佛法是從有分別的執(zhí)著心達到無分別的解脫心

　　分別是一種知識、知能。如果沒有分別作用的話，則天下渾沌。然而，佛法是要我們從有分別的執(zhí)著心達到無分別的解脫心。

　　因為有分別所以有煩惱，有煩惱所以不離生死，不離生死所以在生死里流轉(zhuǎn)不已；在生死里流轉(zhuǎn)不已，所以你欠我，我欠你，自無始生死以來，不知道跟多少的眾生產(chǎn)生了恩恩怨怨的因緣關(guān)系。

　　有的人認為彼此有緣是好事，若有善緣當然是好事，能以佛法結(jié)緣就更好。若有惡緣，卻不是好事。因此，你、我、他能夠碰在一起，不論是過去的善緣或惡緣，都是有緣。為什么有人要說：‘人生不如意事十常八九’？

　　那是由于善緣少而惡緣多，所以相遇時，多半會你推我一把，我踢你一腳。但有些人在某些時候，也會你扶我一把，我謝你一聲的，這是什么原因呢？是由于人與人之間有了善惡與恩怨的分別。

　　但是，有分別心并不一定不好，人世間文明的推展，人類生存質(zhì)量以及生活環(huán)境的改善，都需要我們以自我中心的分別，來完成自利利人的目的。為了長遠地保護自己，為了個人的更大利益，我們必須健全與自己有關(guān)的每一個人及每一件事。

　　亦即說，除了個人的身心之外，家庭、家族、社會、國家、世界的每一個人員以及每一件事物的利害關(guān)系，都和我們不可分割�？梢�，初以自己為中心，漸漸地，也能擴展成為利益他人，乃至利益全體人類一切眾生。

　　不過，修行佛法的最終目的是要達到無分別的境界。何謂無分別？若依《金剛經(jīng)》的說法便是無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。我、人、眾生，是空間相，壽者是時間相。

　　凡有空間與時間觀念的，都是有分別，有分別便是有執(zhí)著，有執(zhí)著便不能無煩惱。不論執(zhí)小執(zhí)大、執(zhí)局部執(zhí)全體、執(zhí)空執(zhí)有、執(zhí)真執(zhí)妄，都不出時空的妄想分別，皆是煩惱的異名。

　　妄想分別的自我，有小有大：個人中心的自我，是小我；而全人類乃至全宇宙的一切眾生的自我，是大我。通常將小我稱為自私的我，大我則被稱為博愛、稱為無我。雖然大我比小我偉大，但依舊未離分別執(zhí)著，仍然是生滅變遷的世間法。

　　大我對哲學家來說是一種觀念，對藝術(shù)家及宗教家則是一種認同和經(jīng)驗。因此不論是物質(zhì)現(xiàn)象，心理現(xiàn)象或是精神現(xiàn)象，皆是暫有的，所以佛教主張的無相，才是離開分別執(zhí)著的自在解脫。

　　有些人修行，自認為已到無我的境界，但實際上，他們最多只是離開小我，體驗到大我的味道而已。縱然他們已有‘宇宙與我一體，萬物和我同根’的經(jīng)驗，卻還是在分別執(zhí)著的三界之中。

　　佛法所講的‘無我’，又分作兩個層次：一為小乘證‘人我空’，而出三界入涅槃。既離個人的小我，也不見全體的大我，以世間一切現(xiàn)象為因緣生滅的虛幻，以出世間的涅槃境界為不生不滅的真實。他們不執(zhí)大我為我，卻以不生不滅的涅槃法為我。二為大乘證‘法我空’，既不以世間的因緣法為真實，也不以離開世間的涅槃法為真實。

　　從大乘佛法的立場來看，小乘羅漢的涅槃，也是短暫的，他們雖已從煩惱生死獲得解脫，卻還必須再進一步，回小向大，回小乘而轉(zhuǎn)入大乘，然后才能成佛，才能達到最究竟。

　　因此大乘佛法對三界生死輪回的這個環(huán)境，并不需要逃避、害怕，只要當下能夠?qū)ΜF(xiàn)實的三界生死環(huán)境不起執(zhí)著心，就可以做到處在生死而不受生死的煩惱所困。能在生死之中而不受生死的痛苦所惱，這才是真正的大解脫人。

　　成了佛的人，不會逃避，也就是說‘不住生死’、‘不住涅槃’，這樣才是大涅槃。不住生死就是不受生死束縛。不住涅槃是自在應化于眾生生死的環(huán)境之中。所以，菩薩是在世間而又是出世間的；并不是逃避了現(xiàn)實以后才稱作菩薩。

　　大菩薩一定是住于世間而不為世間的煩惱所困擾；成了佛以后，則與法界一切眾生同在，只要有眾生的地方，他都無所不在。