潔身之道 守身之要──戒淫

　　潔身之道.守身之要(上)

　　──戒淫

　　前言

　　自從《八關(guān)齋戒—不淫戒》一文推出以來(lái),不少網(wǎng)友留言問(wèn)及「如何戒淫」的問(wèn)題。世風(fēng)日下,人心不古,社會(huì)道德標(biāo)準(zhǔn)每況愈下,加之現(xiàn)今信息科技發(fā)達(dá),在媒體中傳送不良信息的管道,實(shí)在是層出不窮,多不勝數(shù)。青少年的犯罪率為什么不斷增加?據(jù)中國(guó)青少年犯罪研究所的統(tǒng)計(jì)顯示,近年來(lái),青少年犯罪總數(shù)已經(jīng)占到了全國(guó)刑事犯罪總數(shù)的 75%以上。網(wǎng)絡(luò)中的有害信息以及一些電影、電視、書刊的色情描寫嚴(yán)重污染青少年的心靈,誘導(dǎo)他們走上犯罪的道路。網(wǎng)絡(luò)剛興起時(shí)的數(shù)年間,據(jù)臺(tái)灣的一份數(shù)據(jù)顯示,每天點(diǎn)擊觀看色情網(wǎng)站的人數(shù)約80萬(wàn)人;現(xiàn)在更是無(wú)法估計(jì)了!可想而知全世界每天有多少人受到色情的毒害!現(xiàn)時(shí)中國(guó)有4.27億的青少年(占總?cè)丝诘陌俜种?4.22),每天還不知道有多少人被污染。因此今天,對(duì)佛教化世導(dǎo)俗與儒家引邪歸正教誨的正視,就顯得更為逼切與重要了。

　　所以,今天以「戒淫」為題,略作分析與探討。

　　一、儒家倫理中的守身思想

　　中國(guó)是禮義之邦,因此中國(guó)人特別注重倫理道德。古圣先賢在生活中累積了無(wú)數(shù)的經(jīng)驗(yàn),為我們留下許多充滿智慧的人生教誨,我們?nèi)裟芤乐�而�?就能覓得安身立命之方。儒學(xué)可以說(shuō)是中國(guó)傳統(tǒng)文化的根本精神;其思想核心以人為本,故特重人倫──以人倫為道德標(biāo)準(zhǔn)。

　　1.克己復(fù)禮.忠恕為本

　　這個(gè)倫理道德標(biāo)準(zhǔn)的總綱,孔子是把它建立在「仁」之上;「仁」,就是人與人之間相處,始發(fā)于心而合乎禮節(jié)的表現(xiàn);所謂「發(fā)乎情,止乎禮」;要達(dá)到「仁」,便必須「克己復(fù)禮」�！缚思骸故侵缚酥谱约旱乃接�,其工夫在「忠」;「復(fù)禮」是指合乎禮節(jié),其工夫則在「恕」;而「忠恕」就是孔子學(xué)說(shuō)的中心思想。因此,曾子曾說(shuō)︰「夫子之道,忠恕而已。」

　　此外,「孝」為仁之本,「孝悌也者,其為仁之本與」。由此可知,孔子的「仁」,由忠恕之心進(jìn)而廣之,切有愛(ài)人之心與孝順父母之心,因形成「五倫」︰父子有親、君臣有義、夫婦有別、長(zhǎng)幼有序、朋友有信。這是一種高尚的人生智慧:「父子、君臣、夫婦、兄弟、朋友」這條人倫大道,無(wú)疑是根據(jù)大自然的運(yùn)行法則而體悟出來(lái)的,人類生存的法則。其實(shí)人的一生,都離不開(kāi)這五種關(guān)系。正確處理這五種關(guān)系的方法就是:父慈子孝,君仁臣忠,夫義婦聽(tīng),兄良弟悌,朋友有信。

　　我們嘗試靜心想一想,一個(gè)人的一生,要扮演多種角色,如果真能做到當(dāng)父親的慈愛(ài),作兒子的孝順;當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)的仁厚,作部下的忠誠(chéng);當(dāng)丈夫的能做到三義:道義(承擔(dān)起家庭的主要責(zé)任)、情義(對(duì)妻子感情始終如一)、恩義(上敬老人、下愛(ài)子孫),作太太的溫順合作,做到四德:婦德(始終熱愛(ài)自己的丈夫、子女)、婦言(言語(yǔ)柔和得體)、婦容(儀態(tài)端莊大方)、婦功(善于操持家務(wù)及帶好孩子);兄弟之間團(tuán)結(jié)友愛(ài);朋友之間有信用,來(lái)往合乎禮度。在這樣的氣氛、環(huán)境中生活,這將是多么幸福的人生?

　　2.五倫五常.守身寡欲

　　而在這五倫關(guān)系之中,是以夫婦關(guān)系為中心,然后才產(chǎn)生了其他四種關(guān)系。男女之間的婚配是乎合天地之道的事,正如孟子所說(shuō)的:「男女居室,人之大倫也。」(《孟子.萬(wàn)章章句上》)男女結(jié)婚,是最重要的人倫關(guān)系,這是人生的大事。

　　因此,孟子說(shuō):(《孟子.離婁章句》)「事孰為大?事親為大。守孰為大?守身為大�！蛊渲薪虒�(dǎo)我們:一個(gè)孝親,一個(gè)守身,這兩件是人生大事。守身當(dāng)中以戒淫為重要。

　　而戒淫必先要「寡欲」,因此孟子又說(shuō):「養(yǎng)心莫善于寡欲。其為人也寡欲,雖有不存焉者,寡矣。其為人也多欲,雖有存焉,寡矣。」(《孟子.盡心章句下》)孟子告誡我們,修養(yǎng)心性的方法,沒(méi)有比減少欲望更好的了──要把自己的志趣從財(cái)、色、名、食、睡五欲之中提升出來(lái)�！溉酥�有道也,飽食、暖衣、逸居而無(wú)教,則近于禽獸�！�(《孟子.滕文公章句上》)人的規(guī)律是:吃飽穿暖、住得安逸。如果沒(méi)有受教育,就和禽獸差不多。故「教以人倫,父子有親,君臣有義,夫婦有別,長(zhǎng)幼有序,朋友有信。」孟子的這段話就是儒家的五倫。孟子還指出:「仁也者,人也;義也者,宜也;禮也者,履也;智也者,知也;信也者,實(shí)也。合而言之,道也�！�(《孟子.盡心章句下》)。孟子這段話就是儒家的五常:仁、義、禮、智、信。仁,就是講究愛(ài)人;義,就是做事合理;禮,就是履行規(guī)定;智,就是具有智能,知識(shí);信,就是講究誠(chéng)實(shí),合起來(lái),便叫做道。

　　這五倫五常,就是古圣先賢教我們的道德。希望各位網(wǎng)友,都能記住它、理解它、實(shí)踐它。

　　以上是儒家的倫理思想。而佛教的看法又是怎樣的呢?

　　二、佛教離欲思想與「戒淫」之教誨

　　我們凡夫最大的煩惱與障礙就是「欲」念,而五欲(財(cái)、色、名、食、睡)之中以「色欲」最難擺脫。由于凡夫沒(méi)有智慧透視情欲的真相,所以對(duì)情欲充滿了好奇心、迷惑感,就想去嘗試它、品嘗它,結(jié)果被粘住了,欲拔不能,而且為了情欲,造下無(wú)量的業(yè)障,更又自食其果,如人挖陷阱,不料自陷其中。是故《四十二章經(jīng)》說(shuō):「譬如刀刃有蜜,不足一餐之美,小兒舐之,則有割舌之患�！�

　　又《大寶積經(jīng).菩薩藏會(huì)》云:「彼無(wú)智者,為于男女、妻妾諸女色等,所纏縛故,于諸善法多生障礙�！故廊艘蛴薨V無(wú)智,往往容易被男女色欲所迷,纏縛沉溺,所以障礙叢生、煩惱重重,越纏越深,無(wú)法修行善道,難以出離,成為障道的根本。

　　萬(wàn)惡淫為首

　　正如蓮宗十三祖印光大師指出:「淫念一生,諸念皆起。邪緣未湊,生幻妄心。勾引無(wú)計(jì),生機(jī)械心。少有阻礙,生瞋恨心。欲情顛倒,生貪著心。羨人之有,生妒毒心。奪人之愛(ài),生殺害心。種種惡業(yè),從此而起,故曰:『萬(wàn)惡淫為首。』今欲斷除此病,當(dāng)自起念始,截?cái)嗖「�。�?/p>

　　「淫」是萬(wàn)惡之首,是萬(wàn)惡之源。好色縱欲、邪淫是各種惡念萌生的種子,此種子一萌發(fā),各種罪惡隨之而來(lái)�，F(xiàn)今社會(huì)一般人的意識(shí)都非常薄弱,稍有經(jīng)濟(jì)能力的男士,很多幾乎都會(huì)發(fā)生婚外情。這些人因貪圖一時(shí)的快樂(lè),卻削盡了自己的功名利祿和福德,葬送了大好的前程和美好的家庭,甚至由于違犯了法律而斷送自己的生命,讓自己的祖宗和家人蒙受恥辱。實(shí)在是愚不可及!

　　你淫別人的妻女,你的妻女也將被別人所淫。因果報(bào)應(yīng),如影隨形,任何人都逃脫不了。不是不報(bào),只是時(shí)候未到;報(bào)應(yīng)到時(shí),則悔之晚矣。《佛說(shuō)未曾有因緣經(jīng)》云:「夫人禍福,隨心而起;心念善故,受報(bào)亦善;心念惡故,受惡果報(bào)�！咕褪沁@個(gè)道理。

　　潔身之道.守身之要(下)

　　──戒淫

　　1.淫欲之禍害與果報(bào)

　　因此,佛陀勸誡弟子要認(rèn)識(shí)清楚淫欲的本質(zhì),從而遠(yuǎn)離淫欲。其實(shí)淫欲之禍害甚多,如《受十善戒經(jīng)》云:淫有十過(guò)患。何等為十?

　　一者貪淫之人,雖生天上為天帝釋受五欲樂(lè),心如偷食狗常醉不醒,沒(méi)于五欲駛流河中。

　　二者貪淫之人,雖為人王威力自在,作恩愛(ài)奴野人所使,多得財(cái)寶如火受薪不知厭足,亡身喪國(guó)死墮惡道。

　　三者貪淫之人,恒系屬他六賊驅(qū)策,無(wú)常大象躡其背上,心如猿猴不知眾難,欲火焚燒不識(shí)父母兄弟姊妹,猶如豬狗更相荷擔(dān)無(wú)復(fù)慚愧。

　　四者貪淫之人,常飲不凈女人膿血,于無(wú)量劫常處胞胎,生藏熟藏子藏諸蟲以為衣服。

　　五者貪淫之人,心如利刀眼如火車,割截?zé)郎?a href="/remen/gongde.html" class="keylink" target="_blank">功德行藏。

　　六者貪淫之人,到剎利眾,然結(jié)使火起貪欲薪,意欲剝奪猶如羅剎;到婆羅門眾不生慚愧,猶若幻人但作妖祥說(shuō)不凈事;到沙門眾不知?dú)w依,動(dòng)諸情根如膠著草,欲染諸使圍繞意根,六情火起燒善種子,破滅先世梵行白業(yè);舉手動(dòng)足猶如利刀,眼如猛火口如羅剎,遍體毛孔淫火所使。

　　七者貪淫之人造八種業(yè),殺生作殺生具刀劍杖等,和合男女作大妄語(yǔ),飲酒歌頌作淫境界,或復(fù)偷盜一切寶器,莊嚴(yán)蟲聚為心王所使,眼根惡狗偷啖臭穢。

　　八者貪淫之人為淫所使,心如大火亦如鐵聚,直當(dāng)陷墜破滅梵行必墮地獄。

　　九者貪淫之人,身壞命終如擲貝珠頃,必定當(dāng)墮赤銅地獄;赤銅地獄縱廣正等七千由旬,如銅花林,下有鐵床,床上復(fù)有百千由旬熱銅八楞柱;柱端有鏡,鏡中自然有諸女像或作男形,淫人愛(ài)念動(dòng)諸情根同時(shí)火起,銅花化為大熱鐵釘,銅柱變成沸銅鑊湯鐵床火然,女化為狗男化為刀,驅(qū)蹴罪人受無(wú)量苦。熱鐵丸吞飲洋銅求死不得經(jīng)無(wú)量歲,壽命一劫。

　　十者貪淫之人,不得見(jiàn)佛如重云障,破梵行故,必定當(dāng)墮阿鼻地獄,身滿獄中壽命一劫,左右宛轉(zhuǎn)復(fù)經(jīng)一劫,時(shí)閻羅王呵責(zé)罪人:汝樂(lè)淫欲今受此苦,是事樂(lè)不?汝今復(fù)當(dāng)百千萬(wàn)劫償他人債,終不可盡,地獄命終生鳩鴿中,受龍蛇身污梵行故,百生千生不見(jiàn)于佛不聞?dòng)?法終不得道。

　　而邪淫的果報(bào)與罪業(yè),更是可怕,如《法苑珠林》云:

　　「佛言邪淫有十罪:一者常慮彼夫所殺;二者夫婦不睦;三者惡增善減;四者妻子孤寡;五者財(cái)產(chǎn)日耗;六者惡事常被人疑;七者親友誹謗;八者廣結(jié)怨家;九者死入地獄;十者,報(bào)盡為男,妻不貞潔,報(bào)盡為女,多人共一夫�！�

　　《八師經(jīng)》云:「邪淫犯人婦女,或?yàn)榉蛑魉�獲,臨時(shí)得殃,禍及門族;或?yàn)橥醴ㄊ詹?酷毒掠治;地獄畜生,次第而受,縱得為人,閨門淫亂。吾見(jiàn)是故,不敢復(fù)淫。」

　　由此可見(jiàn)淫欲之禍害與果報(bào)是多么可怖、可畏,所以有智慧的人,必然厭惡之、遠(yuǎn)離之。

　　2.對(duì)治淫欲的方法

　　《楞嚴(yán)經(jīng)》說(shuō):「若諸世界,六道眾生,其心不淫,則不隨其生死相續(xù)。汝修三昧,本出塵勞,淫心不除,塵不可出�？v有多智禪定現(xiàn)前,若不斷淫,必落魔道�！狗鸾痰摹附湟�」,是要做到「一念不生」,連起心動(dòng)念都不可以,唯有如此,才是真正的清凈,才能獲得真正的解脫。

　　以下是祖師大德及一些居士提供的根除淫念的方法:

　　a. 當(dāng)淫念產(chǎn)生時(shí),該如何克制和根除?

　　南山律祖說(shuō):「當(dāng)自悲嗟,深須勉強(qiáng),或觀身不凈,……或緣圣像,或念佛名,或誦真經(jīng),或持神咒,或?qū)�憶受體,或攝念在心,或見(jiàn)起滅無(wú)常,或知唯識(shí)所變。隨心所到,著力治之。」

　　印光大師謂:「欲絕此禍,莫如見(jiàn)一切女人,皆作親想、怨想、不凈想。親想者,見(jiàn)老者作母想,長(zhǎng)者作姐想,少者作妹想,幼者作女想。欲心縱盛,斷不敢于母姐妹女邊起不正念。視一切女人,總是吾之母姐妹女,則理制于欲,欲無(wú)由發(fā)矣。怨想者,凡見(jiàn)美女,便起愛(ài)心。由此愛(ài)心,便墮惡道。長(zhǎng)劫受苦,不能出離。如是則所謂美麗嬌媚者,比劫賊虎狼,毒蛇惡蝎,砒霜鴆毒,烈百千倍。于此極大怨家,尚猶戀戀著念,豈非迷中倍人。不凈者,美貌動(dòng)人,只外面一層薄皮耳。若揭去此皮,則不忍見(jiàn)矣。骨肉膿血,屎尿毛發(fā),淋漓狼藉,了無(wú)一物可令人愛(ài)。但以薄皮所蒙,則妄生愛(ài)戀。華瓶盛糞,人不把玩。今此美人之薄皮,不異華瓶。皮內(nèi)所容,比糞更穢。何得愛(ài)其外皮,而忘其皮里之種種穢物,漫起妄想乎哉。」

　　又《重寫戒淫輯證集普勸流通序》中夢(mèng)醒居士說(shuō):「淫念一生,惡意纏綿,若見(jiàn)女色,遂不能自持而身犯淫行。為了制止淫念的生起,平時(shí)即應(yīng)謹(jǐn)慎,不要親近整日荒于嬉,追逐聲色的邪友。更不可隨人進(jìn)入酒家、茶館、舞廳、妓女戶等引人思淫的邪地。對(duì)于描寫男貪女愛(ài),誨人于淫的邪詞小說(shuō),切不可觀看。也不可去聽(tīng)人談?wù)撘�穢之事的邪語(yǔ)。因?yàn)橐唤�邪�?那端身守正的益友,就會(huì)日益被疏遠(yuǎn)。而常與邪友接近,自然會(huì)漸漸被染引誘,終致心為所動(dòng)而隨邪友之行。至于引人思淫的邪地,若常進(jìn)入,耳濡目染,心念難以克制,終致把持不定,而身犯邪淫,及至醒悟已追悔莫及�！�

　　常言道:「飽暖思淫欲」,飽暖之后就會(huì)想起淫欲之事,也就是佛教講的五陰熾盛,色、受、想、行、識(shí)都很旺盛,都很飽和,就會(huì)生起貪、瞋、癡邪惡之念。因此,我們還要認(rèn)識(shí)到:貪色縱欲、邪淫不但對(duì)人身體和福德有極大的害處,而且由于貪色縱欲、邪淫和其他罪惡是相伴相生的,所以更能使人快速地喪節(jié)、喪命。

　　b.如淫心起時(shí)怎么辦?

　　只要停下一切淫念,靜靜觀察自己的淫心從起到滅的過(guò)程,內(nèi)心如如不動(dòng)的觀察等待。這樣就能滅除淫心,止了淫行,非常簡(jiǎn)單。不過(guò)平時(shí)必須培養(yǎng)自己定力,有了定力便能做得到。

　　古人所謂「不怕念起,只怕覺(jué)遲」很有道理,當(dāng)我們看到一些能引發(fā)淫念的事物的時(shí)候,開(kāi)始可能覺(jué)得這個(gè)念頭很小,自己能控制得住,也就放任著再接觸,這樣淫念就被會(huì)不知不覺(jué),逐漸滋養(yǎng)壯大,那時(shí)候即使想控制也很難了。所以,要控制淫念,應(yīng)從剛萌生這個(gè)念頭的一剎那做起,總之不要放任其發(fā)展到無(wú)法控制的地步,越早越好,因?yàn)橐唤?jīng)放任,自己就會(huì)姑息自己,那時(shí)候要談「覺(jué)」就很難了。

　　c.如何才能制止淫念,達(dá)到修心養(yǎng)性的地步?

　　以下幾點(diǎn)供參考:

　　1、注意飲食盡量清淡,盡可能少食或不食「酒、肉、蔥、韭、蒜」,因這些食物極易引發(fā)淫欲心。食勿過(guò)飽。睡前勿食。

　　2、注意心念慎莫攀援美色、心莫胡思亂想。

　　3、常護(hù)耳目盡量遠(yuǎn)離種種違緣,不住不善境界。

　　4、習(xí)不凈觀(視各人因緣而定,非一概而論,亦勿走極端。)

　　5、盡量早起,每日醒來(lái)即當(dāng)起身,切勿養(yǎng)成懶床的習(xí)慣。

　　6、常閱經(jīng)典,每日晚間(最好睡前)安排固定時(shí)間讀經(jīng),養(yǎng)成習(xí)慣。

　　7、恒持心咒,常持《楞嚴(yán)咒心》等。

　　8、仰仗佛力,常念觀世音菩薩名號(hào),求菩薩護(hù)佑。

　　如能做好以上八點(diǎn),淫心、淫念自然會(huì)消失于無(wú)形。

　　結(jié)語(yǔ)

　　中國(guó)人所追求的君子之道,就是「發(fā)乎情,止乎禮」,在男女之間的交往中,要注意保持禮貌的距離。這個(gè)「禮」是非常重要的。佛家講戒律,儒家講禮教,超過(guò)了禮教,就會(huì)鑄成錯(cuò)誤。

　　以世俗角度來(lái)看,如果每一人都能潔身自愛(ài),守身自重,不但身心康泰,長(zhǎng)壽多福,澤蔭子孫。以佛教角度來(lái)看,為在家弟子者,應(yīng)恒守五戒,奉行十善,將來(lái)可得人天之報(bào);若為出家僧眾,更須意念純潔,梵行清凈,不為五欲六塵所染,菩提路上自然步步向前。因此,無(wú)論出家、在家,「守身之道」都是非常的重要,可以說(shuō)是為人處世,乃至是修行成佛的根本。

　　如果一個(gè)人他對(duì)于以上所說(shuō)戒淫的道理及方法都不太懂,但是他能深信因果,不做違禮違法的事,他一樣會(huì)得福的,所謂「種瓜得瓜,種豆得豆;種善因,得善果」。以戒淫為因,果報(bào)是什么呢?可得善神維護(hù),如《七佛滅罪經(jīng)》云:「受持淫戒,有五善神侍衛(wèi):一名貞潔,二名無(wú)欲,三名凈潔,四名無(wú)染,五名蕩滌。」這樣的話,便可得到功名如意,眷屬如意,能得貴子(得到好的后代),能健康長(zhǎng)壽(夫妻之間能節(jié)欲,均得健康長(zhǎng)壽)。戒淫能令人身心安樂(lè),最后得善終。中國(guó)人所推崇的五福:富貴、康寧、好德、長(zhǎng)壽、善終,都可以得到。所謂「積善之家,必有余慶」,讓我們每個(gè)人都從「自凈其意」做起;如此的話,必然家庭幸福,社會(huì)和諧,世界太平。