——民國(guó)十六年在寧波觀宗寺編——

　　述輯要疏緣起

　　釋經(jīng)題

　　釋譯題

　　結(jié)前起后——序分

　　正說行愿——正宗分

　　勸囑受持——流通分

　　述輯要疏緣起

　　閑于前清光緒八年冬,首聽妙法蓮華經(jīng),至法師品時(shí),心竊慕之;本擬立愿,終身奉持全經(jīng),定為日課,頻慮經(jīng)文廣多,未能每日諷誦,心頗躊躕。時(shí)同學(xué)贈(zèng)以古吳石刻梵莢本普賢行愿品;初展讀,至‘又復(fù)是人,臨命終時(shí),最后剎那,一切諸根,悉皆散壞;一切親屬,悉皆舍離;一切威勢(shì),悉皆退失;如是一切,無復(fù)相隨。唯有愿王,不相舍離;于一切時(shí),引導(dǎo)其前;一剎那中,即得往生極樂世界。’心竊喜之,遂決意持此品為日課,終身奉為凈土指南。此本至今,寶之若璧;光陰迅速,忽忽已四十余年矣!今年秋,杭州功德林經(jīng)理,鐘君康侯,邀集諸同仁,組織講經(jīng)會(huì)于城中菩提寺,祈請(qǐng)講觀音經(jīng);閑恐被機(jī)不溥,乃以病卻之,堅(jiān)不肯行。后易講是經(jīng),遂欣然允可。復(fù)慮精神不敷,挈法子炳瑞副之。開經(jīng)日,聽者若云擁,竟無插足余地。日常萬指圍繞,似覺津津有味,如飲醍,人皆贊嘆歡喜,獲未曾有,豈非教被乘時(shí)也歟!自信持誦,不唐捐也。講畢旅甬,一經(jīng)月余,每日持誦,覺得當(dāng)時(shí)所講詞句,儼然猶在唇吻之間。至臘月初,乃取清涼疏、圭山鈔,首尾詳閱一過,始知當(dāng)日所講者,若華岳之一塵耳。竊惟疏太約,鈔過豐,至今又歷千余年矣,時(shí)愈遠(yuǎn),而根愈鈍,人非昔比,所以久置高閣,閱者幾希。閑為求豐約適宜,遂于十五日拈毫起草,采摭疏中精要言詞,按科疏釋,經(jīng)前添以當(dāng)日所講之釋題玄義。為便初學(xué),非敢謂以被時(shí)機(jī)也;乃命名為輯要疏。如不以人廢言,未始非供養(yǎng)海中之一滴也夫。時(shí)維

　　民國(guó)十六年,歲在丁卯,臘月二十三日擱筆。

　　釋諦閑述于四明觀宗寺之密藏居

　　釋題

　　甲一釋經(jīng)題

　　乙一總明五義

　　舉凡釋經(jīng),仰遵吾祖,輒陳五義。釋經(jīng)題中分二,初總明五義分四:一標(biāo)名,二生起,三引證,四通別。標(biāo)名者:一、人法兼喻三事具足為名。二、一真法界性具三千為體。三、十大愿王導(dǎo)歸極樂為宗。四、拔眾苦與佛果樂為用。五、圓頓大乘第一乳味為教相。生起者:要悟真理,須先知名,欲彰大教之功,乃立具足之號(hào),故先釋名。使聞名以識(shí)體,如獲兔而忘晜,見月而忘指,故次顯體。雖明一真之體,備顯性德圓融,不論妙行之宗,真體無繇契會(huì),故次明宗。自行曰宗,化他曰用,內(nèi)行既著,外用乃彰,故次論用。以四義為指南,復(fù)須教相為區(qū)別,故后判教,使偏圓不濫,時(shí)部甄分也。引證者:文云:‘善男子!如來功德,假使十方一切諸佛,經(jīng)不可說不可說佛剎極微塵數(shù)劫,相續(xù)演說,不可窮盡。’故以三世具足為名。文云:‘虛空界盡,愿王乃盡,而虛空界不可盡故,我此愿王亦無有盡。’故以真界性具為體。文云:‘是人命終,最后剎那,世間一切,無復(fù)相隨,唯此愿王,不相舍離,于一切時(shí),引導(dǎo)其前,一剎那中,即得往生,極樂世界。’故以愿王導(dǎo)歸為宗。文云:‘若人誦此愿王,諸佛菩薩之所稱贊,一切人天皆應(yīng)禮敬供養(yǎng),此人不久,當(dāng)如普賢菩薩,速得成就微妙色身,具三十二大丈夫相。’故以拔生與佛為用。華嚴(yán)大經(jīng),是佛初說,如日初出,先照高山。又如從牛出乳,故以乳味為教相。通別者:西天諸祖,東土人師,各申佛經(jīng),俱造諸論;若釋題目,五章則通。又宗釋不同,大小殊異;若釋題目,五章則別。

　　乙二別名五義

　　丙一釋名

　　丁一釋經(jīng)名

　　戊一合釋

　　合釋者,如清涼國(guó)師,直釋七字云:‘極虛空之可量,體無邊涯,大也。竭滄梅之可飲,法門無盡,方也。碎塵剎而可數(shù),用無能測(cè),廣也。離覺所覺,朗萬法之幽邃,佛也。芬敷萬行,榮耀眾德,華也。圓茲行德,飾彼十身,嚴(yán)也。貫攝玄妙,以成真經(jīng)之彩,經(jīng)也。’總斯七字,為一部之宏綱,則無盡法門,思過半矣。

　　戊二分釋

　　己一釋別名

　　庚一簡(jiǎn)定

　　一切諸經(jīng),別名無量,舉要言之,不外七種:一、單人,二、單法,三、單喻,四、人法,五、人喻,六、法喻,七、人法喻三事具足。單人,如佛說阿彌陀等。單法,如般若等。單喻,如梵網(wǎng)等。人法,如藥師如來本愿功德等。人喻,如菩薩瓔珞等。法喻,如妙法蓮華等。三事具足,如本經(jīng)等。

　　庚二正釋

　　辛一釋大方廣

　　大,以當(dāng)體得名,離絕為義。方,以就相得名,常遍為義。廣,以從用得名,包博為義。此三字,直指吾人現(xiàn)前生佛同體之心性也。心性具無量德,受無量名。云何具無量德?謂性體、性量、性具。性體者,離四過,絕百非,體性堅(jiān)凝,清凈無染,不生不滅,無古無今。性量者,豎窮三際,橫遍十方。世界有邊,虛空無邊;虛空有邊,心性無邊。現(xiàn)在有邊,過未無邊;過未有邊,心性無邊。無盡無盡,無量無量。性具者,具十法界也。舉凡十界,依正色心,假名實(shí)法,心性無不具也。欲令易解,作此三說;得意為言,即性具是性體性量。性體離過絕非,性量豎窮橫遍。即性具十界,離過絕非,豎窮橫遍。今言大者,指性體也;方者,指性量也;廣者,指性具也。性體即中諦,性量即真諦,性具即俗諦。中諦統(tǒng)一切法,故言大;真諦泯一切法,故言方;俗諦立一切法,故言廣。性體即心之體大,性量即心之相大,性具即心之用大。故知大方廣,直指吾人現(xiàn)前一念之體相用,乃天然之性德也。云何受無量名?此心性,或名空如來藏,或名不空如來藏,或名空不空如來藏,或名真如佛性,或名一真法界,或庵摩羅識(shí)、大圓鏡智、性覺妙明、本覺明妙等皆是也。欲知三字分別顯性,請(qǐng)閱圓覺經(jīng)講義釋題。

　　辛二釋佛華嚴(yán)

　　上三字,直顯性德;此三字,巧顯修德。全性德而起修德,不三而三;全修德即是性德,三而不三。言性德既是離過絕非,豎窮橫遍,而修德亦一一無非離過絕非,豎窮橫遍也。先出三字名義。佛以就果得名,覺照為義。覺則悟大夜之重昏,照則朗萬法之幽邃也。華以從喻得名,感嚴(yán)為義。感是感果,萬行圓成故;嚴(yán)是嚴(yán)身,眾德悉備故。嚴(yán)以功用受稱,資莊為義。資廣大之體用,莊真應(yīng)之佛身。上二字,是因果別相;此嚴(yán)字,是因果總相。因修萬行為能嚴(yán),果彰眾德為所嚴(yán),能嚴(yán)所嚴(yán)皆云嚴(yán)也。次釋三字廣義。大疏以十義釋佛:一、法界義,謂性德真常,十界依正,法法皆佛,是法身佛也。二、本性義,指根本智,謂智光寂照,玄鑒無私,即本具天真佛,成報(bào)身佛也。三、涅槃義,涅名不生,槃名不滅,是依體受稱。疏主意以從用得名,謂從體起用,化用自在,化畢歸寂,名涅槃佛,即應(yīng)身佛也。四、隨樂義,謂樂是樂欲,指機(jī)感;隨是隨順,指圣應(yīng)。所謂有求必應(yīng),無感不通,即意生身佛也。五、成正覺義,謂因圓果滿,道樹告成,即菩提身也。六、愿義,謂稱性宏愿,體周法界,即愿身也。七、三昧義,三昧云正定,定屬福德,由依大定,積福圓滿,即福德身也。八、業(yè)報(bào)義,謂報(bào)得相好,微妙難思,用嚴(yán)法身,由因善業(yè),即莊嚴(yán)身也。九、住持義,謂安住覺道,持?jǐn)z迷流,福澤四生,恩沾九界,即力持身也。十、心義,謂萬法由心轉(zhuǎn)回,威勢(shì)儀容映奪,即威勢(shì)身也。上來十義,第一當(dāng)大字,第二當(dāng)方字,第三四合指廣字,第五當(dāng)佛字,六七合指華字,第八當(dāng)嚴(yán)字,第九當(dāng)經(jīng)字。前六字為別題,經(jīng)為通題。若別若通,皆不離于一心之所回轉(zhuǎn),故第十總包上九,可謂總標(biāo)七字,十佛齊融,為斯教主,示物等有證必玄同也。華亦十義:一、含實(shí)義,表于法界,含藏性德故。二、光凈義,本智明顯,無不照了故。三、微妙義,一一行門,皆同法界故。四、適悅義,順物機(jī)宜,令生歡喜故。五、引果義,行為生因,結(jié)成正覺故。六、端莊義,行與愿俱,恰恰相等故。十、無染義,行與定俱,處濁恒清故。八、巧成義,所修德業(yè),不作自成故。九、芬馥義,眾德住持,流香彌遠(yuǎn)故。十、開敷義,眾行敷榮,心華燦爛故。此十義詮華,如次對(duì)前,為十佛因,亦不離題之七字故。嚴(yán)亦十義,即上十華,同嚴(yán)一佛,為嚴(yán)不同,即有十義。又此十華,如此嚴(yán)前十佛,即是十義故。以華為能嚴(yán),佛為所嚴(yán)。佛華為別相,嚴(yán)為總相。

　　己二釋通名

　　通名指經(jīng)字。經(jīng)亦十義:一、涌泉義,謂深入經(jīng)藏,談吐不窮,如泉源混混,涌注不竭故。二、出生義,謂得經(jīng)幽旨,言論出生,從一生十,輾轉(zhuǎn)資多故。三、顯示義,顯理具三千,示事造三千,的是經(jīng)中之奧義故。四、繩墨義,謂楷定正邪,如木隨繩而正直,喻心隨教而離邪故。五、貫穿義,教中事理、智斷、行位、因果等,穿成一貫,不令零落故。六、攝持義,謂攝持所化眾生,歸于本源,不令攀緣六塵,輪回五道故。以上六義,依佛地論。七、常義,萬古常規(guī)故。八、法義,千葉同軌故。此二義是梁昭明太子所出,感法師,以此常法二義,解繩墨涌泉云:法則舉直以措枉,繩墨以譬之;常則汲引而無竭,涌泉以況之。九、典義,謂妙理圓正,無偏邪故。十、徑義,超出生死之徑路故。釋經(jīng)名竟。

　　丁二釋品名

　　入,證入也。有能,有所。不思議境界為所入,普賢行愿為能入。言不思議者,心言罔及故。問:何法心言罔及為不思議?答:即解脫境是。解脫境界所以稱為不思議者,具含四義:一、事相,境界無邊,故不思議。二、理性,境界深遠(yuǎn),故不思議。三、理事無礙,故不思議。四、以性融相,重重?zé)o盡,故不思議。言解脫,亦有二種:一、作用解脫,謂作用自在,脫拘礙故。二、離障解脫,謂用二智照,離二障故。由于內(nèi)體無障,故得外用無累。二義相成,總名解脫。境界亦二:一、分劑境界,如國(guó)疆域,各有分劑,佛與普賢,德用分劑,無能及故。二、所知境界,理境深遠(yuǎn),事境無邊,事理無礙,性相融通,唯佛與普賢,方究竟故。由于內(nèi)證所知無邊之境,故能外用無有涯涘。二義相成,總名境界。即于二境,得二解脫;此二不二,故不思議。以上言所入也。言普賢行愿者,夫行之與愿,如鳥二翼,車二輪;闕一,即不能翔空致遠(yuǎn)。必須二翼完全,始可翔空;二輪具足,才能致遠(yuǎn)。然普賢是人,行愿是法,此品以人法為目;且人之與法,俱堪稱為普賢。約人而言,謂普賢行愿故;約法而言,謂法界之善,為普賢法故。言人普賢者有三:一、道前普賢,指資糧加行二位,謂曲濟(jì)無遺曰普,位鄰亞圣曰賢。二、道中普賢,即登地以上位,謂德周法界曰普,至善調(diào)柔曰賢。三、道后普賢,謂已證極果曰普,不舍因門曰賢。約義而言,謂已成佛竟,行德周備,自利已圓,上無求進(jìn),不舍悲愿,唯務(wù)濟(jì)生;隱實(shí)德而現(xiàn)權(quán)形,示居因而號(hào)菩薩,即觀音、文殊等皆是也。果無不極,因終不舍;若斯菩薩,均得稱普賢也。言法普賢者有二:一、指體名普賢,謂妙體周遍曰普,隨緣成德曰賢。二、約用名普賢,謂一即一切曰普,一切即一曰賢。在一塵而廣大悉備,在萬有而獨(dú)立不移;其體如是,其用亦然。以上言能入也。能所契合,泯絕無寄,斯為真入耳。品,類也。佛說此經(jīng),在逝多林,即舍衛(wèi)國(guó),祇樹給孤獨(dú)園。約時(shí),居第四,雖說在般若,義屬華嚴(yán),故結(jié)集大士,結(jié)歸第一時(shí)部類,故云‘大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)入不思議解脫境界普賢行愿品\’云爾。此一品,有四十卷,今是最后一卷。普賢菩薩,以十大愿王,導(dǎo)引華藏海眾,往生極樂,故古人取列凈土三經(jīng)之下,為凈土四經(jīng)。時(shí)人多有作為日課,深有見焉。釋名竟。

　　丙二顯體

　　丁一明須顯體

　　名為賓,體為主;名是假名,體是實(shí)質(zhì)。名為體上之能詮,體為名下之所詮。凡種種文字,無非名言;文存所依之理,即體也。而一切文字名言,均須因文達(dá)理,因言得體;如因筌得魚,因指見月。若但逐名,而不悟體,如捉蛇尾,反遭其螫;世尊所以常為弟子說筏喻也。如云:未渡河者,須用筏;已到岸者,不須舟也。經(jīng)教亦然,未悟心者,須用文字;已悟心者,一切名言,皆剩語也。如此經(jīng)者,大方廣佛華嚴(yán),是經(jīng)名;普賢行愿,是品目;乃至四十卷全文,一一無非能詮之文言。就茲言下,一一皆顯所詮之理體;得此體已,方能全性起修,以修合性。前之釋名一章,總詮三法;今之顯體一章,別在法身。宗章,別在般若;用章,別在解脫。教相,分別總別,故于釋名之后,須先顯體也。體義有三:一者禮體義。體雖法身,必具二德,雖具二德,還屬法身。具二德,故非縱;屬法身,故非橫;不縱不橫,故成妙體。妙體貴極,諸法中尊,一切萬行之所歸趣,無量功德之所莊嚴(yán),種種言辯之所詮顯;猶眾星拱北辰,群流歸東海,故須以禮釋體。明是貴極之法,法身德也。二者體底義。謂悟此體者,窮萬法之源,到實(shí)相之底,故以底釋體。明是透徹之宗,般若德也。三者達(dá)義。謂得此體者,會(huì)萬殊而不二,遍眾法而無遺,故以達(dá)釋體。明是無礙之用,解脫德也。綜此三義,為一妙體。迷之,則歷劫長(zhǎng)淪;悟之,則當(dāng)下具足。經(jīng)云:‘往昔由無智慧力,所造極惡五無間。’此堪證明歷劫長(zhǎng)淪也。又云:‘誦此普賢大愿王,相好智慧成圓滿,諸魔外道不能摧,堪為三界所應(yīng)供。’此堪證明當(dāng)下具足也。豈非名后先須顯體之明證乎。

　　丁二明正出體

　　今所出之體,而非華嚴(yán)全部,乃出當(dāng)品別行一卷之體也。名雖有異,體即不殊。此品以一真法界性具三千為體。論云:‘一真法界性,具足十法界,依正本圓融,生佛無殊致。’意顯寂寥包博,虛曠沖深,總賅萬有,即是一心。性絕有無,相非生滅,莫尋其始,寧見中邊。迷之則生死無窮,解之則廊爾大悟。諸佛證之,妙覺圓明,現(xiàn)成菩提,為物開示。原無名詞,強(qiáng)號(hào)之為一真法界,性具三千。經(jīng)云:‘心佛及眾生,是三無差別。’言無差別者,即指此體也。此之妙體,性非染凈,遍能出生染凈諸法,故曰性具三千。言三千者,假名一千,謂佛假名,乃至地獄假名。實(shí)法一千,謂佛五蘊(yùn),乃至地獄五蘊(yùn)。國(guó)土一千,謂佛依報(bào)乃至地獄依報(bào)。隨舉一名,隨拈一法,隨指一塵,無非法界;理事頓足,無欠無余。言此假名、實(shí)法、國(guó)土,并云千者,須知吾人介爾一念心性,試觀一念起時(shí),必落一界。一界即具十界,十界互具,則成百界;如此百界,各具性相,乃至本末究竟等十如是。以百界論之,便成千如是矣。故曰介爾有心,三千具足。只此介爾極微劣心,三千性相,炳然頓具;非前非后,不減不增。何以故?一念體圓,名為理具;隨起念時(shí),即名事造。所以念體念用,同名為心。念體,則冥乎理具,而理具還包事造。念用,則成乎事造,而事造還含理具。故得事理兩重三千,皆即一念心中圓具。如帝網(wǎng)珠,光光融攝,重重?zé)o盡,難議難思,故曰大哉真體。不可得而思議者,其唯心性歟。

　　丁三明決微疑

　　此品是華嚴(yán)經(jīng)最后之一,原名入法界品。今譯為入不思議解脫境界普賢行愿品。既是華嚴(yán),宜但用法界二字為體足矣,何須前添一真,后加性具三千耶?以別行品,貴在愿王,導(dǎo)歸極樂;而愿王導(dǎo)歸,是此卷之妙宗。宗非體而不立,故于法界下加性具三千,意顯生佛之假名、五陰之實(shí)法、凈土之依報(bào),皆吾人心性本具之三千。俾修凈業(yè)人,讀誦此經(jīng),庶幾不起外求之念。須知一真法界,即心性之異名爾。顯體竟。

　　丙三明宗

　　丁一須明宗

　　前顯體,顯性德;今明宗,明修德。性屬于理,修屬于事。性修原自交成,理事由來不二。性假修顯,修藉性成。全性起修,故不二而二;全修在性,故二而不二。方之梁與柱,是屋之綱維,屋內(nèi)空,是梁柱之所取。今以屋空喻體,梁柱喻宗,繇有梁柱,方得受用屋空,故次體之后,須明宗也。

　　丁二正明宗

　　宗,趣也;乃修行之喉襟,會(huì)體之樞要。若行者不識(shí)宗趣,將何以領(lǐng)會(huì)不思議之妙體乎?故宗趣不可不知。此品以十大愿王導(dǎo)歸極樂為宗。經(jīng)中十大行愿,愿繇性發(fā),行從性起,一一行愿,無非稱性之修德也。性德離過絕非,豎窮橫遍,是故十大愿王,一一皆離過絕非,豎窮橫遍也。所以經(jīng)中十愿之文,前九大愿,一一皆云盡法界虛空界。第一愿云:十方三世,一切佛剎,極微塵數(shù),諸佛世尊等。第二愿云:十方三世,一切剎土,所有極微,一一塵中,皆有一切世間極微塵數(shù)佛;一一佛所,皆有菩薩海會(huì)圍繞等。此皆稱性之談也。所謂導(dǎo)歸極樂者,須知極樂世界,為法界藏土,亦即稱性之凈土也。以稱性愿王為因,即是以不生不滅為本修因;以稱性極樂為果,即所謂然后圓成果地修證。私謂圓明法界性,不變能隨緣,圣凡與凈穢,皆依心變?cè)�。十大愿�?繇心發(fā)也;極樂世界,唯心土也。導(dǎo)念佛人歸于凈土,歸唯心之凈土也。華嚴(yán)善財(cái),華藏海眾,悉是登地大士。普賢尚以十大愿王,導(dǎo)歸極樂,我何人斯,寧不愧煞!明宗竟。

　　丙四論用

　　用,是力用;亦名功德。如來,以權(quán)實(shí)二智,鑒機(jī)施教為功能。此經(jīng)以拔眾生苦,與諸佛樂為德用。須知庸凡與佛圣,迷悟雖有殊,我心與佛心,究竟無有二。佛圣,果人也;成就三身四智,五眼六通,十力四無畏,十八不共法等,種種功德。庸凡,因人也;具無量恒沙煩惱,造無量恒沙業(yè)系,受無量恒沙生死。迷悟之相,猶若云泥。而言無二者,據(jù)相,則不二而二;約性,則二即不二。蓋佛是悟眾生心內(nèi)之佛,眾生是迷佛心內(nèi)之眾生。悟者,悟眾生本具性體性量性具也;迷者,迷諸佛所證性體性量性具也。心性之妙,豈受其迷;迷而不迷,斯言有在。是故眾生本具性體,即諸佛法身;性量,即報(bào)身;性具,即應(yīng)身。先德有言:諸佛心內(nèi)眾生,塵塵極樂;眾生心內(nèi)諸佛,念念證真。佛即心,心即佛;未舉念時(shí),早已成就;才舉心念,即便圓成。所謂感應(yīng)道交,冥通圣智,不其然乎。經(jīng)偈云:‘往昔由無智慧力,所造極惡五無間,誦此普賢大愿王,一念速疾皆消滅。’是拔地獄苦之力用也。地獄極重之苦,尚能速疾消滅,其鬼畜修羅之苦,不待言矣!惡道重苦尚拔,善道輕苦,又不待言矣!六凡分段粗苦尚拔,而三圣變易微苦,尤可知矣!經(jīng)中校量聞經(jīng)功德,謂若人以滿十方佛剎微塵數(shù)世界,上妙七寶,供養(yǎng)爾所世界,諸佛菩薩,經(jīng)爾所佛剎微塵數(shù)劫,所得功德,不如聞此愿王所得功德,比前功德,雖有百千萬億分,亦不及一�；驈�(fù)有人,以深信心,于此大愿,受持讀誦,乃至最少,一四句偈,此善男子,善得人身,所獲福德,如偈云:‘族姓種類及容色,相好智慧咸圓滿;諸魔外道不能摧,堪為三界所應(yīng)供。速詣菩提大樹王,坐已降伏諸魔眾;成等正覺轉(zhuǎn)*輪,普利一切諸含識(shí)。’此是與諸佛樂之明證也。佛樂尚與,況菩薩神通樂,二乘涅槃樂,諸天五欲樂,均不待言矣!故以拔苦與樂,為此品之勝用也。論用竟。

　　丙五教相

　　教,是圣人被機(jī)之言。判,是分別異同之致。此經(jīng)于五時(shí)中,是第一時(shí);如日初出,先照大高山王;于五味中,即是乳味。大經(jīng)云:‘譬如從牛出乳,從乳出酪,從酪出生酥,從生酥出熟酥,從熟酥出醍醐。’以譬如來五時(shí)說法次第。牛,喻佛。五味,喻教也。于化儀,屬頓教;于化法,兼明別教,正明圓教。故以圓頓大乘,第一乳味為教相也。判教竟。五重玄義已竟。

　　甲二釋譯題

　　唐罽賓國(guó)三藏般若奉詔譯

　　譯者,易也;謂翻易梵土之文,譯為中國(guó)之字也。天子宣令曰詔。奉,遵也。奉詔,猶云遵令,即遵依天子所敕令也。般若,是譯師之德號(hào)。梵云般若,華言智慧。譯師原名金剛智慧,意取從金剛心中所起之智慧。金剛,以堅(jiān)利為義。言譯師以智利自,而能破惑證真;以慧利他,令他亦能破惑證真也。三藏,是顯譯師之才能;謂譯師之才,能博通經(jīng)律論三藏,故敢將梵筴東來,貢獻(xiàn)代宗圣主,普利中華也。罽賓,即北天竺界,羯濕彌羅國(guó)之別名。唐言賤種,謂此國(guó)最初,系種族貧賤,原非王種之貴族也。此經(jīng)梵筴,自唐代宗貞元十二年六月五日起首翻譯,至十四年二月二十四日,譯成進(jìn)上也。

　　譯經(jīng)

　　甲一長(zhǎng)文

　　乙一結(jié)前起后——序分

　　爾時(shí)普賢菩薩摩訶薩,稱嘆如來勝功德已,告諸菩薩及善財(cái)言:善男子!如來功德,假使十方,一切諸佛,經(jīng)不可說不可說佛剎,極微塵數(shù)劫,相續(xù)演說,不可窮盡。若欲成就此功德門,應(yīng)修十種廣大行愿。

　　此文雖是大部最后一品,而文義三分宛然。此段文結(jié)前起后,即當(dāng)品之發(fā)起序。初二句,結(jié)前所說已畢。謂說偈稱贊如來殊勝功德,大概如是而已。告諸下二行,重宣佛德無盡,嘆莫能窮。當(dāng)時(shí)普賢菩薩,告現(xiàn)前海會(huì)諸大眾,及當(dāng)機(jī)善財(cái)童子言。善男子,丈夫之美稱也。調(diào)柔為善,挺特名男。假使,猶言設(shè)若。不可說不可說,是極大數(shù)之名詞。謂如來勝妙功德,不可思議。莫道我普賢嘆莫能窮,設(shè)若盡十方一切諸佛,以無礙辯才之口,經(jīng)如許不可說不可說佛剎,盡將佛剎,磨成微塵,一微塵為一劫,極微塵數(shù)劫,日日無間,相續(xù)演說,亦是說不窮盡也。若欲下二句,正當(dāng)發(fā)起序之正意。謂如來勝妙功德,是全性起修;性既無盡,修亦何窮?所以說佛功德,不可思議;縱佛口宣說,亦不能窮盡也。汝等現(xiàn)前大眾,若欲成就如來勝妙功德門者,應(yīng)當(dāng)如我所修十種廣大行愿,稱性發(fā)愿,依愿立行,則如來勝妙功德,不期圓成而自然圓成矣。序分竟。

　　乙二正說行愿——正宗分

　　丙一正示行愿

　　丁一菩薩征列名數(shù)

　　何等為十?一者、禮敬諸佛,二者、稱贊如來,三者、廣修供養(yǎng),四者、懺悔業(yè)障,五者、隨喜功德,六者、請(qǐng)轉(zhuǎn)*輪,七者、請(qǐng)佛住世,八者、常隨佛學(xué),九者、恒順眾生,十者、普皆回向。

　　首句,征詞。一者下,正列。謂菩薩列示行愿十種,以表稱性所修,豎窮橫遍,無盡無盡。

　　丁二當(dāng)機(jī)按數(shù)征釋

　　戊一當(dāng)機(jī)總征

　　善財(cái)白言:大圣!云何禮敬,乃至回向?

　　戊二菩薩別釋

　　己一禮敬諸佛愿

　　庚一牒初愿名

　　普賢菩薩,告善財(cái)言:善男子!言禮敬諸佛者:

　　言禮敬者,禮屬身業(yè),謂合掌、低頭、曲躬、俯伏、反掌接足,俱身分事也。敬屬意業(yè),謂收攝妄想,端秉一心,虔誠(chéng)恭謹(jǐn),攝散破昏,皆意地事也。但禮不敬,勞而無功。是故大疏,列十種禮:一、我慢禮,如碓上下,無恭敬心。二、唱和禮,高聲喧雜,詞句渾亂,如僧赴應(yīng),身不端肅,意不虔誠(chéng)。三、恭敬禮,五輪著地,捧足殷重。四、無相禮,深入法性,離能所相。五、起用禮,雖無能所,普運(yùn)身心。六、內(nèi)觀禮,但觀內(nèi)心,不觀外像。七、實(shí)相禮,實(shí)相無相,內(nèi)外一如。八、大悲禮,隨一一禮,普代眾生。九、總攝禮,攝前六門,以為一觀。十、無盡禮,普為法界,無盡無盡。

　　庚二釋行愿相

　　辛一釋所禮果境

　　所有盡法界、虛空界,十方三世,一切佛剎,極微塵數(shù),諸佛世尊。

　　境,即稱性修成事造之境也。理性橫遍豎窮,故事造之境亦盡空遍界也。十方是橫遍,三世是豎窮;三世無際,十方無邊。一切剎海,無涯無畔。而現(xiàn)坐道場(chǎng)之諸佛世尊,如空中微塵之?dāng)?shù),大似帝網(wǎng)之珠,主伴互映,無盡無盡。

　　辛二釋能禮因心

　　我以普賢行愿力故,深心信解,如對(duì)目前。

　　境與心,原非二物;境既普周,心亦如是。眾生繇迷覆障,不隔而隔,焉得自知?故假普賢行愿法力,并繇自心深信解力,故得明明了了,如對(duì)目前也。大經(jīng)云:‘一切法無生,一切法無滅;若能如是解,諸佛�，F(xiàn)前。’亦此意耳。

　　辛三釋能禮心相

　　壬一總明

　　悉以清凈身語意業(yè),常修禮敬。

　　身體拜,口稱名,意作觀。三業(yè)所對(duì),無非佛境,故云悉凈。時(shí)不間隔,故云常修。身凈無三惡,口凈無四過,意凈無三毒,故悉凈也。時(shí)有間隔,即有染污;今既相續(xù),故常修也。

　　壬二別顯

　　一一佛所,皆視不可說不可說佛剎,極微塵數(shù)身;一一身,遍禮不可說不可說佛剎,極微塵數(shù)佛。

　　前既一身之前,能現(xiàn)多佛;今則一佛之前,能現(xiàn)多身。身是法界身,佛是法界佛;一亦法界,多亦法界。一身禮一佛,即前十禮中第三禮。多身禮多佛,即第十禮也。

　　庚三結(jié)顯無盡

　　辛一顯無盡

　　壬一別名虛空

　　癸一反顯

　　虛空界盡,我禮乃盡;

　　意謂虛空原無有盡,禮亦無有盡也。今云虛空世界設(shè)使有盡,故云反顯。

　　癸二順釋

　　以虛空界不可盡故,我此禮敬,無有窮盡。

　　言虛空界既不可盡,我禮如何肯盡,是順釋也。

　　壬二例顯余三

　　如是乃至眾生界盡,眾生業(yè)盡,眾生煩惱盡,我禮乃盡;而眾生界乃至煩惱無有盡故,我此禮敬,無有窮盡。

　　如是二字,承上文意,不是結(jié)詞。乃至二字,并非超略,是轉(zhuǎn)語詞。

　　辛二彰無間

　　念念相續(xù),無有間斷;身語意業(yè),無有疲厭。

　　相續(xù),即無間也。自非普賢觀行之力,如何得念念無間?愿智者審諦思惟,幸不以生滅之心,取相之禮,而修持之,自然不生疲倦之心,不起厭足之念。以下九門,可以例此。

　　己二稱贊如來愿

　　庚一牒二愿名

　　復(fù)次,善男子!言稱贊如來者:

　　言稱贊者:稱,謂稱揚(yáng);即稱述圣德,宣揚(yáng)優(yōu)美。贊,謂贊嘆;即贊頌德大,褒嘆功高也。如來為十號(hào)之首,乃仿同先跡號(hào)也。金經(jīng)云:‘無所從來,亦無所去。’指法身如來也。轉(zhuǎn)*輪經(jīng)云:‘一切智名如,正覺名來。’指報(bào)身如來也。成實(shí)論云:‘乘如實(shí)道,來成正覺。’指應(yīng)身如來也。雖云三身,實(shí)非定三。法身,如凈月;報(bào)身,如月光;應(yīng)身,如月影。亦非定一。若說是一,三義宛然;若說定三,同是一月。

　　庚二釋行愿相

　　辛一明所贊果境

　　所有盡法界、虛空界,十方三世,一切剎土,所有極微;一一塵中,皆有一切世間極微塵數(shù)佛;一一佛所,皆有菩薩海會(huì)圍繞。

　　此所贊境文,較前所禮境文,寬廓廣多。觀此,可見前后文辭,俱有影略。釋義,照前例知,可不繁贅。

　　辛二釋能贊因心

　　我當(dāng)悉以甚深勝解,現(xiàn)前知見。

　　此文較前,亦有影略。前科,彼略此詳;此科,彼詳此略。謂略法力,但心力也;今既言悉以,即亦含在其中矣。

　　辛三辨能贊舌相

　　各以出過辯才天女微妙舌根,一一舌根,出無盡音聲海;一一音聲,出一切言辭海;稱揚(yáng)贊嘆,一切如來諸功德海。窮未來際,相續(xù)不斷;盡于法界,無不周遍。

　　此文有四義:初至言辭海三句,標(biāo)能贊相。稱揚(yáng)句,正辨稱贊。窮未句,贊所經(jīng)時(shí)。末句,明其周遍。言出過等者,大部出現(xiàn)品中,有一天女,有妙舌根。經(jīng)云:‘譬如自在天王,有天彩女,名曰善口;于其口中,出一音聲,其聲則與,百千種樂,而共相應(yīng)。’彼天女者,出妙音聲,不過但合天樂;今以普賢勝解力,所出音聲,遍合法界,云出過也。余如文不贅。

　　庚三結(jié)顯無盡

　　如是虛空界盡,眾生界盡,眾生業(yè)盡,眾生煩惱盡,我贊乃盡;而虛空界乃至煩惱無有盡故,我此贊嘆,無有窮盡。念念相續(xù),無有間斷;身語意業(yè),無有疲厭。

　　如前文釋,可以例知。

　　己三廣修供養(yǎng)愿

　　庚一牒三愿名

　　復(fù)次,善男子!言廣修供養(yǎng)者:

　　言廣修者,謂廣羅五塵貴品,修飾百味珍饈,陳供法界如來,奉養(yǎng)十方海會(huì)。

　　庚二釋行愿相

　　辛一正名供行

　　壬一明所供果境

　　所有盡法界、虛空界,十方三世,一切佛剎,極微塵中,一一各有一切世界極微塵數(shù)佛;一一佛所,種種菩薩海會(huì)圍繞。

　　釋義例前。

　　壬二明能供因心

　　我以普賢行愿力故,起深信解,現(xiàn)前知見。

　　例前可知。

　　壬三例所供物品

　　悉以上妙諸供養(yǎng)具,而為供養(yǎng)。所謂:華云、鬘云、天音樂云、天傘蓋云、天衣服云,天種種香:涂香、燒香、末香。如是等云,一一量如須彌山王。燃種種燈:酥燈、油燈、諸香油燈。一一燈柱,如須彌山;一一燈油,如大海水。

　　首句,總標(biāo)。諸供養(yǎng)具,不出五塵;如文所顯。須知一切諸佛,歷劫行因,皆修品物,供養(yǎng)世尊。如我釋尊,第二僧祇,放燃燈佛前,買華布發(fā)等;乃至得值八百四千萬億那由他諸佛,悉皆供養(yǎng)承事,無空過者。所謂下,別釋。華,眼根所對(duì),色塵也。樂,耳根所對(duì),聲塵也。香,鼻根所對(duì),嗅塵也。衣,身根所對(duì),觸塵也。諸香與燈,俱觸塵所攝。所謂者,原上諸供具之說,而進(jìn)顯之詞也。一一云天,非人間賤品,表尊貴之意。一一云云,表品物之多,周遍之意。如須彌山,高大意也;如大海水,寬廣意也。文中所出,猶是略舉。如是眾多品物,供養(yǎng)諸佛,一一皆有廣大果報(bào)。香言種種者,謂沉、檀、薝卜、龍涎、金馥等。華言種種者,謂須曼那、阇提、末利,及天上波利質(zhì)多羅樹、拘鞞陀羅樹等。涂香者,謂和合諸香,煎成香水,以涂身手。行者當(dāng)供養(yǎng)時(shí),一一俱當(dāng)發(fā)愿。供涂香時(shí),作是愿言:愿無漏涂香,磨鎣熱惱者,脫彼諸地獄,一切炎蒸苦。供燒香,當(dāng)愿云:由我供焚香,得佛無礙智,愿回此香云,氣馥寒冰苦。燈供養(yǎng)時(shí),作是念言:由我獻(xiàn)燈明,獲佛智光照,照彼阿修羅,永改驕狂性,傍生鞭撻苦,互相害吞啖,愿得慈惠心,常生人天路。余如大經(jīng)云云。

　　壬四明正供養(yǎng)

　　以如是等諸供養(yǎng)具,常為供養(yǎng)。

　　問:如上所列多多供品,如何辨得?假使能辦,又如何能常供養(yǎng)如上所列多多佛耶?答:須知一香一華,無非中道。即空、即假、即中。即空故,盡虛空界;即假故,如云普遍;即中故,一亦法界,多亦法界。一一品物,無不稱于真理。各各等虛空界,即以全法之身,游諸剎土;稱真之物,供養(yǎng)諸佛。是故菩薩,不虛行于所修,常值諸佛,恒不失時(shí);一切品物,常稱真而成就也。幸勿生疑。

　　辛二校量顯勝

　　壬一校量

　　癸一舉所校量

　　子一總標(biāo)

　　善男子,諸供養(yǎng)中,法供養(yǎng)最。

　　謂以前所列供養(yǎng)雖多,一一無非世間財(cái)物,總屬有為。何如以法供養(yǎng)之為愈乎?故此總標(biāo)云,諸供養(yǎng)中,以法為供養(yǎng)之第一也。

　　子二別釋

　　所謂:如說修行供養(yǎng)、利益眾生供養(yǎng)、攝受眾生供養(yǎng)、代眾生苦供養(yǎng)、勤修善根供養(yǎng)、不舍菩薩業(yè)供養(yǎng)、不離菩提心供養(yǎng)。

　　問:云何為法供養(yǎng)?如文列明七行,皆法供養(yǎng)也。第一如說修行。大論云:‘能行說為正,不行何所說?若說不修行,不名為智者。’據(jù)此,如說修行,方得佛法。是為以法供養(yǎng)也。法句經(jīng)云:‘雖誦千言,色情愈固;不如一解,心境忘懷。雖誦千言,不敬何益?不如一行,欣樂奉修......。’第二利益眾生者,十地品云:‘所修善根,皆為救護(hù)一切眾生。’諸佛出世,本為利樂一切眾生,故利生名法供養(yǎng)也。第三言攝受者,經(jīng)又云:‘諸佛出世,本為慈悲心,攝受眾生。’故以攝受眾生,名法供養(yǎng)也。所以維摩居士,以善方便,居毗耶離,常以六度行,攝取六蔽眾生,是真供養(yǎng)。第四言代眾生苦者,諸佛世尊,以大悲心,出現(xiàn)于世,故曰為眾生故,而起大悲心。今言代苦,即是上契佛心,是為真法供養(yǎng)也。第五言勤修者,經(jīng)云:‘不舍勤修一切善法,善法若不勤修,便不能利樂眾生,即與佛心相違。’故以勤修善根,是法供養(yǎng)也。第六言不舍菩薩業(yè)者,經(jīng)云:‘若舍菩薩所修事業(yè),是亦不能利樂眾生。’故以不舍菩薩事業(yè),為法供養(yǎng)也。第七言不離菩提心者,文云:‘諸佛如來,以大悲心而為體故,因于眾生,而起大悲,因于大悲生菩提心,因菩提心,成等正覺。’故以不離菩提心,是為真法供養(yǎng)也。大部經(jīng)云:‘善男子!汝應(yīng)如是解法供養(yǎng),則得成就供養(yǎng)如來。’非以世間財(cái)寶飲食,名供養(yǎng)也。何以故?如來恭敬尊重法故。

　　癸二正明校量

　　善男子!如前供養(yǎng)無量功德,比法供養(yǎng)一念功德,百分不及一,千分不及一,百千俱胝那由他分、迦羅分、算分、數(shù)分、喻分、優(yōu)波尼沙陀分,亦不及一。

　　此段經(jīng)文,必先釋義,而后明正意。釋義者,言如前供養(yǎng)者,即指向所言華云香云等多多品物,供養(yǎng)極微塵數(shù)如來。能供財(cái)大,所供佛多,自然獲得無量功德。若比校之于法供養(yǎng)之一念功德,猶不若也。詳而言之,彼財(cái)供養(yǎng)之百分、千分、百千俱胝那由他分,乃至優(yōu)波尼沙陀分,皆不及法供養(yǎng)之一分也。梵云迦羅,華言豎折人身一毛,以為百分;意謂,盡人身之毛,皆為百分,取數(shù)多義。俱胝,那由他,均是大數(shù)名詞。梵言優(yōu)波尼沙陀,此云近少分;意取碎大塊為微塵,塵數(shù)雖多,亦不及一也。正意者,經(jīng)中正意。所以設(shè)此校量者,唯恐鈍根行者,只知以能供財(cái)多,所供佛多,獲福必多;但著事行,不修理觀;樂著有為,不信無為。永嘉所謂:‘住相布施生天福,猶如仰箭射虛空;勢(shì)力盡,箭還墜,招得來生不如意。’非虛語也。如上今解,行者了達(dá)一香一華,無非中道,即空即假即中。正供養(yǎng)時(shí),心中作觀,及以發(fā)愿,則財(cái)供,即成法供。維摩所謂:于食等者,放法亦等;于法等者,放食亦等。是為鈍根人而設(shè)此校量,讀者幸勿滯文而害意也。

　　壬二征釋

　　何以故?以諸如來尊重法故;以如說行,出生諸佛故。若諸菩薩,行法供養(yǎng),則得成就供養(yǎng)如來。如是修行,是真供養(yǎng)故。

　　首句征。謂何以如上多多財(cái)供,猶不及少分之法供耶?以諸下釋。第一行,標(biāo)舉。所以謂諸佛世尊,尊重法故。以如說修行七行,俱能出生諸佛故。次一行,結(jié)顯法勝。所以財(cái)供,校量不上也。

　　庚三結(jié)顯無盡

　　此廣大最勝供養(yǎng),虛空界盡,眾生界盡,眾生業(yè)盡,眾生煩惱盡,我供乃盡;而虛空界,乃至煩惱不可盡故,我此供養(yǎng)亦無有盡。念念相續(xù),無有間斷;身語意業(yè),無有疲厭。

　　今言最勝二字,顯出前之多多財(cái)供;不徒財(cái)供,兼有法供。正供養(yǎng)時(shí),作觀發(fā)愿;即是財(cái)法二供,等無差別。事與理稱,所以一一結(jié)歸無盡也。

　　己四懺悔業(yè)障愿

　　庚一牒四愿名

　　復(fù)次,善男子!言懺除業(yè)障者:

　　言懺除業(yè)障者,梵言具云懺摩,華云悔過,據(jù)此則翻懺為悔也。前列名為懺悔者,即是半梵半華也。懺者,陳露先罪�；谡�,改往修來。有云梵語懺摩,華言請(qǐng)忍。下加以悔,意言,請(qǐng)三寶忍受悔過,興善罰惡,追變往愆也。業(yè)障二字,舉中以駭前后。所謂煩惱障、業(yè)障、報(bào)障。今云懺除者,一懺俱懺,亦是舉一即三意也。須知業(yè)由惑生,報(bào)由業(yè)感�；髽I(yè)報(bào)三,如惡叉聚;生則俱生,滅亦俱滅。今之懺除,豈是僅除中間,而不除前后?無有是處。造罪,必三業(yè)俱來;懺除,須事理雙懺。事是作法懺,以除身口二業(yè);理即實(shí)相懺,除意地業(yè)也。當(dāng)此去圣時(shí)遙,眾生業(yè)重,非事懺不為功。事懺,須對(duì)三寶前發(fā)露首罪,至誠(chéng)懇禱,五體投地,如大山崩。理懺,如普賢觀經(jīng)云:‘若欲懺悔者,端坐念實(shí)相;眾罪如霜露,慧日能消除。’是故宜至誠(chéng),懺悔六情根。維摩教觀罪性,不在內(nèi)外中間,俱理懺也。

　　庚二釋行愿相

　　辛一舉所懺罪多

　　壬一正舉

　　菩薩自念:我于過去,無始劫中,由貪嗔癡,發(fā)身口意,作諸惡業(yè),

　　貪嗔癡是業(yè)因,惑也。身口意是業(yè)緣,動(dòng)之,不論善之與惡,均屬于業(yè)。作諸惡業(yè),即是業(yè)體。唯識(shí)論云:‘大乘三業(yè),皆以思為體。’動(dòng)身之思,發(fā)語之思,及思當(dāng)體,皆業(yè)也。故知身口意,是造業(yè)之機(jī)器。動(dòng)三之思,名為三業(yè)。業(yè)有三種:一、善,二、惡,三、不動(dòng)。今唯取惡;為懺除故,故唯取惡;以善與不動(dòng),毋須懺故。

　　壬二顯多

　　無量無邊。若此惡業(yè),有體相者,盡虛空界,不能容受。

　　此段經(jīng)文,宜引佛名經(jīng)釋之。經(jīng)云:‘獨(dú)頭無明,為煩惱種,無始受身以來,經(jīng)無量劫,則劫不可數(shù)。一一劫中,受種種身,則身不可數(shù)。于一一身,造種種業(yè),則業(yè)不可數(shù)。’故文云:‘無量無邊,盡虛空界不能容受。’所幸無形,不見相貌;設(shè)有相貌,無處安容。據(jù)理而言,茍能懺之惡業(yè)清凈者,所獲功德,亦盡虛空界,不能容受也。如闇?zhǔn)抑��?遍滿一室,經(jīng)歷千年,其暗如故;須臾燈光照室,其光所遍分量,一須臾頃,便與室中千年之暗,分量齊等。故婆沙論懺悔功德云:‘此懺悔一念之善,如有形色者,大千世界,不能容受。’以敵對(duì)相翻,一一即真功德故。

　　辛二辨能懺心相

　　壬一辨能懺相

　　我今悉以清凈三業(yè),

　　此明懺罪之機(jī)器也。昔因三業(yè)染污,故無罪不為;今明三業(yè)清凈,故無罪不懺。亦敵對(duì)相翻也。

　　壬二明所懺境

　　遍于法界,極微塵剎,一切諸佛菩薩眾前,誠(chéng)心懺悔,后不復(fù)造;恒住凈戒,一切功德。

　　首句有二意.一者,三業(yè)俱一思為體,思體周遍,故昔造罪,盡空界不能容。今懺悔清凈之思,亦周遍也。二者,三業(yè)俱是因緣生法,當(dāng)體即空假中。即空,故盡虛空;即假,故遍法界;即中,故橫豎普周也。次二句正辨所對(duì)。昔因親近惡友,違背良師;今于十方諸佛前,誠(chéng)心懺悔。亦敵對(duì)相翻也。誠(chéng)心句,簡(jiǎn)不至心,緩縱情慮,罪不滅也。謂自此已后,不復(fù)造惡,恒常安住清凈戒品之中,則自然一切罪滅,一切福生。所謂革故不造新,滅業(yè)障如翻大地。

　　庚三結(jié)顯無盡

　　如是虛空界盡,眾生界盡,眾生業(yè)盡,眾生煩惱盡,我懺乃盡;而虛空界乃至眾生煩惱不可盡故,我此懺悔,無有窮盡。念念相續(xù),無有間斷;身語意業(yè),無有疲厭。

　　己五隨喜功德愿

　　庚一牒五愿名

　　復(fù)次,善男子!言隨喜功德者:

　　隨,是隨順,不違逆意。喜,是歡喜,不厭惡意。謂隨其見聞,無問大小,乃至一毫之善,一塵之福,皆歡喜也。大疏云:然余處隨喜,在勸請(qǐng)后;今之隨喜,是懺中別義。事勢(shì)相連,故先明之。

　　庚二釋行愿相

　　辛一隨喜諸佛德

　　所有盡法界、虛空界,十方三世,一切佛剎,極微塵數(shù),諸佛如來,從初發(fā)心,為一切智,勤修福聚,不惜身命,經(jīng)不可說不可說佛剎,極微塵數(shù)劫;一一劫中,舍不可說不可說佛剎,極微塵數(shù),頭目手足。如是一切,難行苦行,圓滿種種波羅密門,證入種種菩薩智地,成就諸佛無上菩提;及般涅槃,分布舍利。所有善根,我皆隨喜。

　　初緣界廣,故云盡虛空界,十方三世一切佛剎。次言佛多,故云極微塵數(shù),諸佛如來。三從因至果,初發(fā)心是因,一切智是果,為一切智。中間拚舍身命,經(jīng)劫常行。所經(jīng)之劫,非是少時(shí),故云不可說不可說佛剎極微塵數(shù)劫。所舍身命,亦非少數(shù),亦有爾所微塵數(shù)。舍頭目手足,誠(chéng)難行苦行也。如我世尊:昔作雪山童子,為求半偈,拚舍全身;為薩埵王子,舍身救虎;為六牙象王,自投獵者;作圓滿福智王,施眼睛;為金色鹿王,舍身求道;乃至為最上身菩薩,施頭目髓腦。廣如菩薩本行經(jīng)說,閱者詳之。波羅密門言種種者,依六度擴(kuò)充,有八萬四千也。諸度尚圓,況檀度,寧不兼于內(nèi)財(cái)乎?智地言種種者,即心地品之四十地也;是福智齊修,所以能二嚴(yán)克備耳。言及般涅槃分布舍利者,謂眾生機(jī)盡,佛應(yīng)云亡;如薪盡火滅,勢(shì)必然也。佛以大悲熏修,遺留舍利,普令眾生,滅罪生福也。末二句,正言隨喜。善根,猶言功德。

　　辛二隨喜六趣善

　　及彼十方一切世界,六趣四生,一切種類;所有功德,乃至一塵,我皆隨喜。

　　六趣,即六道,舉所依之報(bào)也。四生,謂胎卵濕化,舉能依之果也。天上六欲,人間四洲,固然有善可喜。而三途苦趣,有何善可論乎?今所以云乃至一塵,我皆隨喜;彼雖極苦,不得謂無一塵之善也。

　　辛三隨喜二乘善

　　十方三世,一切聲聞,及辟支佛,有學(xué)、無學(xué);所有功德,我皆隨喜。

　　聲聞,有四向四果,皆超凡入圣人也。初果至四果向,皆居學(xué)地,研真斷惑,名有學(xué)位;唯第四阿羅漢,真窮惑盡,名無學(xué)也。俱是聞佛聲教,故皆稱聲聞。梵語辟支迦羅,華言獨(dú)覺,又云緣覺。出有佛世,聞十二因緣,覺悟真諦之理,故稱緣覺;出無佛世,獨(dú)宿孤峰,觀緣悟道,名為獨(dú)覺。此二種人,未得道前,稱有學(xué);了道證真,稱無學(xué)。此二乘人,為自了漢,從因至果,功德多多,非言能盡,故曰所有功德,皆隨喜也。

　　辛四隨喜菩薩德

　　一切菩薩,所修無量難行苦行,志求無上正等菩提,廣大功德,我皆隨喜。

　　因稱菩薩,果號(hào)如來。前科諸佛之難行苦行,即居菩薩地中而行,以其志求無上菩提,無論行之粗妙大小,乃至一塵之福,無非是成佛之因,故云廣大功德,皆隨喜也。

　　庚三結(jié)顯無盡

　　如是虛空界盡,眾生界盡,眾生業(yè)盡,眾生煩惱盡;我此隨喜,無有窮盡。念念相續(xù),無有間斷;身語意業(yè),無有疲厭。

　　大品經(jīng),隨喜品云:‘大千海水,一毛破為百分,渧取海水,可知其數(shù);隨喜之福,不知其數(shù)。’故結(jié)歸無盡也。讀妙經(jīng)隨喜品,即可知矣。

　　己六請(qǐng)轉(zhuǎn)*輪愿

　　庚一牒六愿名

　　復(fù)次,善男子!言請(qǐng)轉(zhuǎn)*輪者:

　　此即勸請(qǐng)?jiān)敢?除謗法障,起慈善根。法者,軌持義,通教理行果。輪者,所乘義,大小乘別。且小乘二部,通名五義:一、速疾義,如輪王輪,有速疾轉(zhuǎn)故;今圣智起時(shí),有速疾之用也。二、取舍義,如輪王輪,舍東州,取南州等;圣智亦爾,舍苦諦,取滅諦等。三、降伏義,如輪王輪,若未伏者,即能伏之。四、鎮(zhèn)已伏義,如輪王輪,盡皆歸伏,輪亦常行鎮(zhèn)之;今明見道,雖斷見惑,尚有思在,更起觀智,令思伏斷。五、上下轉(zhuǎn)義,王輪有上下轉(zhuǎn);圣智亦爾,三界上下,斷煩惱也�？喾ㄖ�,斷下界惑;苦類智,斷上界惑也。具此五義,名為*輪。約大乘,有四義:一、圓滿義,具轂輻輞三故;圣智亦爾,一具三故。二、摧壞義,螳螂拒轍,輪能摧之;圣智現(xiàn)前,能摧微惑也。三、鎮(zhèn)遏義,即于見道,更作觀行,鎮(zhèn)伏煩惱也。四、不定義,從見道,入修道,從修道,入無學(xué),自既證已,即起慈心,令他同證也。以上約所轉(zhuǎn)義。若約能轉(zhuǎn),即展轉(zhuǎn)傳授義;謂過去佛,傳至現(xiàn)未佛也。能所合說,名轉(zhuǎn)*輪。請(qǐng),謂勸請(qǐng)。小乘自度,但懺而已;菩薩愍他,故須勸請(qǐng)。請(qǐng)佛普雨,自他俱沾也。

　　庚二釋行愿相

　　辛一學(xué)所請(qǐng)境

　　所有盡法界、虛空界,十方三世,一切佛剎,極微塵中,一一各有不可說不可說佛剎,極微塵數(shù)廣大佛剎;一一剎中,念念有不可說不可說佛剎,極微塵數(shù),一切諸佛,成等正覺。一切菩薩,海會(huì)圍繞。

　　前二行,標(biāo)所遍處,有兩重?zé)o盡。言一一各有不可說等者,具二種無礙。初一行,明一多無礙;次一行,明小大無礙。所以然者,以性融相,故爾也。后二行,舉所請(qǐng)人。人有二:佛是果人,菩薩是因人。言念念有不可說等者,意在所請(qǐng)境寬,能請(qǐng)心亦無邊也。一念尚爾,況經(jīng)多劫乎?

　　辛二明勸請(qǐng)法

　　而我悉以身口意業(yè),種種方便,殷勤勸請(qǐng),轉(zhuǎn)妙*輪。

　　言種種方便等者,如我世尊,初成正覺,獨(dú)坐入定,思惟是事。意言:我所得智慧,微妙最第一!眾生諸根鈍,著樂癡所盲;如斯之等類,云何而可度?思惟已竟,默然而住。復(fù)念諸佛,得梵王請(qǐng),方轉(zhuǎn)*輪。作是念已,放光遠(yuǎn)照;致令梵王先請(qǐng),帝釋次請(qǐng)。言勸請(qǐng),即作禮圍繞,長(zhǎng)跪說偈等,種種方便。于是佛即鑒大小機(jī),應(yīng)機(jī)說法,名轉(zhuǎn)*輪耳。

　　庚三結(jié)顯無盡

　　如是虛空界盡,眾生界盡,眾生業(yè)盡,眾生煩惱盡;我常勸講一切諸佛,轉(zhuǎn)正*輪,無有窮盡。念念相續(xù),無有間斷。身語意業(yè),無有疲厭。

　　菩薩常請(qǐng),諸佛常說;盡未來時(shí),無間無歇。這是結(jié)歸無盡意。

　　己七請(qǐng)佛住世愿

　　庚一牒七愿名

　　復(fù)次,善男子!言請(qǐng)佛住世者:

　　此科是勸請(qǐng)中別義。圭山鈔偈云:‘十方一切佛,若欲舍壽者,我今頭面禮,勸請(qǐng)令久住。’釋曰,眾生心凈,見佛常住;眾生心垢,見佛涅槃。佛無生滅,隨機(jī)見殊,故知心凈觀佛,是為真勸請(qǐng)也。

　　庚二釋行愿相

　　所有盡法界、虛空界,十方三世,一切佛剎,極微塵數(shù),諸佛如來,將欲示現(xiàn)般涅槃?wù)?及諸菩薩、聲聞、緣覺,有學(xué)、無學(xué),乃至一切諸善知識(shí),我悉勸請(qǐng),莫入涅槃;經(jīng)于一切佛剎極微塵數(shù)劫,為欲利樂一切眾生。

　　首二句,標(biāo)處遍。次二句,顯佛多。次一句,明涅槃非真,故曰示現(xiàn)。梵語具云般涅槃那,古譯翻為入滅息,今翻云滅度,謂滅五住煩惱,度二種生死也。且涅槃?dòng)腥?一、性凈涅槃,義翻圓寂;謂法爾無缺曰圓,體自真常稱寂。二、方便凈涅槃,謂萬德成滿曰圓,眾累永息稱寂。三、應(yīng)化涅槃,謂化用周遍曰圓,用息歸體稱寂。今指第三。唯識(shí)論說,有四涅槃。一、自性清凈涅槃,謂真如之性,無始時(shí)來,本自清凈,雖有客塵,而不能染,故曰性凈。二、有余涅槃,謂三乘圣人,雖斷盡見思,猶有無明余在,由證擇滅無為,離諸囂動(dòng),故號(hào)涅槃。三、無余涅槃,謂鈍根阿羅漢,厭苦欣寂,灰身泯智,余跡既寂,故稱無余。四、無住涅槃,謂出障真如,大悲般若,時(shí)常輔翼。由大悲故,不住涅槃;由般若故,不住生死;盡未來際,利樂有情。即用即寂,故稱無住。即今所請(qǐng)者,指第四也。及諸下,兼請(qǐng)余圣;不唯僅愿請(qǐng)佛,并愿請(qǐng)余圣人也。謂聲聞緣覺,有學(xué)二乘,咸為世間,清凈福田;理合為眾生請(qǐng)?jiān)?莫入涅槃。至于佛滅度后,末法時(shí)中,親善知識(shí),為第一大事。何以故?善知識(shí),為得道全因緣故。雖是凡夫,可為巨夜明燈,苦海良導(dǎo),故亦愿勸請(qǐng)也。故云我悉勸請(qǐng)。經(jīng)標(biāo)從勝邊說,故但云請(qǐng)佛住世。文從通意,故三乘皆請(qǐng)也。

　　庚三結(jié)顯無盡

　　如是虛空界盡,眾生界盡,眾生業(yè)盡,眾生煩惱盡;我此勸請(qǐng),無有窮盡。念念相續(xù),無有間斷;身語意業(yè),無有疲厭。

　　己八常隨佛學(xué)愿

　　庚一牒八愿名

　　復(fù)次,善男子!言常隨佛學(xué)者:

　　自此至十,三科皆是回向。前二是別義,如其不然,何以下重頌中,頌第七愿竟,便頌回向?以其欲收前二,屬回向故。故知前二,即是別義也。而所以須開別說者,即是所修二利之行體故。此科屬自利,第九屬利他,至第十,將此二利功德,及前七科行愿之福,盡皆回向三處也。言常隨佛學(xué)者,謂佛從因至果,所歷之行,所為之事,為我所緣之境,引出自心之志,隨而學(xué)之。乃以觀智,融己身心,令常注如是之境;勿使一念,趣于六塵五欲顛倒境也。行者茍能以佛所歷苦行之境,常作心觀者,設(shè)遇苦事,乃稱本愿,不生怨惱;逢諸樂事,自無耽染,以非常時(shí)心觀之所愿故。有志于學(xué)者,勉旃!

　　庚二釋行愿相

　　辛一隨本師學(xué)

　　壬一明所學(xué)法

　　癸一明因中妙行

　　如此娑婆世界,毗盧遮那如來,從初發(fā)心,精進(jìn)不退,以不可說不可說身命,而為布施;剝皮為紙,析骨寫筆,刺血為墨,書寫經(jīng)典,積如須彌。為重法故,不惜身命,何況王位,城邑聚落,宮殿園林,一切所有,及余種種,難行苦行。

　　娑婆,此云堪忍,乃我本師所王大千之世界也,居最中央香水海;二十重華藏,即第十三重世界是。意取,此穢土眾生,可以起觀造修也。言從初發(fā)心者。毗盧,即是釋迦;以華嚴(yán),真應(yīng)不二故。今言真身,故曰遮那;他經(jīng)言應(yīng)身,故稱釋迦。乃不二而二,二而不二也。今經(jīng)尚未施權(quán),故釋迦稱遮那;法華已經(jīng)顯實(shí),故遮那稱釋迦。他經(jīng)已施權(quán),未顯實(shí),故遮那是遮那,釋迦自釋迦;以真應(yīng)未相即故。瓔珞本業(yè)經(jīng)云:‘具縛凡夫,未識(shí)三寶,不知善惡因果,乃于佛法,不起一念信心。乃至從此,住佛菩提,正教法中,發(fā)菩提心,起一念信,爾時(shí)便名,信相菩薩。’故云從初發(fā)心也。言精進(jìn)不退者,簡(jiǎn)非懶惰懈怠。謂勇悍無退曰進(jìn),萬行無雜稱精。精進(jìn)有三:一、披甲精進(jìn),無惡不斷也。二、善法精進(jìn),無善不修也。三、利樂精進(jìn),無有情不度也。不退有二:一、不退墮。二、不退轉(zhuǎn)。十信,為不退墮,不退墮于四惡道故。登住為不退轉(zhuǎn),謂有漏業(yè)盡,無業(yè)牽引,故不退轉(zhuǎn),唯有乘愿度生耳。以不可說下,專明檀波羅蜜。以檀度,為諸度之首;舉一攝諸,故專明之。梵語檀那,華言布施。布施有三:一、財(cái)施,二、法施,三、無畏施。今是財(cái)施。財(cái)施有二:一、內(nèi)財(cái),二、外財(cái)。內(nèi)財(cái)舍身命,外財(cái)舍寶物。今是內(nèi)財(cái)。剝皮下一行文,非僅財(cái)施,亦兼法施;不但舍身,亦能舍命;故下云為重法故,不惜身命。言剝皮為紙等者,宜作二釋:一、因緣釋,二、觀心釋。因緣釋者,如集一切福德三昧經(jīng)云:‘昔久遠(yuǎn)劫,有仙人,名最勝;住山林中,見諸仙苦。常行慈心,作是念言:非但慈心,能濟(jì)眾生,唯集多聞,滅除眾生煩惱邪見,令生正見。念已,便詣城邑聚落,處處推求說法之師。時(shí)有天魔,來語仙言:我今有佛所說一偈;汝能剝皮為紙,刺血為墨,析骨為筆,書寫此偈,當(dāng)為汝說。最勝聞已,即作念言:我于無量劫中,常以無故,為他割截,受苦無量,都無利益;我今當(dāng)舍不堅(jiān)之身,易得妙法。歡喜踴躍,即以利刀,剝皮為紙,刺血為墨,析骨為筆,合掌向天,請(qǐng)說佛偈。時(shí)魔見已,愁憂憔悴,即便隱去。仙見天去,作是愿言:我今為法,不惜軀命;為眾生故,至誠(chéng)不虛。余方世界,有大慈悲,能說法者,當(dāng)現(xiàn)我前!作是愿已,東方去此,三十二剎,有世界,名普無垢。其國(guó)有佛,號(hào)凈名王。忽住其前,放大光明,照最勝身,苦痛即除,平復(fù)如故。佛即廣說,集一切福德三昧;仙人聞已,得無礙辯。佛說法已,還復(fù)不現(xiàn)。最勝仙人,得辯才已,廣為眾生,演說妙法,令無量眾生,住三乘道;經(jīng)千歲后,爾乃命終,生凈名王佛,普無垢國(guó)中。由敬法故,今得成佛。佛告凈威,昔最勝者,今我身是。’是故當(dāng)知,若人能恭敬求法,佛于其人,不入涅槃;法亦不滅。雖在異土,常面見佛,得聞正法。此因緣釋也。觀心釋者,謂觀察此身,若皮若骨,都無定實(shí);舉體全空,無我我所。雖見似有,如泡如焰,如聚沫,如芭蕉;既無自體,原同法界。如是一一推征,三諦具足;依而修之,即成三觀。詮此義時(shí),聞已生解,契圓理機(jī),便是寫經(jīng)。經(jīng)是詮表生解義故。如其不觀不推,迷心取相,寫亦奚益哉?此舉內(nèi)財(cái)重施之難。何況下,例于外財(cái)輕施之易也。如文可知。

　　癸二辯果上勝因

　　乃至樹下,成大菩提,示種種神通,起種種變化,現(xiàn)種種佛身,處種種眾會(huì)�；蛱幰磺兄T大菩薩,眾會(huì)道場(chǎng);或處聲聞,及辟支佛,眾會(huì)道場(chǎng);或處轉(zhuǎn)輪圣王,小王眷屬,眾會(huì)道場(chǎng);或處剎利,及婆羅門,長(zhǎng)者居士,眾會(huì)道場(chǎng);乃至或處天龍八部,人非人等,眾會(huì)道場(chǎng)。處于如是種種眾會(huì),以圓滿音,如大雷震,隨其樂欲,成熟眾生;乃至示現(xiàn),入于涅槃。

　　首句明得果,故曰成大菩提。言樹下者,劣身佛,木菩提樹下;勝身佛,七寶菩提樹下。劣身佛,以生草為座;勝身佛,以天衣為座。示種下,明勝用。神,名天心。通,名慧性。心性作用,不測(cè)無礙,為神通也。有六種不同,故云種種。轉(zhuǎn)換舊質(zhì)稱變,無而忽有曰化。有十八不同,故亦言種種。此六神通、十八變,二乘圣人俱有;今是佛果勝用,不得同日而言也。佛身言種種者,總之三身,謂法身、報(bào)身、應(yīng)身。別則十身:一、眾生身,二、國(guó)土身,三、業(yè)報(bào)身,四、聲聞身,五、緣覺身,六、菩薩身,七、如來身,八、法身,九、智身,十、虛空身。善財(cái)所遇知識(shí),皆不離佛身,故云種種。既言示現(xiàn),宜從勝用邊說。經(jīng)所謂:應(yīng)以何身得度者,即現(xiàn)何身而為說法。從勝邊說,雖隨類應(yīng)現(xiàn),皆稱佛身,故亦可云種種耳。眾會(huì)言種種者,如下所列,文俱易知。言轉(zhuǎn)輪圣王,人中第一;千子圍繞,七寶隨身;統(tǒng)攝四洲,大弘十善;相圓百福,足蹈千輪;是金輪王也。次有銀銅鐵三種輪王,避繁不贅。小王,指諸國(guó)土中,各守邊疆之粟散王也。剎利,王種也;仁恕為志,奕世君臨,故稱王種。婆羅門,此云凈行,謂守道居貞,潔白其操之稱。齒德俱尊,上敬下歸,乃稱長(zhǎng)者。富而不貴,蓄德懷仁,曰居士也。八部,如品末釋�；蜃鞅送�,化彼眷屬;或現(xiàn)諸身,在彼眾中,說法教化;故云處種種會(huì)也。

　　壬二辯能學(xué)心

　　如是一切,我皆隨學(xué)。

　　上來本師從因至果,種種難行苦行,不唯一佛如是,而歷古諸佛,莫不皆然,所以得成無上正等正覺。本師亦隨古佛學(xué)。俗語有之,彼既丈夫我亦然,不應(yīng)自輕而退屈。故曰如是一切,我皆隨學(xué)。

　　辛二隨諸佛學(xué)

　　如今世尊,毗盧遮那。如是盡法界、虛空界,十方三世,一切佛剎,所有塵中,一切如來,皆亦如是;于念念中,我皆隨學(xué)。

　　首句,承前結(jié)指。意謂,我所以云皆隨學(xué)者,如今本師世尊毗盧遮那是也。如是下,正言本科。謂盡虛空界,十方三世,一切佛剎,微塵數(shù)如來,我亦如是,皆隨學(xué)也。言于念念中者,須知吾人自心,念念有佛成正覺也。如出現(xiàn)品云:‘佛子!應(yīng)知自心,念念常有佛成正覺。何以故?諸佛如來,不離此心,成正覺故。自心既爾,一切眾生心亦然。’佛者,覺也。一念覺,即一佛出世;念念覺,即諸佛出世。我念念思惟覺,即念念皆隨佛學(xué)也。

　　庚三結(jié)顯無盡

　　如是虛空界盡,眾生界盡,眾生業(yè)盡,眾生煩惱盡;我此隨學(xué),無有窮盡。念念相續(xù),無有間斷;身語意業(yè),無有疲厭。

　　如上觀心釋文。心既無盡,則我隨學(xué)亦無盡也。

　　己九恒順眾生愿

　　庚一牒九愿名

　　復(fù)次,善男子!言恒順眾生者:

　　言恒順者,恒,常也。順,是隨順。眾生種類萬別,根性千差,若言恒常隨順,不亦難乎?前科于佛,言隨學(xué),謂諸佛因果之行,可宗可慕;順于真理,故須連心仿學(xué)。今于眾生言恒順者,眾生善惡之行,不離迷心;粗獷乖道,非可軌持,故不言學(xué)。然不壞假名,不滅假相;法無自性,一切皆如。常以同體大悲,融通物我,故云恒順。在迷執(zhí)行者,我心過堅(jiān)者,固為難事;在悟心大士,見解融通者,誠(chéng)易易也。彼悟心人,自先以曠蕩虛心,物我無二,自覺真性,凡圣不差;上合十方如來,下同六道含識(shí)。如是見解,如是用心,方名普賢第九行愿,故云恒順眾生。

　　庚二釋行愿相

　　辛一正明

　　壬一明所順境

　　謂盡法界、虛空界,十方剎海,所有眾生,種種差別,所謂:卵生、胎生、濕生、化生,或有依于地水火風(fēng)而生住者;或有依空,及諸卉木而生住者;種種生類、種種色身、種種形狀、種種相貌、種種壽量、種種族類、種種名號(hào)、種種心性、種種知見、種種欲樂、種種意行、種種威儀、種種衣服、種種飲食,處于種種村營(yíng)聚落、城邑宮殿;乃至一切天龍八部,人非人等,無足二足,四足多足,有色無色,有想無想,非有想非無想。

　　第一行,總標(biāo)方處,以顯境寬。眾生者,何謂也?謂以四大五蘊(yùn),根塵識(shí)界,因緣和合,假名為人,號(hào)曰眾生。所謂下,先顯四生�；蛴邢�,后明余五,依義別顯。言四大,依空,及卉木,而生住者,是明依止差別。種種下,明種類差別。言生類,天上六欲,人間四洲,以至羽毛鱗甲,萬別千差。言色身,有粗有妙。形狀,有橫有豎。相貌,有妍有媸。壽命,有長(zhǎng)有短。種族,有貴有賤。心性,有剛有柔。知見,有邪有正。欲樂,有善有惡。意行,有定有散。威儀,有動(dòng)有靜。如是等猶若河沙,故各言種種也。衣服乃至宮殿,即受用差別也。乃至下,攝所余類。天龍八部,具如經(jīng)末所明。有色無色下,正明余五。謂有色、無色、有想、無想、非有想非無想,名五類也。前言四生,后言五類,包盡三界內(nèi),一切眾生無遺耳。俱舍偈云:‘倒心趣欲境,濕化染香處;天首上三橫,地獄頭歸下。’論曰:如中有身,往彼受生,先起倒心,馳趣欲境。彼由業(yè)力,所起眼根,雖住遠(yuǎn)方,能見生處父母交會(huì),而起倒心。男中有,緣母,起于男欲;女緣父,起于女欲。反此二緣,俱起嗔心。若濕生者,染香故生;謂雖在遠(yuǎn)處,亦能嗅知生處香氣,便生愛染,往彼受生。隨業(yè)所應(yīng),香有凈穢,穢即臭氣。若化生者,染處故生;謂雖遠(yuǎn),亦能觀知當(dāng)所生處,便生愛染,往彼受生。隨業(yè)所應(yīng),處有凈穢。又天中有首正上升,如從座起。人、鬼、傍生,三類中陰,還如人等。地獄中陰,頭下足上,顛墜其中。余五類,則粗細(xì)差別。此明報(bào)相。下二界,有色為粗,無色為細(xì)。于有色中,有想為粗,無想為細(xì)。非有想非無想,則無色中,唯舉其細(xì),對(duì)余為粗。以上但配所依,及粗細(xì)耳。若言配五道者,天及地獄,唯化生;鬼具胎化;人畜各通四。鬼胎生,指地行羅叉、夜叉,及鬼子母兒,余皆化生。人具四者:卵,如毗佉母,卵生三十二子。胎,如常人。濕,如柰女,從庵蘿樹,濕氣而生,即庵蘿女也�；�生,如劫初之人,從二禪天,下生人間。畜具四者,謂龍與金翅鳥,各有四生。故正法念處經(jīng)云:化生金翅鳥,能食四生龍,如次濕胎卵,能食三二一。余鳥皆卵,余獸皆胎。著地飛空,微細(xì)蠢動(dòng),不可具述。

　　壬二明能順心

　　如是等類,我皆于彼,隨順而轉(zhuǎn);種種承事,種種供養(yǎng);如敬父母,如奉師長(zhǎng),及阿羅漢;乃至如來,等無有異。于諸病苦,為作良醫(yī);于失道者,示其正路;于闇夜中,為作光明;于貧窮者,令得伏藏。菩薩如是平等,饒益一切眾生。

　　首句,承上起下。我皆下,正明隨順。言于彼順轉(zhuǎn)者,謂隨上彼彼眾生,生觀想心,故云轉(zhuǎn)也。言敬父母者,本生心地觀經(jīng)云:‘父有慈恩,母有悲恩;長(zhǎng)養(yǎng)之恩,彌于普天。此間所高,莫過須彌;悲母之恩,須彌過之。世間之重,大地為最;悲母之恩,亦過于彼。若背恩不順,令其怨念;父母發(fā)惡,子即隨墮。以百千種上妙供具,供養(yǎng)一百五通仙人,不如以微少物,供養(yǎng)父母;校量其福,不可為比。’言如者,同也;非似也。謂恒常對(duì)于眾生,同父母一樣看待;雖非親生我的父母,當(dāng)如親生一般,故云如也。梵網(wǎng)經(jīng)云:‘一切眾生,男者是我父,女者是我母,我生生無不從之受生。’故六道眾生,皆是我父母。校今如字,更為親切。言奉師長(zhǎng)者,經(jīng)云:‘生我者父母,成我者師長(zhǎng);我之法身,由師口生,從法化生,乃至教誨引導(dǎo),直至菩提。’故知師恩,過父母恩也。若見眾生同師長(zhǎng),順?biāo)购阋�。阿羅漢,世之大福田也;順之獲福,逆之得罪。乃至,超略之詞。以中間還有辟支佛,諸菩薩,故云乃至如來。若見眾生,同彼出世四圣,故曰等無有異。于諸下,教我發(fā)愿。謂于諸病苦眾生,我愿作良醫(yī),應(yīng)病與藥;于失道迷路眾生,我愿指示正路,而導(dǎo)引之;于昏暗巨夜之時(shí),我愿作明燈,以照燭之;于貧窮苦惱眾生,我愿出其隱伏寶藏,令得終身而受用之。恒順眾生菩薩,宜如是平等,饒益眾生。

　　辛二征釋

　　壬一令如來喜

　　何以故?菩薩若能隨順眾生,則為隨順供養(yǎng)諸佛;若于眾生尊重承事,則為尊重承事如來;若令眾生生歡喜者,則令一切如來歡喜。

　　首句征。意謂對(duì)于如來,理合恒順。何以見眾生,亦必要順耶?菩薩下釋。意謂若順眾生,便為順佛;若不順生,佛心不喜。

　　壬二增大悲心

　　癸一征

　　何以故?

　　意謂生佛懸隔,何以令眾生喜,便為令諸佛生喜耶?

　　癸二釋

　　子一法說

　　諸佛如來,以大悲心,而為體故。因于眾生,而起大悲;因于大悲,生菩提心;因菩提心,成等正覺。

　　釋意謂,佛以大悲心為體;若不順生,不合佛體,此即同體大悲也。謂大悲欲化眾生,須學(xué)化生之智;智既圓矣,自明成佛。而菩提心,必具大悲、大愿、大智故也,所以言諸佛如來,以大悲心為體也。世間凡夫之悲,不名為大;出世之悲,方名為大。于出世中,二乘之悲,不名為大;佛菩薩悲,方名為大。今是普賢攝化之悲,普解一切,彌綸而不漏,稱之為大。見諸眾生,恒處生死五趣輪回,造諸惡因,受諸苦楚;菩薩愍傷,深加惻愴,故稱悲也。

　　子二喻明

　　譬如曠野,沙磧之中,有大樹王;若根得水,枝葉華果,悉皆繁茂。

　　生死懸絕,回?zé)o所依,名為曠野。不生善根,喻以沙磧。佛菩提法,如大樹王。智慧禪定,猶如枝葉。菩薩依學(xué),方之以華。諸佛證之,目之為果。一切眾生,以為其根。以大慈悲,而為其水。水滋樹根,華果繁茂;悲念萬類,成就佛因。合文備矣。

　　子三法合

　　丑一正合法

　　生死曠野,菩提樹王,亦復(fù)如是。一切眾生,而為樹根;諸佛菩薩,而為華果。以大悲水,饒益眾生,則能成就諸佛菩薩智慧華果。

　　言眾生為樹根者,謂諸佛無不從迷而悟,從妄而真。凈名云:‘煩惱即菩提,諸佛解脫,當(dāng)于眾生心行中求。’法句經(jīng)云:‘塵勞諸佛種等。\’是以證之。

　　丑二重征釋

　　何以故?若諸菩薩,以大悲水,饒益眾生,則能成就阿耨多羅三藐三菩提故。

　　首句征。意謂,何以益眾生,而成菩提之智?大似與他食,而自己空口飽,有是理乎?若諸下,釋意幽隱,宜更揭示。前文云:大悲益生,成就佛智。今文云:大悲益生,成就菩提。但似結(jié)前義,不似通難。今當(dāng)再出經(jīng)意,令其顯然。意云:夫欲智慧圓滿成就者,必須自他無異,物我同如;見一切眾生,皆是我心所現(xiàn)。故益他,即是益我;生圓,我智方圓。乃牒前語,生起義勢(shì),故云以大悲水饒益眾生,即能成就菩提也。

　　丑三反結(jié)成

　　是故菩提,屬于眾生;若無眾生,一切菩薩,終不能成無上正覺。

　　此一節(jié)交,宜以兩種釋法:一、對(duì)緣釋,二、觀心釋。對(duì)緣者,前文云因于眾生,而起大悲,乃至成正覺,正此文之注腳。觀心者,又有二意:一、攀緣妄想,即是眾生。妄即不覺,覺即無妄。無妄,合于本覺,名為成佛。二、思惟觀察法義,此心念念生起,亦是眾生。因此心,念念推察,方見正理;成智,方證菩提,故云爾也。

　　丑四結(jié)示知

　　善男子!汝于此義,應(yīng)如是解。以于眾生心平等故,則能成就圓滿大悲;以大悲心隨眾生故,則能成就供養(yǎng)如來。

　　意謂:上來重重征釋,可謂澈法底源,毫無覆隱。此種玄義,汝應(yīng)如是領(lǐng)解,方知恒順眾生,即是增長(zhǎng)大悲,圓成大悲。大悲順生,即是供養(yǎng)如來矣!

　　庚三結(jié)顯無盡

　　菩薩如是隨順眾生。虛空界盡,眾生界盡,眾生業(yè)盡,眾生煩惱盡;我此隨順,無有窮盡。念念相續(xù),無有間斷;身語意業(yè),無有疲厭。

　　己十普皆回向愿

　　庚一牒十愿名

　　復(fù)次,善男子!言普皆回向者:

　　言普皆回向者,謂以普皆二字,收前九門功德。文云,從初禮拜,乃至隨順,所有功德,皆悉回向,正此謂也�；�,是轉(zhuǎn)義。向,是趣義。謂轉(zhuǎn)自所修善業(yè),趣向于三處也。言三處者:一、向眾生,名回自向他。二、向諸佛,名回因向果。三、向?qū)嶋H,名回事向理。大疏云:除狹劣障,成廣大善者,顯益及所為也。若不回向,其心狹劣;肯回向者,一毫之善,皆遍法界,故云廣大。如回聲入角,聲則遠(yuǎn)聞;功德回向,亦復(fù)如是。

　　庚二釋行愿相

　　辛一普收前九

　　從初禮拜,乃至隨順,所有功德,

　　禮拜,是第一愿;隨順,是第九愿。以乃至二字,含攝中間七愿。

　　辛二正明回向

　　壬一回向眾生

　　皆悉回向,盡法界、虛空界,一切眾生。

　　以下所列經(jīng)文,三處宛爾具足。此科回向法界眾生也。

　　壬二回向菩提

　　愿令眾生:常得安樂,無諸病苦。欲行惡法,皆悉不成;所修善業(yè),皆速成就。關(guān)閉一切諸惡趣門,開示人天涅槃?wù)�路。若諸眾生,因其積集諸惡業(yè)故,所感一切極重苦果,我皆代受。令彼眾生,悉皆解脫;究竟成就,無上菩提。

　　夫回向,必兼發(fā)愿。發(fā)愿,亦回向意也。故須連帶而起,前二行,愿離苦得樂,截惡成善。令盡界眾生,皆得如是,則橫遍十方;當(dāng)?shù)萌缡?則豎窮三際也。后二行,愿