己靈、懺悔業(yè)障、求生凈土、念正法久住。在發(fā)菩提心經(jīng)論中則說(shuō)菩薩要依思惟諸佛、觀(guān)身過(guò)患、慈愍眾生、求最勝果等四種因緣而發(fā)菩提心,以修習(xí)無(wú)上菩提。也就是要效法佛陀做大丈夫,發(fā)大勇猛,舍身命財(cái)寶,求一切智;常觀(guān)四大五蘊(yùn)如夢(mèng)幻泡影,悲愍眾生之造惡業(yè)而不自覺(jué),乃發(fā)誓愿上弘下度之心;能夠如此,就是發(fā)菩提心了。

　　菩薩發(fā)心是偉大的,菩薩的堅(jiān)忍與精進(jìn)是非一般人所能及的,但菩薩并不是萬(wàn)能的、神化的上帝,耶教妄言萬(wàn)能,但佛教不神化佛陀,更不神化菩薩,菩薩也是人,但菩薩是一個(gè)發(fā)菩提心的人,菩薩是一個(gè)堅(jiān)忍與精進(jìn)的人。在經(jīng)上有一則佛陀對(duì)大眾說(shuō)法的記載:一般人對(duì)佛陀的教導(dǎo)都能歡喜信受,唯獨(dú)有一人將頭轉(zhuǎn)來(lái)轉(zhuǎn)去,聽(tīng)不進(jìn)去清凈的妙法,任憑佛陀運(yùn)用神通,現(xiàn)廣長(zhǎng)舌,無(wú)限慈悲地諄諄教誨,都無(wú)法疏通這個(gè)頑強(qiáng)者胸中的茅塞。因此經(jīng)上說(shuō),佛有三大不能:(1)不能滅定業(yè)、(2)不能度無(wú)緣、(3)不能盡眾生界。然而,眾生雖如虛空般無(wú)量無(wú)盡,且有無(wú)緣不能度者,但諸佛菩薩卻能持續(xù)不斷,精進(jìn)忍耐,知其不可為而為之,努力不懈地做永遠(yuǎn)無(wú)法完成的工作;他們所發(fā)的菩提心也和虛空一樣,是無(wú)窮無(wú)盡的!他們的菩提心就像喜馬拉雅山上解凍的春水,涓涓不息地流著,等待因緣成熟之時(shí),便要化解眾生冰凍已久的心靈!

　　法華經(jīng)中,有一位常不輕菩薩,修持忍辱�？吹饺魏稳硕籍吂М吘吹睾险茊�(wèn)訊說(shuō):‘我不敢輕慢你,你們將來(lái)都會(huì)成正等正覺(jué)的!’有些沒(méi)有信仰的外道,不但沒(méi)有回禮,反而破口大罵,甚至用棍棒瓦石打他;常不輕菩薩總是不加還手而避到遠(yuǎn)處,口中仍恭敬地說(shuō):‘我不敢輕慢你們,你們是未來(lái)的佛陀。’由此可知在菩薩心目中,眾生皆有佛性,只不過(guò)被無(wú)明覆蓋而不自覺(jué)罷了。好比摩尼寶珠掉入污泥中而一時(shí)失去光明而已。因此菩薩在無(wú)量劫中,發(fā)菩提心,生大慈悲,以無(wú)比的耐心,常行恭敬,來(lái)喚醒眾生對(duì)自性清凈心的覺(jué)悟。又如阿彌陀佛在前生──法藏菩薩時(shí),發(fā)下四十八大愿,愿以無(wú)上菩提心莊嚴(yán)國(guó)土,只要他的國(guó)土中有一眾生未發(fā)菩提心,不得無(wú)生法忍,則不取正覺(jué)。因此,在阿隬陀佛的的極樂(lè)世界中多為不退失道心,一生補(bǔ)處的菩薩。

　　總之,菩薩的精神是始于確立菩提心,以至于剛毅堅(jiān)忍、勇猛精進(jìn)而持久不退的,是無(wú)法速成的,而發(fā)菩提的大愿心,正是轉(zhuǎn)凡成圣,邁向諸佛菩薩世界的第一步!

　　四.菩薩道的實(shí)踐──循序到永恒

　　有人說(shuō)佛教既是宗教也是哲學(xué),是什么道理呢?佛教有三藏十二部的經(jīng)典,汗牛充棟,教理高深,對(duì)于宇宙人生的現(xiàn)象有精辟獨(dú)到的闡發(fā),有別于其他只能信仰不許懷疑的宗教,因此說(shuō)它是哲學(xué)。但是佛教雖然如哲學(xué)一般具有嚴(yán)密的理論架構(gòu),卻并不僅止于對(duì)形而上學(xué)的探究,而特重道德倫理的實(shí)踐,因此說(shuō)它是宗教。佛陀本身即是一個(gè)鮮明的注重道德實(shí)踐的例子!因此他在證悟之后,一再?gòu)?qiáng)調(diào)‘諸惡莫作,眾善奉行,自?xún)羝湟?是諸佛教’的法要,希望眾生自道德實(shí)踐中,凈化自己。當(dāng)佛陀遇到外道提出形而上學(xué)的問(wèn)題時(shí),通常默而不答,譬如有名的‘十四問(wèn)難’即是如此,因?yàn)樾�學(xué)上的思辨問(wèn)題,只是文字戲論,無(wú)補(bǔ)于煩惱的解脫,無(wú)益于實(shí)際的人生!由此可知佛陀是十分重視實(shí)踐的,佛教是一個(gè)重視躬身實(shí)踐的宗教,也是充滿(mǎn)倫理性質(zhì)的哲學(xué)。更進(jìn)一步地說(shuō),大乘菩薩道的實(shí)踐,正是佛陀根本精神的實(shí)踐!

　　那么,大乘菩薩道又當(dāng)如何實(shí)踐呢?我想,同我們求學(xué)一樣,是循序漸進(jìn)的。我們前面說(shuō)過(guò),菩薩學(xué)園是由幼稚園而小學(xué)而中學(xué)而大學(xué)乃至于研究所,菩薩道的修行就是如此,由煩惱的凡夫而至四雙八輩的阿羅漢而至斷除煩惱習(xí)氣的等覺(jué)菩薩,乃至于功德圓滿(mǎn)的佛陀境地,也都有一定的次第的。而菩薩的境界也因?qū)嵺`功夫的深淺而有不同,就算是登地的菩薩,也還有歡喜地、離垢地、發(fā)光地、焰慧地、難勝地、現(xiàn)前地、遠(yuǎn)行地、不動(dòng)地、善慧地、法云地等十地的分別。而且進(jìn)入初地歡喜地的菩薩,方稱(chēng)為地上菩薩,在初地之前的為地前菩薩。地前菩薩要實(shí)踐三十七道品方能離凡趨圣。

　　所謂三十七道品,又稱(chēng)三十七菩提分法,也就是四念處、四正勤、四神足、五根、五力、七覺(jué)支、八正道等,為調(diào)治惡行、長(zhǎng)養(yǎng)善法,斷除無(wú)明、莊嚴(yán)法身以進(jìn)至菩提的資糧。這三十七道品為原始佛教以來(lái)即受重視的修行要目,即使修至十地的菩薩,仍要勤持不懈。除此之外,菩薩還要修持四攝法,就是布施、愛(ài)語(yǔ)、利行、同事四種。其中,布施又分財(cái)布施、法布施、無(wú)畏布施三種。在行布施時(shí),要持施者空、受者空、施物空等‘三輪體空’的觀(guān)想,不以自己為能施者,而泯除我執(zhí);不以對(duì)方為受我惠者,消除對(duì)待之心,心無(wú)掛礙,不求回報(bào),不計(jì)多少,根除法執(zhí),才是真正的布施。其次,愛(ài)語(yǔ)是由慈悲的心腸中所流露出來(lái)的溫和親切的言語(yǔ);法華經(jīng)中曾贊嘆龍女‘慈念眾生猶如赤子’,愛(ài)語(yǔ)好比慈母溫柔慈愛(ài)的語(yǔ)言,能化暴戾為祥和,消弭紛爭(zhēng)。菩薩若做到‘口中無(wú)嗔出妙香’的境界,則是愛(ài)語(yǔ)的境界。其次,說(shuō)到利行,利行是利益眾生的行為,為大乘菩薩道所不可欠缺的德目,布施、愛(ài)語(yǔ)二者均是為了達(dá)成利行的實(shí)踐功夫。而只要是利益眾生之行,不論多少仍要去做。三國(guó)的劉備臨終時(shí),曾留下‘勿以惡小而為之,勿以善小而不為’的遺言,佛陀也曾為眼睛盲了的弟子阿那律穿針補(bǔ)衣,因此,我們應(yīng)當(dāng)知道不積小善就無(wú)法成就大德,即使功德已經(jīng)圓滿(mǎn)的佛陀,也不舍棄小善啊。小善既不容忽視,更不用說(shuō)是利生的大行了。其次,說(shuō)到同事,所謂同事就是指設(shè)身處地以應(yīng)身教化的方便,譬如觀(guān)世音菩薩三十二應(yīng)身而觀(guān)機(jī)逗教,貪欲心重的就教化他行不凈觀(guān),嗔恚心強(qiáng)的就引導(dǎo)他修慈悲觀(guān);對(duì)農(nóng)夫就講莊稼事,對(duì)婦人便說(shuō)家常話(huà),與孔子因材施教的教學(xué)精神是相通的�？傊�,這四種攝受眾生法,是實(shí)踐菩薩道必修的課目。

　　另外,在實(shí)踐菩薩的道路上,最重要的是六波羅蜜與十波羅蜜。六波羅蜜又稱(chēng)六度,即度化眾生到涅槃彼岸的六種方法。其中布施、持戒、忍辱是利他的福德資糧,精進(jìn)、禪定、般若三者則是自利的智慧資糧。實(shí)踐六度,便能�；�雙修,通達(dá)諸法妙諦。關(guān)于布施,前面大致說(shuō)過(guò),這里要強(qiáng)調(diào)的是菩薩對(duì)眾生施與財(cái)、法、無(wú)畏的布施波羅蜜時(shí),必須富有‘功成不居’的精神,發(fā)揮到極致,則與老子所說(shuō)‘己愈為人己愈有,己愈與人己愈多’的境界是相同的,也就是說(shuō)布施到最后,反而會(huì)感到自己擁有的越多,乃至無(wú)所不有。至于持戒,可以對(duì)治惡業(yè),有止惡的攝律儀戒、行善的攝善法戒、利他的饒益有情戒等三聚凈戒。持戒波羅蜜首重存心。若是外面守戒如儀而內(nèi)里存心不良,陽(yáng)奉陰違,則不算是持戒;若是外行方便而內(nèi)猶守戒,則仍不算是破戒。譬如六祖慧能,當(dāng)他隱于山中與獵人同住時(shí),吃的是肉邊,菜然而無(wú)妨于他的修行。因此,持戒必須內(nèi)外如一,無(wú)終食之間違‘戒’,則造次必于是,顛沛必于是。最初,持戒的人往往感到動(dòng)輒觸禁,等到積久成習(xí),乃至從心所欲不踰矩時(shí),已等于持戒的最高境界了。其次,說(shuō)到忍辱波羅蜜,是對(duì)治嗔恚,安住身心的方法。行忍辱,可以化干戈為玉帛,阿含經(jīng)中有不少這一類(lèi)的故事。我們歷史上最著名的就是韓信的忍胯下之辱,由于忍辱,激勵(lì)他成為一代名將。又如越王勾踐,為了復(fù)國(guó)而臥薪嘗膽,其間,曾為了取得吳王夫差的信任而嘗糞使味,忍人之所不能忍,難怪他能再中興復(fù)國(guó)!由此可以了解忍辱力量之大之不容輕視。菩薩在實(shí)踐布施、持戒、忍辱三種波羅蜜之后,還要精進(jìn)力行,不生退轉(zhuǎn)之心,始能進(jìn)至禪定,乃至徹悟而得般若波羅蜜,此時(shí),欲成就無(wú)上菩提就非常容易了。

　　其次,所謂‘十波羅蜜’是就前面所說(shuō)十地修行的法門(mén)而言,即指布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定、智慧、方便、愿、力、智等十種,前六者即是上面說(shuō)過(guò)的六波羅蜜。方便,為菩薩上弘下化時(shí)的種種權(quán)巧施為。愿,則指菩薩于追求佛道時(shí)所發(fā)下的本愿,如普賢菩薩有十大愿、藥師如來(lái)的十二大愿、觀(guān)世音菩薩的十二大愿、文殊菩薩十八大愿、法藏菩薩的四十八大愿,此外,尚有‘眾生無(wú)邊誓愿度,煩惱無(wú)盡誓愿斷,法門(mén)無(wú)量誓愿學(xué),佛道無(wú)上誓愿成’的四弘誓愿,為菩薩的共同愿行。誓愿,使得菩薩充滿(mǎn)力量、智慧而實(shí)踐菩薩道。

　　菩薩在二大阿僧祇劫中,修持三十七道品、四攝法、六波羅蜜,乃至實(shí)踐十波羅蜜,漸漸超凡入圣;自初發(fā)心的菩薩而至久發(fā)意的菩薩,而至阿鞞跋致不退轉(zhuǎn)的菩薩,而一生補(bǔ)處的菩薩,并以一百劫莊嚴(yán)相好,三祇圓滿(mǎn)福慧,終而登上等覺(jué)佛地。因此,菩薩道的完成,實(shí)在不是一蹴可成的,必須循序漸進(jìn),并且內(nèi)外如一經(jīng)久不斷的修持,才能一階一階地登升上去,其間每一階段的完成,都將是永恒的喜悅!

　　今天,我們講的是有關(guān)菩薩的宗教體驗(yàn),有實(shí)際的例子,也有抽象的義理,大致是淺顯的,為的是讓各位容易了解而樂(lè)于去實(shí)踐。由上面所說(shuō),我們知道要成為菩薩,說(shuō)難不難,說(shuō)容易也還不太容易,其中有一點(diǎn)是可以確定的:就是菩薩也是凡人做的!只要我們能涵養(yǎng)慈悲的性情,發(fā)菩提心,學(xué)習(xí)菩薩堅(jiān)忍無(wú)我的精神,修持六波羅蜜,有心成為菩薩,那么,你,就是菩薩了!因?yàn)槟軌驅(qū)嵺`菩薩之道的人,就是菩薩了。

　　最后,我祝福各位都能蒙受菩薩慈悲甘露的滋潤(rùn),早日證得菩提,祈求三寶加被各位吉祥!如意!