《楞嚴經(jīng)》輕松學 卷四(之二)

　　接下來,世尊將從“三種相續(xù)”的角度,詳細地闡述山河大地,以及蕓蕓眾生等等之發(fā)生情形,全面解答富樓那尊者的提問。

　　起為世界,靜成虛空。虛空為同,世界為異。彼無同異,真有為法。

　　“一旦陷入了虛妄的‘明覺\’,就有了‘所明\’和‘能明\’的對立擾動。其中,因對立而搖動興起的部分成為了世界,如山河大地等等;澄靜的部分則成為了虛空�！�

　　“虛空成為了世界的‘同相\’,山河大地等等成為了世界的‘異相\’。而那些‘無同無異\’的蕓蕓眾生,則隨著‘業(yè)果相續(xù)\’成為了地道的‘有為法\’�！�

　　【有為法】指造作及生滅之法。因為造作的緣故,所以有了業(yè),也必然將遭受業(yè)報。造作有開始的時候,也有結束的時候;業(yè)報有開始的時候,也有結束的時候。所以,有為法就是生滅法。

　　另外,因緣果報只存在于“有為法”當中。而“無為法”當中呢,由于沒有造作的緣故,則無生滅,更加沒有因緣果報了。

　　有人忽然提問:這么說,“妙明真心”應當屬于“無為法”了吧?

　　答:如此見解,仍是聲聞緣覺之見地,而非“妙明真心”之實際狀況。倘若“妙明真心”只是“無為法”的話,山河大地及世界又怎會“現(xiàn)起”呢?

　　毫無疑問,“妙明真心”不可能屬于“有為法”,但是,它又何曾拒絕一切“有為法”呢?一切“有為法”當中,哪個不是源自于“妙明真心”呢?

　　須知:法性無為,無所不為;無所不為,實無所為。如此之法性,即是“妙明真心”也。它如此不可思議,又豈是“無為法”和“有為法”可以涵蓋的呢。

　　這段經(jīng)文承上啟下,引出了“世界相續(xù)”、“眾生相續(xù)”和“業(yè)果相續(xù)”三種相續(xù)。其中,“起為世界,靜成虛空”即“世界相續(xù)”;“彼無同異,真有為法”即“眾生相續(xù)”和“業(yè)果相續(xù)”。下面,世尊一一開示。

　　首先,是“世界相續(xù)”的具體情形:

　　覺明空昧,相待成搖,故有風輪執(zhí)持世界。

　　“由于錯認為‘性覺必明\’,便形成了虛妄的‘明覺\’。相對于此‘明覺\’之‘明了\’,就現(xiàn)出了‘所明\’之‘虛空\’,它是昏昧無知的�！�

　　“此‘明覺\’之‘明了\’與‘虛空\’之‘昏昧\’,相互對待而形成了搖動,因此便有了動轉之巨大‘風輪\’來承載世界�！�

　　【覺明空昧】“明覺”之“明了”與“虛空”之“昏昧”。

　　關于“明覺”和“虛空”在“性覺”當中的形成,需要參考前文:“性覺必明,妄為明覺。覺非所明,因明立所。所既妄立,生汝妄能。無同異中,熾然成異�！�

　　其中,“明覺”之明了就是“妄能”,也叫做“能明”;而“因明立所”之“所”就是“所明”,最初,恰恰顯現(xiàn)為“昏昧”的“虛空”。

　　【風輪】如漩渦一般的巨大“動轉”之力,屬于“風大”,它是遍布于整個世界的。

　　“風輪”像啥呢?就像科學家們所描繪出的“星云”那個樣子吧�！疤�陽系”就是一個巨大的“風輪”,而“銀河系”則是一個更大的“風輪”。地球的自轉呢,可算作較小的“風輪”。而“龍卷風”呢,只能算作“小小風輪”了。

　　再次提請大家注意,“風輪”與空氣無關,它指的是“動轉”之力,或者“運轉”之力。甚至包括咱大家的血液循環(huán)在內(nèi),所有的“運轉”都屬于“風大”,都來源于“風輪”。

　　由本段經(jīng)文可知,所謂的“動轉”之“風大”,乃至于承載世界的“風輪”,都發(fā)源于最初的一念無明妄動——“明覺”。正因為有了“明覺”之明了,才變現(xiàn)出了“虛空”之昏昧;它們兩個相互對待而形成搖動,這個“搖動”持續(xù)成長,就形成了“風輪”。

　　有了“風大”之“風輪”來承載世界,再來看“地大”之“金輪”的形成:

　　因空生搖,堅明立礙。彼金寶者,明覺立堅,故有金輪保持國土。

　　“此‘明覺\’因為“虛空”而發(fā)生搖動,‘明覺\’當中堅凝不動的部分,被確立為有礙之相,即是‘地大\’�！�

　　“那些構成世界的各類‘金寶\’礦藏,就是虛妄‘明覺\’當中所樹立的堅凝之相,因此便形成了巨大的‘金輪\’來保持國土形狀�！�

　　【堅明立礙】“明覺”當中堅凝不動的部分,被確立為有礙之相,即是“地大”。

　　雖然“明覺”之明了與“虛空”之昏昧,相對待而發(fā)生了搖動,但是,“明覺”當中還是有堅凝不動的部分,就被確立為有礙的“地大”。

　　【金寶】泛指金、銀、銅、鐵,以及各類礦石等堅固寶藏,都屬于“地大”。

　　【金輪】各類“金寶”礦藏共同構成的巨大輪體。地球的整個地殼,就是一個“金輪”,它漂浮在太陽系和銀河系之“風輪”當中,保持著咱這個娑婆世界的國土形狀。

　　有了“風大”和“地大”,再來看“火大”之形成:

　　堅覺寶成,搖明風出。風金相摩,故有火光為變化性。

　　“由‘明覺\’之堅凝積聚成了‘金寶\’,而‘明覺\’搖動則生出了‘風輪\’。”

　　“于是,此‘風輪\’與‘金寶\’一動一靜便相互摩擦,所以摩擦出了‘火光\’,它富于變化萬物之特性�！�

　　【變化性】變化萬物之特性。

　　堅凝的“地大”之“金寶”,就咱這個世界來說,就是地殼,它是相對靜止的;而“明覺”搖動所生出的“風大”之“風輪”,它是在不停運轉的,其“動轉”性無處不在。于是,兩者一動一靜,必然要發(fā)生相互摩擦,便摩擦出了“火光”,屬于“火大”,它富于變化萬物之特性。

　　例如,所謂的“火山噴發(fā)”、“地震”等等,都是“風輪”與地殼動靜摩擦的結果,其中,往往伴隨有“火光”之類。

　　“火大”就是暖熱,也是熱能,只要有了它,就會催促事物之間的相互變化。所以經(jīng)文說,“為變化性”。

　　正是“火大”之變化性,從地殼當中催生了“水大”。世尊繼續(xù)說道:

　　寶明生潤,火光上蒸,故有水輪含十方界。

　　“‘金寶\’與‘明覺\’本是一體,故發(fā)生相互潤澤;又被‘風金相摩\’而摩擦出來的‘火光\’往上蒸騰,所以在‘金寶\’之上誕生了一層‘水輪\’,它浸含著十方國土世界�！�

　　就咱地球來說,地殼之“金輪”本是“明覺”當中的堅凝部分,它倆本來一體,便會相互潤澤。這個“潤澤”被“風金相摩”出來的“火光”往上蒸騰,便在地殼上面覆蓋了一層“水輪”,也就是大海,大海水包圍著世界上所有的國土。

　　就這樣,在一念“明覺”當中,相續(xù)搖動變化出來了“風大”、“地大”、“火大”和“水大”。咱這個世界,從咱的“性覺必明”當中,隨著無明妄動之“明覺”忽然而出了。

　　因此,全世界的“四大”之運轉是否正常,是否協(xié)調(diào),它取決于什么呢?

　　答:取決于眾生的“心念”是否正常,是否協(xié)調(diào)。如果眾生普遍心地善良,慈悲不殺,和氣安詳?shù)脑?那么,地水火風“四大”就會良性運轉,全世界就會風調(diào)雨順,沒有災難。

　　反過來,如果眾生普遍放縱貪欲,殺生食肉,勾心斗角的話,那么,地水火風“四大”就會不良運轉,全世界就會風雨不調(diào),災難頻發(fā)。

　　當然,其他眾生如何,咱通常管不了,只能夠適當提醒,人家不聽,就只好隨他去了。但是,作為一個佛陀的弟子,咱必須要管好自己的心,讓咱的心做到“心念”調(diào)順,不輕易陷入貪嗔癡當中。一旦陷入了分別執(zhí)著,則需要及時醒覺,不可放縱與沉迷。

　　這并不容易做到,這就是咱學修的方向。如果做到了,毫無疑問,咱就會給這個世界帶來一些安寧,就會讓全世界的“四大”更加協(xié)調(diào)一些,更加風調(diào)雨順一些,災難更少一些。

　　因此,一個清凈、慈悲、善良、祥和的人,就是這個世界一分福祉。但愿大家都成為這樣的人,世界才會更好。您想要利益眾生嗎?請首先如此凈化自己的心吧。

　　下面,是咱這個世界當中“四大”之間的變化關系,以及相應的現(xiàn)象:

　　火騰水降,交發(fā)立堅。濕為巨海,干為洲潬。以是義故,彼大海中火光常起,彼洲潬中江河常注。

　　“‘火大\’往上蒸騰,‘水大\’往下沉降,在兩者發(fā)生交接的過程當中,形成了堅實的山河大地。其中,‘水大\’勝過‘火大\’則濕潤,成為大海;‘火大\’勝過‘水大\’則干涸凝結,成為大小陸地�！�

　　“因為這個道理,因為‘火大\’和‘水大\’是相互交融而同在的,所以在大海當中,也時常會有火山噴發(fā)等‘火大\’沖起;在大小陸地當中,也時常會有江河溪流等‘水大\’灌注�！�

　　【洲潬(音:灘)】指水中的大小陸地�！爸蕖蹦溯^大的陸地;“潬”是“灘”的通假字,指較小的陸地,也包括島嶼等。

　　水勢劣火,結為高山。是故山石,擊則成焰,融則成水。

　　“‘水大\’之勢力劣于‘火大\’之勢力,就向上凝結為高山。因此,山石之間相互敲擊則會發(fā)生‘火花\’,屬于‘火大\’;山石熔化了以后也會成為熔漿,屬于‘水大\’�！�

　　這真是“水中有火,火中有水”呀!俗話說的好:“山有多高,水有多高”,其原因也在于此�！八�大”與“火大”之性,如此遍布于世界國土當中,而皆發(fā)源于“明覺”之心。

　　土勢劣水,抽為草木。是故林藪遇燒成土,因絞成水。

　　“‘地大\’之土壤,其勢力遜于‘水大\’之勢力的時候,就會生長抽發(fā)為草木之類。因此,林木遇到火燒,把其中的‘水大\’蒸干了以后,就會變成‘地大\’之灰土;而樹木的枝葉使勁擰絞,便會流出‘水大\’之液體�！�

　　【藪(音:叟)】聚集的意思。

　　【絞(音:攪)】扭轉,擠壓。

　　這是“地大”和“水大”的交互演變,花草樹木等因此而抽發(fā)成長。

　　于是,山河大地草木就這樣形成了。其中,無非是“四大”之間的相互變化而已。

　　關于“世界相續(xù)”,世尊小結道:

　　交妄發(fā)生,遞相為種。以是因緣世界相續(xù)。

　　“就這樣,妄心與妄境界交互發(fā)動,而生起了‘四大\’;‘四大\’之間相輔相成,互為因緣,便成就了山河大地草木之類。因為這樣,才有了‘世界相續(xù)\’�！�

　　【交妄發(fā)生】妄心與妄境界交互發(fā)動,而生起了“四大”。

　　所指的就是前文“覺明空昧,相待成搖”,等等一系列變化。其中,“覺明”是妄心,“空昧”是妄境界。

　　隨著“風大”、“地大”、“火大”和“水大”之形成,它們還會相互激蕩轉變,于是,便有了世界的持續(xù)演變,即:成、住、壞、空,等等,名為“世界相續(xù)”。

　　關于世界的起源,中國傳統(tǒng)文化當中,有“太極生兩儀,兩儀生四象”之說,與《楞嚴經(jīng)》“世界相續(xù)”之描述頗多相似之處。不過,據(jù)蕅益大師《楞嚴文句》所說,“但彼不說唯心所現(xiàn),便非正因緣境�！本褪钦f,古人并未明言“太極”乃唯心所現(xiàn),因此,不可以作為修行的正確依據(jù)。

　　就其中的相似之處,蕅益大師是這樣描述的,今錄出供大家參考:

　　“經(jīng)文所稱‘覺明空昧\’,即彼所稱‘太極\’;太極圖中,半白半黑,黑表‘空昧\’,白表‘覺明\’也。相待生搖,風輪持世,即彼所謂‘太極動而生陽\’。以其周行地外,計以為天也。堅明立礙,金輪持國,即彼所謂‘動極復靜,靜而生陰’。以其成形于內(nèi),計以為地也�；鸸鉃樽兓�性者,即彼所謂‘體陰用陽,離之象也’。水輪含十方界者,即彼所謂‘體陽用陰,坎之象也’。所以先天八卦,乾南坤北,離東坎西,正仿佛此惟心四大。但不達惟心,故云‘太極生兩儀,兩儀生四象’耳�！钡鹊�。有興趣的同修,請參閱《楞嚴文句》卷四。

　　其次,是“眾生相續(xù)”的具體情形:

　　復次富樓那,明妄非他,覺明為咎。

　　“還有,富樓那,‘明覺\’之虛妄并非其它,以為‘性覺必明\’就是其過失所在�！�

　　【明妄非他,覺明為咎】“明覺”之虛妄并非其它,以為“性覺必明”就是其過失所在。

　　其中,“覺明”乃是“性覺必明”的省略。請參照前文:“性覺必明,妄為明覺。覺非所明,因明立所。所既妄立,生汝妄能”等等。

　　緊接著,世尊繼續(xù)開示“所既妄立,生汝妄能”的具體情形:

　　所妄既立,明理不踰。以是因緣,聽不出聲,見不超色。色香味觸,六妄成就,由是分開見覺聞知。

　　“‘所明\’之妄境界既然已經(jīng)建立,‘能明\’之妄心理體也就無法超越妄境界的范疇了�！�

　　“因為這個緣故,妄心之‘聽聞性\’超不出‘聲塵\’的范圍;妄心之‘見性\’超不出‘色塵\’的范圍,等等。”

　　“由于‘所明\’之妄境界當中顯現(xiàn)了色、聲、香、味、觸、法等虛妄六塵,與其對應的‘能明\’之妄心也就分開為見、聞、嗅、嘗、覺、知等虛妄六根,而失去了本來的圓融互用�！�

　　其中內(nèi)容,請大家仔細體會。

　　總之,“能明”之妄心屬于阿賴耶識之“見分”,它隨著妄境界(即阿賴耶識的“相分”)之六塵而分開為“六根”,于是有了“眾生”。錯認“六根”為我,就是眾生。

　　反過來呢,咱大家修行,一旦破盡“五陰”覆蓋,后文第十卷所謂“識陰若盡”,將能夠六根互用,并從“六根互用”當中,證入等覺菩薩之金剛干慧地,而“圓滿菩提,歸無所得”。

　　實修用功的下手處,則如《楞嚴經(jīng)》第六卷所說,應當選擇一根來返照觀察,一根還源,六根解脫。尤其是耳根圓通,特別適合于娑婆世界的眾生。如偈頌曰:

　　“一根既返源,六根成解脫;

　　見聞如幻翳,三界若空花。

　　聞復翳根除,塵銷覺圓凈;

　　靜極光通達,寂照含虛空;

　　卻來觀世間,猶如夢中事�！�

　　因此,《楞嚴經(jīng)》的殊勝之處,就在于完全開顯了“眾生”的來歷,反之呢,也就徹底顯明了成佛之路。所以,大家仔細學習,學明白了,也就知道了修行方法,并自然擁有成佛之信心了。

　　有了虛妄的“六根”與“六塵”,便會執(zhí)著于“六根”為我,就顯現(xiàn)為“中陰身”,再隨著因緣而投生,于是有了胎、卵、濕、化四類眾生,名為“四生”,生生不息。

　　以下就是“眾生相續(xù)”的具體過程,世尊繼續(xù)說道:

　　同業(yè)相纏,合離成化。見明色發(fā),明見想成。異見成憎,同想成愛。

　　“中陰身與父母屬于同類業(yè)緣,便會發(fā)生相互糾纏,而入胎為‘胎生\’,或者入卵為‘卵生\’;中陰身與濕暖之氣相合,就會托形為‘濕生\’;中陰身離開舊身體奔赴新身體,就會顯現(xiàn)為‘化生\’。”

　　“以‘胎生\’為例,中陰身由于‘性覺必明,妄為明覺’之無明習氣的緣故,而到處尋找‘明相\’,終于,在同類業(yè)緣的感召下,見到了有緣父母所在之處有些光明,便奔赴過去,現(xiàn)出了父母交媾的色相場景;中陰身一旦看清楚,就會隨著業(yè)力習氣而發(fā)生愛欲之想�！�

　　“其中,同性別相排斥,屬于‘異見\’,便會發(fā)生憎恨之心,即男孩兒比較憎恨父親,女孩兒比較憎恨母親;不同性別相吸引,屬于‘同想\’,便會發(fā)生愛戀之心,即男孩兒比較喜愛母親,女孩兒比較喜愛父親�！�

　　【同業(yè)相纏】指胎生和卵生。

　　【合離成化】“合”指濕生,“離”指化生。

　　【見明色發(fā)】指中陰身見到了“明相”,其中現(xiàn)出了父母交媾的場景。

　　【明見想成】指中陰身見到有緣父母交媾,便會隨著自己的宿世習氣而發(fā)生愛欲之想。

　　【異見】指同性別之間的相互排斥之心念。

　　【同想】指不同性別之間的相互吸引之念想。

　　這段經(jīng)文特別簡略,上面是大體補全了之后的樣子,意思就比較清楚了。當然,以上只是中陰身所見之境界,其父母通常并不知曉。緊接著,便會發(fā)生入胎:

　　流愛為種,納想為胎。交遘發(fā)生,吸引同業(yè)。故有因緣,生羯羅藍、遏蒲曇等。

　　“中陰身有了愛欲之后,便會加入到父母交媾當中,男孩兒試圖取代父親,女孩兒試圖取代母親;這個愛欲之想注入其中,成為受生的種子。于是,中陰身隨著愛欲之想被吸納進了受精卵當中,形成胎兒�！�

　　“通常,在父母發(fā)生交媾的時候,就會吸引來同類業(yè)力的中陰身。因此,隨著中陰身的加入,因緣具備,便形成了有活力的胎兒,在母體當中逐漸生長發(fā)育,例如,胎兒生長的頭七天,名為‘羯羅藍\’,意思是‘凝滑\’;第二個七天名為‘遏蒲曇\’,意思是‘皰\’,即肉包,等等�！�

　　【交遘(音:夠)】指發(fā)生男女關系,在動物則為交配�！板堋�:相遇。

　　據(jù)蕅益大師《楞嚴文句》,胎兒生長發(fā)育的前五個七天(前五周)狀況如下:

　　頭七天(第一周):名為“羯羅藍”,猶如“凝滑”;

　　二七天(第二周):名為“遏蒲曇”,其狀如“皰”;

　　三七天(第三周):名為“蔽尸”,意思是“軟肉”;

　　四七天(第四周):名為“羯南”,意思是“堅肉”;

　　五七天(第五周):名為“缽羅奢佉”,意思是“形位”,四肢形成了。

　　當然,這些內(nèi)容也都來自于經(jīng)論,只是蕅益大師并未注明出處。比對現(xiàn)代醫(yī)學的研究成果,會發(fā)現(xiàn)這些描述非常準確而形象,在古代印度,這只能依靠佛陀或圣者們的神通力才可以觀察到。

　　據(jù)說,當夫妻發(fā)生關系的時候,招感來的中陰身可能會有多個,于是,就會發(fā)生競爭,因為,做“鬼魂”的日子并不好過,四處漂泊,極不安定,誰都想盡早投胎做人。不過,最后競爭的勝利者,是比較有福德,且與父母緣分較深的那個中陰身,此時,最大的力量來自于“福德因緣”,也是中陰身與父母之間的“業(yè)緣”。

　　胎卵濕化,隨其所應。卵唯想生,胎因情有;濕以合感,化以離應。

　　“就這樣,胎、卵、濕、化四生,隨著中陰身各自的相應業(yè)緣而投生�！�

　　“其中,卵生是由于欲望之念想而投生;胎生是由于情愛而投生;濕生是由于與濕暖之氣相合感應而生;化生是由于厭離舊體奔赴新體感應而生�！�

　　于是,世尊對于“眾生相續(xù)”小結道:

　　情想合離,更相變易。所有受業(yè),逐其飛沈。以是因緣,眾生相續(xù)。

　　“胎生之‘情\’,卵生之‘想\’,濕生之‘合\’,化生之‘離\’,胎、卵、濕、化四生相互之間還會發(fā)生因緣轉變。”

　　“總之,六道眾生所有的隨業(yè)受報,都將會追隨著業(yè)緣而上升或墮落。因為這樣,才有了‘眾生相續(xù)\’�！�

　　【逐其飛沈】追隨著業(yè)緣而上升或墮落。其中,“飛”指“上升”,“沈”指“下沉”。在六道輪回當中,天界最高,福德受用最是勝妙安樂;地獄最低,受用也最苦。

　　第三,是眾生“業(yè)果相續(xù)”的具體情形。其中,殺、盜、淫三業(yè)是其根本。世尊繼續(xù)說道:

　　富樓那,想愛同結,愛不能離。則諸世間父母子孫相生不斷,是等則以欲貪為本。

　　“富樓那,眾生之間,因欲想與情愛糾結在一起,產(chǎn)生了情愛牽掛而無法分離。于是,就有了一切世間當中,從父母到子子孫孫的相續(xù)生育不停。這些都是以情欲之貪婪為根本而發(fā)生的。”

　　【則諸世間父母子孫相生不斷】于是,就有了一切世間當中,從父母到子子孫孫的相續(xù)生育不停。

　　其中是有深意的,那就是說,同一個家族當中,許多已逝去的長輩,如果有資格轉世做人的話,往往還會投生在本家族當中,給晚輩做子女。為什么呢?因為,他們?yōu)榧易遄龀隽嗽S多貢獻,也參與了其中種種或情或愛的糾纏,業(yè)緣在此啊。業(yè)力如是不可思議,人世間的顛倒如是不可思議。

　　【欲貪】情欲之貪婪。

　　在煩惱當中,通常說來,有“貪、嗔、癡、慢、疑”五種根本煩惱。其中,“貪”煩惱最為根本,它可以統(tǒng)攝一切煩惱,是煩惱之源頭。

　　因此,這里的“欲貪”也包含了“欲嗔(由情欲所引發(fā)的嗔恨)”、“欲癡(由情欲所引發(fā)的愚癡)”、“欲慢(由情欲所引發(fā)的傲慢)”和“欲疑(由情欲所引發(fā)的猜疑)”等煩惱。

　　“欲貪”之情和欲,大體屬于“淫業(yè)”的范疇,或者是由于“淫業(yè)”間接引發(fā)。因為,所有“親情”的內(nèi)在紐帶,其源頭都是“淫欲”,都圍繞著夫妻關系而展開。如前文“眾生相續(xù)”當中所說,子女與父母之間的因緣,其實,也是建立在中陰身投胎時,對于父母的“淫欲心”之基礎上的。

　　貪愛同滋,貪不能止。則諸世間卵化濕胎,隨力強弱遞相吞食。是等則以殺貪為本。

　　“‘欲貪\’與情愛相互滋養(yǎng),就會為了情愛而貪愛色身,這個貪愛一發(fā)作就無法收拾。于是,就有了一切世間當中,胎、卵、濕、化四生相互之間,隨著力量強弱不同而發(fā)生的弱肉強食。這些都是以殺害來滿足色身貪婪為其根本�！�

　　眾生之間為啥要相互殺害?為了滿足色身的營養(yǎng),也就是為了滿足色身的貪婪。把色身滋養(yǎng)好了以后干啥呢?歡樂于情欲。因此,“殺貪”來源于“欲貪”。

　　同樣,下面的“盜貪”也是來源于“欲貪”:

　　以人食羊,羊死為人,人死為羊。如是乃至十生之類,死死生生,互來相啖。惡業(yè)俱生,窮未來際。是等則以盜貪為本。

　　“因為人吃羊的肉,這似乎是約定俗成,殊不知,羊死了以后一旦投胎為人,他們也會吃羊肉;而他們吃的那些羊是誰呢?恰恰是以前吃過它們?nèi)獾哪切┤?如今投胎做了羊�！�

　　“就像這樣,包括所有的十類眾生在內(nèi),都在死死生生的輪回當中,隨著業(yè)力而相互吃食。它們與這些惡業(yè)相伴隨而生生死死,即使到無邊的未來也不會窮盡。這些都是以盜食來滿足色身貪婪為其根本。”

　　【十生之類】在《楞嚴經(jīng)》第七卷所講的“十二類眾生”當中,除去第六無色眾生,所謂“空散消沉”之類;以及第八無想眾生,所謂“土木金石”之類,除這兩類之外的十類眾生,它們相互之間弱肉強食。具體種類,后文再詳細介紹。

　　所謂的“盜貪”,其實就是強行吃了人家的肉,來滿足自己的口腹之欲。有人立馬就會不滿了:咋是“強行”呢,老子花錢了呀?

　　答:大爺,您是花錢了,可錢歸了屠夫和中間商,等等,被吃的動物們能得到什么呢?因此,只不過相當于吃肉的人們,大家花錢雇了兇手(屠夫)殺害了動物們,又花錢雇了廚師把動物們的肉燒成了菜肴罷了。這一切,何曾得到過動物們的同意呢?又有誰會同意呢?

　　在戒律學當中,“偷盜”的含義是“不與取”,換句話說,就是人家沒同意給你,你強行奪去了,或者偷偷地弄走了那些本不屬于您的東西。其中,也包括動物們的東西和鬼神們的東西在內(nèi)。慈悲的佛陀,不僅僅重視“人權”,也同樣平等地重視“動物權”和“鬼神權”。動物們,尤其是野生動物們,人家的身體屬于它自己,可是,卻被兇殘的人類給剝奪了。

　　因此,對于動物們來說,喜歡吃肉的人們,不過是有錢有勢的“兩腳強盜”罷了。它們怎會不懷恨于心呢?

　　于是,在臨死的時候,在被鋒利的刀子宰割的時候,在被活生生烹煮的時候,在萬般痛苦之時,它們通常都會有這樣的愿望:將來一旦做了人,有錢有勢了,也要花錢吃你們的肉,也要讓你們嘗嘗被利刃宰割的滋味。

　　這是天經(jīng)地義的要求,早晚會實現(xiàn)的。所以,善良的人們,請盡量不要吃食動物們的身體,那不過是些血肉淋漓的尸體而已,貪吃的人,早晚會被業(yè)力所牽引,要去還債的。到了那個時候,嘿嘿,您的叫喚聲再響,恐怕也沒轍咯。

　　記得在北歐的某些地區(qū),在接近北極圈的冰面上,有些人群近代以來一直在從事一個極其冷酷無情的行業(yè)——屠殺小海豹,僅僅為了謀取海豹寶寶們的那張嫩皮。這,就是典型的“盜貪”。

　　不過,依據(jù)《楞嚴經(jīng)》,如今,正在被屠殺的那些小海豹們,或許,正是逝去的先人們投胎而來,來還債的。而正在屠殺小海豹的那些強壯的人們呢?或許,恰恰是那些被先人們用錘子敲擊頭部而亡的海豹寶寶們投胎而來,來討債的呢。

　　——這是不是有些殘酷?是不是又有些好笑呢!

　　不過,當腦袋活生生被錘子敲碎的時候,誰還笑得出來呢?誰不后悔呢?

　　不要等到那時才后悔,那就來不及了。世尊說得好:“眾生畏果,菩薩畏因”,早知今日,何必當初。

　　有些同修,總是感慨自己如何如何地不順利,不如意,不能夠得到家人支持,不能夠發(fā)財,不能夠出家,不能夠得遇明師,不能夠開悟,不能夠證果,不能夠上天入地,等等。殊不知,能得到一個人身,能夠聽聞學習佛法,能夠有基本的衣食受用,這,已經(jīng)是莫大的福報了。咱只有好好珍惜的份兒,哪有抱怨的必要呢。

　　學佛,大家要向前看,眼光要長遠一些,看看未來之因果,多關心一下自己內(nèi)在的“不生滅性”,要對它負責。至于外面的這些生活小事,事業(yè)前程,人際關系等等,能放下就放下,能簡單就簡單,能不管就別管。在凡夫地,只有靜修才是第一選擇。這個機會,只有靠自己去創(chuàng)造,去爭取,去善巧抉擇。

　　汝負我命,我還汝債,以是因緣,經(jīng)百千劫,常在生死。汝愛我心,我憐汝色,以是因緣,經(jīng)百千劫,常在纏縛。唯殺盜淫三為根本。以是因緣,業(yè)果相續(xù)。

　　“于是,一切眾生之間,你欠我的命,我欠你的命;你還我的債,我還你的債。如此業(yè)緣相續(xù),就算經(jīng)過了百千萬劫,還是常在生死輪回當中而無法解脫�！�

　　“你愛我的心,我愛你的意;你憐惜我的美色,我仰慕你的英俊。如此業(yè)緣相續(xù),就算經(jīng)過了百千萬劫,還是常在情愛糾纏當中而無法解脫。”

　　“這些都是以殺生、偷盜、淫欲三種業(yè)為根本。因為這樣,才有了‘業(yè)果相續(xù)\’�！�

　　以下是世尊對于“三種相續(xù)”的小結,同時,也全面解答了富樓那尊者關于“清凈本然,云何忽生山河大地諸有為相,次第遷流,終而復始”的提問。世尊說道:

　　富樓那,如是三種顛倒相續(xù),皆是覺明明了知性,因了發(fā)相,從妄見生。山河大地諸有為相,次第遷流,因此虛妄,終而復始。

　　“富樓那,世界相續(xù)、眾生相續(xù)和業(yè)果相續(xù),這三種錯亂顛倒之相續(xù),都是從‘覺明\’之‘明了知性\’當中,因為‘明了知性\’而發(fā)生了虛妄境界相,它是‘所明\’;對應著‘所明\’而產(chǎn)生了‘能明\’之妄見�！�

　　“于是,在能所對待之搖動變化當中,四大發(fā)生,并顯現(xiàn)出山河大地、國土眾生等等一切有為境界相,它們不停地遷流變化,遵循著成、住、壞、空的次序,不斷地循環(huán)往復。”

　　所謂的“覺明明了知性”,也就是前文之“性覺必明,妄為明覺”,既然錯認為“性覺”必然是“明了”的,那么,“明覺”也就應運而生了。此“明覺”的內(nèi)容,就是具有“明了知性”。在這個“明了知性”的促動下,發(fā)生了“境界相”之虛妄境界和“能見相”之妄見。其后,“四大”搖動發(fā)生,世界、眾生、業(yè)果三種相續(xù)也就陸續(xù)紛然而起了。

　　三種相續(xù)一旦發(fā)起,就將會遷流變化不停,生生滅滅不息,不斷地循環(huán)往復。眾生呢,也就迷失了本自如如的“性覺”與“本覺”。

　　到這里,世尊已經(jīng)充分解答了富樓那尊者關于“山河大地諸有為相”的疑問,并將其開顯為三種相續(xù)。不過,這又引起了尊者對于“有為習漏”的疑惑。

　　另外,富樓那尊者關于地、水、火、風四大之性,為何能夠一同周遍法界的疑問,世尊將在后文予以解答。