《楞嚴(yán)經(jīng)》輕松學(xué) 卷四(之一)

　　(大佛頂首楞嚴(yán)經(jīng)第四卷)

　　前文第三卷當(dāng)中,世尊細(xì)致入微地演說了“五陰”、“六入”、“十二處”、“十八界”和“七大”本來虛妄,本來都是“如來藏妙真如性”。阿難尊者以及法會大眾,承蒙世尊的慈悲開導(dǎo),都有所覺悟。其中,阿難尊者在聲聞乘如實(shí)得證了“初果須陀洹”,又在大乘教法當(dāng)中“明心見性”,成長為一名菩薩,并發(fā)起了極為廣大的菩提心。

　　但是,其中的甚深法義,例如:此“如來藏妙真如性”究竟是如何“含吐十虛”的,等等,不要說阿難尊者,即便是法會當(dāng)中的大阿羅漢們,也難免心懷疑惑呢。

　　于是,帶著這些疑惑,佛陀十大弟子當(dāng)中“說法第一”的富樓那尊者,代表大阿羅漢們,向世尊請法:

　　爾時(shí)富樓那彌多羅尼子,在大眾中,即從座起,偏袒右肩,右膝著(著)地,合掌恭敬而白佛言:大威德世尊!善為眾生敷演如來第一義諦。

　　“這時(shí),富樓那尊者在大眾當(dāng)中,從座位上站起來,按習(xí)俗坦露右肩,右膝跪在地上,雙手合掌,恭敬地向佛說道:具有廣大威德的世尊啊!您無比善巧地為一切眾生,層層深入地演說了如來所覺悟的第一義諦之妙法�！�

　　【大威德世尊】如來具備大威嚴(yán),能夠摧伏一切眾生;又具備大德行,能夠救度一切眾生。故稱為“大威德世尊”。

　　【敷(音:夫)演】宣說,演說。其中,“敷”既有“宣布”的含義,還有“鋪陳、展開”的含義。

　　這是富樓那尊者對于世尊發(fā)自內(nèi)心的贊嘆,的確,所謂“第一義諦”以及“諸法實(shí)相”等等,唯有如來透徹覺悟。而宣說如此妙法,也極為困難,誠如《法華經(jīng)》所云:“諸法寂滅相,不可以言宣;以方便力故,為五比丘說�！彼�謂“諸法寂滅相”,直指一切萬法本是大涅槃,本來寂滅。也就是本經(jīng)所開顯的,“五陰”等等一切法,皆是“如來藏妙真如性”。宣說這樣的不可思議之妙法,唯有如來及大菩薩可以勝任。

　　對于二乘圣者來說,就算是被譽(yù)為“說法第一”的富樓那尊者,也無力宣說如此法門。不僅無力宣說,甚至,尊者對此竟然頗多不解呢。

　　因此,如果您對于本經(jīng)有許多不解之處,這不奇怪,只需要信任佛陀,信任“第一義諦”之妙法,耐心地慢慢學(xué)習(xí),反復(fù)讀念觀察,您會發(fā)現(xiàn),其中堪稱是妙味無窮啊。

　　富樓那尊者繼續(xù)說道:

　　世尊常推說法人中,我為第一。今聞如來微妙法音,猶如聾人,逾百步外,聆于蚊蚋。本所不見,何況得聞!

　　“世尊您時(shí)常在說法弟子當(dāng)中,把我推舉為第一�！�

　　“可是,如今我聽聞如來您微妙不可思議的法音,就好像一個(gè)聾子,在一百步之外,聆聽蚊蚋的聲音一樣。本來就聽不見,更何況聽明白呢!”

　　【逾(音:于)】超過,超越。

　　【蚋(音:銳)】吸血昆蟲,長2毫米左右,黑色,透明翅膀,比蚊子小。

　　【本所不見,何況得聞】本來就聽不見,更何況聽明白呢。

　　佛陀在大乘經(jīng)典當(dāng)中,時(shí)常呵斥二乘人智慧淺薄,說他們面對著大乘教法“如聾似啞”。在富樓那尊者這個(gè)比喻當(dāng)中,“聾人”比喻聲聞人缺少信解實(shí)相的智慧;“逾百步外”比喻聲聞人距離“第一義諦”之佛慧很遙遠(yuǎn);“蚊蚋”比喻“第一義諦”之法極其微妙;而“本所不見,何況得聞”則直說結(jié)果,那就是,聲聞人聽到了佛陀如此微妙之法音,卻和沒聽到是一樣的,又哪里會聽得明白呢。

　　實(shí)際上,咱大家念經(jīng)時(shí)也是如此,許多時(shí)候,咱一邊念,一邊聽,一邊就懵懵懂懂地滑過去了。念完了以后呢,哎,就和沒念一樣,完全不明白經(jīng)文咋回事兒,也幾乎沒啥受用。這就叫“有口無心”,也叫“有耳無聞”。

　　——為啥會這樣呢?

　　答:心思粗亂的緣故,觀慧不具備的緣故啊。心思粗亂則會一邊念經(jīng)一邊打妄想;觀慧不具備,則聽而不解義,必然枯燥乏味。這樣念經(jīng)是不合格的。

　　聲聞人也是如此,雖然他們心思并不粗亂,可是他們“定多慧少”,心如枯木,貪住于無為,不具備“妙分別”的大乘智慧�！洞蟀�涅槃經(jīng)》等佛經(jīng)說過,聲聞人“定多慧少,不見佛性”。

　　其中,也包括大阿羅漢在內(nèi),雖然他們已經(jīng)證悟了“空性”,具備了五眼六通,出離了三界的生死輪回�？墒�,就真實(shí)覺悟來說,他們尚未做到“明心見性”。

　　以了不起的大迦葉尊者為例,他是世尊座下弟子當(dāng)中的“頭陀第一”,是苦行卓絕的大阿羅漢,具備不可思議的神通與種種功德。不過,直到靈山會上,世尊手拈金蓮花出示大眾,迦葉尊者才在世尊的加持下,借花明心,以般若智慧返照而“明心見性”,直接成長為大菩薩。

　　如有些大乘經(jīng)典所說,大阿羅漢一發(fā)菩提心,即是“八地菩薩”,所說的就是這種情形,“明心見性”才能夠自然發(fā)起真實(shí)菩提心。那么,在“拈花微笑”之前呢,迦葉尊者當(dāng)然也聽到過大乘教法,不過,那時(shí),尊者或許還“如聾似啞”呢。

　　此時(shí)的富樓那尊者也是一樣,他還對于“第一義諦”存有疑惑。尊者繼續(xù)說道:

　　佛雖宣明,令我除惑,今猶未詳斯義究竟無疑惑地。

　　“佛陀雖然宣講得清晰明了,讓我除去了許多疑惑;但是,如今我仍然沒有能夠通達(dá)這些法義,尚未到達(dá)完全沒有疑惑的地步�！�

　　世尊,如阿難輩,雖則開悟,習(xí)漏未除。我等會中登無漏者,雖盡諸漏,今聞如來所說法音,尚紆疑悔。

　　“世尊,像阿難等人,他們雖然已經(jīng)開悟自性,但有漏習(xí)氣還沒有斷除。而我們這些法會當(dāng)中,已經(jīng)得證阿羅漢,登無漏果位的人,雖說已經(jīng)斷盡了各種有漏煩惱,如今聽到如來的法音開示,卻仍舊難免陷入疑惑當(dāng)中�！�

　　【習(xí)漏】指六根當(dāng)中潛藏的有漏習(xí)氣,也泛指三界的八十一品思惑。

　　什么是“有漏習(xí)氣”?也就是六根攀緣六塵的習(xí)慣性。這個(gè)攀緣可以很微細(xì),令人難以察覺,無法自制。六根會攀緣六塵,就叫做“有漏”,一切凡夫都是如此。甚至,初果須陀洹,二果斯陀含和三果阿那含雖然降伏了凡夫粗重的“有漏習(xí)氣”,據(jù)《金剛經(jīng)》來說,他們“不入色、聲、香、味、觸、法”,但其實(shí),他們并未完全做到,他們在微細(xì)處還潛藏有少許攀緣心,尚未到達(dá)“無漏”。完全超越對于三界境界的攀緣,那是阿羅漢的功德,那才叫做“無漏”。

　　【紆】曲折,縈繞。引申為“陷入”。

　　【疑悔】就是指“疑惑”。也就是一會兒相信,一會兒又懷疑,猶疑不定。

　　那么,富樓那尊者的疑惑到底在哪里呢?尊者繼續(xù)說道:

　　世尊,若復(fù)世間一切根、塵、陰、處、界等,皆如來藏清凈本然。云何忽生山河大地諸有為相,次第遷流,終而復(fù)始?

　　“世尊,如果世間的一切六根、六塵、五陰、十二處、十八界等等,都是清凈本然的‘如來藏妙真如性\’。怎么會忽然發(fā)生了山河大地等等各種有為境界相呢?而且它們不停地遷流變化,遵循著成、住、壞、空的次序,不斷地循環(huán)往復(fù)呢?”

　　【次第遷流,終而復(fù)始】不停地遷流變化,遵循著成、住、壞、空的次序,不斷地循環(huán)往復(fù)。

　　其中的“次第”,往小處說,叫做“生、住、異、滅”,往大處說,叫做“成、住、壞、空”。山河大地以及萬事萬物,都遵循著這個(gè)規(guī)律,而不停地遷流變化,周而復(fù)始。

　　富樓那尊者的疑問,乃是聲聞人的通病,以為在“山河大地諸有為相”之外,另外有一個(gè)清凈本然的“如來藏妙真如性”。他們?nèi)耘f以為,“山河大地諸有為相”是實(shí)有的,這就叫做“法執(zhí)”。他們還以為,在“山河大地諸有為相”之外呢,有一個(gè)東西叫做“涅槃”,這還是“法執(zhí)”。他們這些大阿羅漢,自以為已經(jīng)擺脫了“山河大地諸有為相”之生死輪回,到達(dá)了不生不滅的“涅槃”。依據(jù)《圓覺經(jīng)》,學(xué)過的人就會知道,他們還在“我相”當(dāng)中。當(dāng)然,這個(gè)屬于“法我相”,而非“人我相”。

　　所以,《法華經(jīng)》等經(jīng)典當(dāng)中,把聲聞人所到達(dá)的“涅槃”叫做“偏真涅槃”,說那只是“化城”,是如來給他們提供的暫時(shí)休息之場所,而不是真正的“寶所”,不是如來的“大涅槃”。

　　聲聞人尚未覺悟到,一切生滅之現(xiàn)象,恰恰彰顯了法性之無生無滅、不斷不常。在生滅現(xiàn)象之外,別無“不生滅性”可得,即別無“涅槃”可得。

　　其實(shí),所謂的“山河大地諸有為相”,在六道眾生看來,就是真實(shí)場景,其中充滿著萬千苦樂;在聲聞人看來,就是“涅槃”之外的三界之生死輪回;在大菩薩看來,卻都是“如來藏妙真如性”之種種幻化,無有真實(shí)。在佛陀看來呢,全然一個(gè)圓滿法界,平等一如之大涅槃。

　　——大家所見為何不同?

　　答:莫忘了,“隨眾生心,應(yīng)所知量”,“偱業(yè)發(fā)現(xiàn)”而已呀。只因心不同,量有別,業(yè)力萬千,所見自然不同。如果有人能夠業(yè)盡情空,造作皆無,人法雙亡,自然歸于本來,普見萬法皆大涅槃,如此之人,名為諸佛。

　　接下來,富樓那尊者還有疑問:

　　又如來說地水火風(fēng),本性圓融,周遍法界,湛然常住。世尊,若地性遍,云何容水?水性周遍,火則不生。復(fù)云何明水火二性俱遍虛空,不相陵滅?世尊,地性障礙,空性虛通,云何二俱周遍法界?

　　“另外,您還說地、水、火、風(fēng)等四大,它們的本性圓融無礙,周全遍滿整個(gè)法界,本來就是湛然不動,不生不滅的�！�

　　“世尊,如果地大之性遍滿法界的話,怎么能夠同時(shí)容納水大呢?如果水大之性遍滿法界的話,火大就沒有辦法產(chǎn)生了。如何才能知道水大和火大,這兩種特性都是遍滿整個(gè)虛空的,而不會相互沖突呢?”

　　“世尊,地大的特性是障礙不通,而空大的特性是通暢無礙,這兩者怎么會同時(shí)周全遍滿整個(gè)法界呢?”

　　【不相陵滅】不會相互沖突�；蛘�,不會相互取代�！傲隃纭笔恰敖惶妗钡囊馑�。

　　表面上來看,地大的“堅(jiān)凝”之性與水大的“流動”之性是沖突的;水大的“濕潤”之性與火大的“暖熱”之性是沖突的;地大的“堅(jiān)凝”之性與空大的“通暢”之性還是沖突的。

　　那么,它們怎么會共處在整個(gè)法界當(dāng)中呢?

　　答:手心和手背是相反的,相反就是一種沖突,可它們竟然是同一只手。愛和恨是相沖突的,可是,親人們之間的關(guān)系,往往是既有愛又有恨的,那才叫做“家”。優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)是相沖突的,可是,它們往往同時(shí)具備在某個(gè)人身上。

　　再說古老一點(diǎn)兒,中國人老祖宗的智慧,都來源于“陰陽”,“陰”和“陽”就是相沖突的,可是,它們無處不在,同處而相互制衡,相互變化,演變出一切天地萬物。

　　倘若執(zhí)著于四大之性是實(shí)有的話,那么,就會發(fā)生這個(gè)疑問,這還是內(nèi)心的“法執(zhí)”在搞怪呀。

　　富樓那尊者繼續(xù)說道:

　　而我不知是義攸往,惟愿如來宣流大慈,開我迷云,及諸大眾。

　　“而我卻不明白這些法義的來龍去脈,但愿如來能夠以大慈悲心進(jìn)一步宣講,解開我和在座大眾心中的迷霧�！�

　　【是義攸往】這些法義的來龍去脈�！柏�往”是“去向”的意思。引申為“來龍去脈”,或者“前因后果”。

　　富樓那尊者雖然相信佛陀前文的開示,但是,卻不明白其來龍去脈,沒有真正理解其奧妙之處。所以要替自己,也替大家向如來請法。

　　請法之后,還要五體投地禮拜世尊,極為恭敬。

　　作是語已,五體投地,欽渴如來無上慈誨。

　　“富樓那尊者這樣請問以后,五體投地禮拜佛陀,以恭敬心渴望著如來最究竟的慈悲教誨�！�

　　為何富樓那尊者如此敬重如來?因?yàn)?正等正覺者出現(xiàn)于世極為難得,還因?yàn)橹T法實(shí)相通常并不是自己可以獨(dú)立覺悟的,那需要佛陀的教導(dǎo)。

　　在如今,能夠敬重并虛心學(xué)習(xí)佛陀教法的人,尤其是學(xué)習(xí)大乘經(jīng)論的人,就是在接受佛陀的教導(dǎo)。他們堪稱是最富有者,必將得以開發(fā)無盡的自性寶藏,也將能夠把握自己的未來。如何把握自己的未來呢?持戒、習(xí)定、學(xué)經(jīng),時(shí)常回向發(fā)善心和善愿。以戒、定、慧的功德之力,善心將會延續(xù)到未來世,善愿也將會在未來世得以實(shí)現(xiàn)。

　　在所有的善心當(dāng)中,平等心和慈悲心最可貴;在所有的善愿當(dāng)中,成佛度眾生之愿最可貴。

　　下面,對于富樓那尊者虔誠的請法,世尊予以慈悲地回應(yīng):

　　爾時(shí),世尊告富樓那,及諸會中漏盡無學(xué)諸阿羅漢:如來今日,普為此會宣勝義中真勝義性。令汝會中定性聲聞,及諸一切未得二空,回向上乘阿羅漢等,皆獲一乘寂滅場地,真阿練若正修行處。汝今諦聽,當(dāng)為汝說。

　　“這時(shí),世尊告訴富樓那尊者,以及法會當(dāng)中所有已得漏盡解脫,到達(dá)無學(xué)位的阿羅漢們:”

　　“今天,如來將為法會一切大眾,平等宣說殊勝法義當(dāng)中的最勝妙義。讓你們當(dāng)中的定性聲聞,以及一切尚未證得人、法二空,卻能夠發(fā)心回向大乘的阿羅漢們,等等,都能夠獲得唯一佛乘的本來寂滅之境地,那才是真正的‘阿蘭若\’,乃本性寂靜之真正修行處。”

　　“現(xiàn)在請你們仔細(xì)聆聽,如來將為大家解說。”

　　【勝義中真勝義性】殊勝法義當(dāng)中的最勝妙義。

　　其中的“勝義”,是指前文所宣說的“五陰”等等一切法皆是“如來藏妙真如性”,此乃“第一義諦”之殊勝法義;而“真勝義性”,則指世尊即將要宣說的內(nèi)容,也是對于富樓那尊者的回答,其中,世尊將會為大家詳細(xì)解說世界的來歷。

　　【定性聲聞】指“定性阿羅漢”,也叫做“不回心阿羅漢”,他們已經(jīng)證得阿羅漢果,并到達(dá)了“偏真涅槃”,暫時(shí)不肯接受大乘教義,不肯發(fā)菩提心行菩薩道,以求證圓滿佛果。直到入定期限滿了,佛陀為他們說法,他們才會重發(fā)廣大道心,成長為大乘菩薩。

　　【二空】“人空”和“法空”,也叫做“人無我”和“法無我”。阿羅漢只證得了“人空”,而尚未征得“法空”,所以叫做“未得二空”。

　　【回向上乘】指“非定性阿羅漢”,也叫做“回心阿羅漢”,他們在證得阿羅漢果以后,因?yàn)樗奘婪N有大乘善根,所以能夠回轉(zhuǎn)聲聞乘的“出離心”,向往菩薩乘的廣大“菩提心”,進(jìn)而求證無上菩提。也叫做“回小向大”,回轉(zhuǎn)小乘向往大乘的意思。

　　【一乘寂滅場地】唯一佛乘的本來寂滅之境地。

　　表面上看來,佛法有三乘(小乘聲聞乘,中乘緣覺乘,大乘菩薩乘),或者有更多乘之說;但是,究竟說來,唯一佛乘,其余皆是善巧方便。而且,一切善巧方便之佛法,最終殊途同歸,都?xì)w于唯一佛乘,簡稱“一乘”。

　　如何是“唯一佛乘”?答:諸法本來寂滅,無有生滅可得,常住大涅槃。故名“一乘寂滅場地”。

　　有人問:那生死輪回當(dāng)中,生生滅滅的是什么?答:夢幻泡影,無有真實(shí)。一旦覺悟生滅中有不生滅性,則知生死輪回亦常在大涅槃也。只此“不生滅性”,假名為法身,為一切生滅之基石。故《圓覺經(jīng)》云:“一切眾生種種幻化,皆生如來圓覺妙心”。此“圓覺妙心”即是不生滅性,即是法身。透徹地覺悟它,即是諸佛。

　　【阿練若】也叫做“阿蘭若”,意思是“寂靜處”,特指遠(yuǎn)離喧嘩的山林寂靜之處。佛陀要求出家弟子們要在“寂靜處”修行,至少離開村落幾里之外,雞犬和放牧等等聲音聽不到了,才適合禪修。這樣的修行場所,就叫做“阿蘭若”。

　　【真阿練若正修行處】才是真正的“阿蘭若”,乃本性寂靜之真正修行處。

　　就客觀環(huán)境來說,“寂靜處”才是“阿蘭若”,才適合修行。就內(nèi)在智慧來說,“一乘寂滅場地”,或者說本性寂靜,才是無處不在的“阿蘭若”。如果有人能夠隨處覺悟不生滅性,那么,對他來說,處處皆是道場,所謂“菩薩常在道場”也。

　　因?yàn)楦粯悄亲鹫呤谴�表漏盡阿羅漢們來請法,所以,世尊也面對他們來回答。但是,世尊說得很清楚,今天是“普為此會”來宣說究竟妙義的,也就是說,一切有緣參予《楞嚴(yán)經(jīng)》法會的眾生都在此列,甚至,也包括咱大家。因?yàn)?咱們學(xué)習(xí)《楞嚴(yán)經(jīng)》,也是楞嚴(yán)法會的某種延續(xù)。

　　富樓那等,欽佛法音,默然承聽。

　　“富樓那尊者等阿羅漢們,恭聞佛陀法音,都默不作聲,靜心聽法�！�

　　【欽】恭敬,仰慕。

　　于是,世尊來解答富樓那尊者的提問:

　　佛言:富樓那,如汝所言,清凈本然,云何忽生山河大地?汝常不聞如來宣說,性覺妙明,本覺明妙?

　　“佛陀說道:富樓那,就像你所問的那樣,在‘如來藏妙真如性\’的清凈本然當(dāng)中,怎么會忽然發(fā)生了山河大地等一切遷流變化的有為境界相呢?”

　　“難道,你從來沒聽過如來宣講‘性覺妙明,本覺明妙’之法義嗎?”

　　【性覺妙明,本覺明妙】“性覺”是妙而明,“本覺”是明而妙。

　　不過,“性覺”和“本覺”并不是兩個(gè),它們同是“本性之覺”。兩句合在一起,意思就是說:“本性之覺”乃是明而妙,妙而明。

　　——其中深意何在?

　　答:“明”是明了,“妙”乃圓融一味,難分彼此,故不可思議。換句話說,“本性之覺”是在“明了”之時(shí),不會失去“圓融一味”;在“圓融一味”當(dāng)中,也不妨礙處處“明了”。

　　“明了”則一切法千差萬別,歷歷分明;“圓融一味”則一切法無非“如來藏妙真如性”。如此清晰而透徹地時(shí)時(shí)覺悟,那才是“本性之覺”。

　　從“本性之覺”來觀察,富樓那尊者的問題根本就不存在,“妙而明”的緣故,“山河大地諸有為相”不妨忽然顯現(xiàn),無生而生;“明而妙”的緣故,一切顯現(xiàn)無非是“清凈本然”,生而無生。更何須對立、糾纏于其中呢?

　　一般人總以為山河大地等等一切事物,都有個(gè)來處,都有個(gè)產(chǎn)生的過程。殊不知,即便有過程也是假象,它們是隨著咱的心念而念念生滅的,剎那無有真實(shí),正所謂“心生則種種法生”,《起信論》上總結(jié)為“無明不覺生三細(xì)”。

　　隨后呢,一旦萬法現(xiàn)起,心就會攀緣境界,便會“法生則種種心生”,《起信論》總結(jié)為“境界為緣長六粗”。

　　下面幾段經(jīng)文,順著富樓那尊者的回答,世尊將首先從總體上說明“三細(xì)、六粗”的發(fā)生情形,從根源上解答富樓那尊者的提問。

　　富樓那言:唯然世尊,我常聞佛宣說斯義。

　　“富樓那尊者回答:是的,世尊,我時(shí)常聽您宣說此法義。”

　　雖然時(shí)常聽聞,但富樓那尊者并未解義,或者說,解義有誤。因此,世尊便進(jìn)一步堪問,進(jìn)行方便引導(dǎo)。

　　佛言:汝稱覺明,為復(fù)性明,稱名為覺?為覺不明,稱為明覺?

　　“佛陀說道:你所理解的‘覺明\’或‘明覺\’,到底是把‘性覺明了\’叫做‘明覺\’?還是把‘性覺不明了\’叫做‘明覺\’呢?”

　　【覺明】就是指前文的“性覺妙明,本覺明妙”。此后的“明覺”也是相同含義,只是表述不同。

　　“覺明”可以理解為“性覺之明了”,或“本覺之明了”;而“明覺”可以理解為“明了之性覺”,或“明了之本覺”。

　　這是佛陀在勘驗(yàn)富樓那尊者對于“性覺”和“本覺”的認(rèn)識,看他是否透徹。所問的意思是:“性覺”和“本覺”,在你看來,到底是“明了”還是“不明了”?

　　——有人說:這還用問嘛,當(dāng)然是“明了”啦。

　　嘿嘿,恭喜您!您竟然和大阿羅漢富樓那尊者的回答完全一致。

　　請看富樓那尊者的回答:

　　富樓那言:若此不明名為覺者,則無所明。

　　“富樓那尊者回答:如果把‘覺性不明了\’叫做‘明覺\’的話,則‘性覺\’無所明了�！�

　　富樓那尊者用的是反證法,他的意思是:“性覺”必然是明了的,所以,“性覺明了”才叫做“明覺”。多數(shù)人都會這樣回答。

　　但是,問題在于,世尊所開示的“性覺妙明,本覺明妙”當(dāng)中,除了“明”,還有“妙”。富樓那尊者只理解了“明”是“明了”,卻忽略了“妙”之“圓融一味”。

　　“圓融一味”的緣故,本無彼此之分,哪里有什么需要去“明了”的?又哪里有什么“不明了”的呢?

　　實(shí)際上,“性覺”和“本覺”,或者說“本性之覺”,再或者說咱的“如來藏妙真如性”,以及“妙明真心”,等等,它既不是“明了”,也不是“不明了”。

　　——為啥呢?

　　因?yàn)?“明了”是一邊,“不明了”是另一邊,兩邊皆非中道實(shí)相。中道實(shí)相者,不落兩邊,名之為“妙”。

　　是的,“性覺”本來明了,但它是“妙而明”,是圓融一味當(dāng)中的明了。“本覺”也本來明了,但它是“明而妙”,是明了的同時(shí),不會失去圓融一味。

　　大家千萬不要把這些僅僅當(dāng)做是“理論分析”,所有的關(guān)于“佛性”之觀察和實(shí)修,關(guān)于“法身”之實(shí)證,都離不開世尊的這句開示:“性覺妙明,本覺明妙”。請大家仔細(xì)體會其中妙義。

　　接下來,看看世尊如何引導(dǎo)富樓那尊者,讓他了解“性覺妙明,本覺明妙”之真正含義:

　　佛言:若無所明,則無明覺。有所非覺,無所非明,無明又非覺湛明性。

　　“佛陀說道:如果像你說的那樣,‘性覺\’無所明了,就等于沒有了‘明覺\’�？墒�,你是否知道,一旦‘有所明了\’,就已經(jīng)不是‘性覺\’和‘本覺\’了;而‘無所明了\’呢,又失去了‘明了\’,成了‘無明\’,‘無明\’更加不是本然的‘覺湛明性\’了�！�

　　【有所非覺】一旦“有所明了”,就已經(jīng)不是“性覺”和“本覺”了。

　　為什么?因?yàn)?一旦“有所明了”,也就有了“能明”和“所明”的對立差別,就不再“圓融一味”了,不再“妙”了。

　　【覺湛明性】即“如來藏妙真如性”,即“妙明真心”,即“性覺”和“本覺”,等等。

　　到這里,世尊就明說了,“性覺”也罷,“本覺”也罷,“覺湛明性”也罷,等等,既不是“有所明了”,也不是“無所明了”。言外之意呢,它是“妙而明,明而妙”的,故名“性覺妙明,本覺明妙”。

　　于是,富樓那尊者的問題:“清凈本然,云何忽生山河大地?”就找到了根源,啥根源呢?

　　就來源于尊者的“錯(cuò)認(rèn)”。和咱大家一樣,富樓那尊者也認(rèn)為“性覺”和“本覺”必然是“明了”的,而不是“不明了”的。這就是“錯(cuò)認(rèn)”,就是無始無明。

　　于是呢,順著這一念無明錯(cuò)認(rèn),它就會催促著“性覺”去“明了”——這就形成了“能明”;有了“能明”的同時(shí),萬法唯心的緣故,不可思議的心自然會顯現(xiàn)出相應(yīng)的境界,來回應(yīng)它,便形成了“所明”。

　　依據(jù)《大乘起信論》,富樓那尊者認(rèn)為“性覺”必然是“明了”的,這個(gè)“錯(cuò)認(rèn)”就叫做“一念不覺有無明”。緊接著,既然有了無明,自然就會“無明不覺生三細(xì)”,隨著這個(gè)“錯(cuò)認(rèn)”,同時(shí)顯現(xiàn)了三種相:無明業(yè)相、能見相和境界相。

　　其中,“無明業(yè)相”就是這個(gè)“錯(cuò)認(rèn)”,認(rèn)為“性覺”必然是明了的;“能見相”就是由“錯(cuò)認(rèn)”催促出來的“能明”;“境界相”就是相應(yīng)而顯現(xiàn)的“所明”。

　　于是,世尊來總體解答“清凈本然,云何忽生山河大地?”:

　　性覺必明,妄為明覺。覺非所明,因明立所。所既妄立,生汝妄能。無同異中,熾然成異。

　　“正因?yàn)槟銈冨e(cuò)認(rèn)‘性覺\’和‘本覺\’必然是‘明了\’的,這個(gè)錯(cuò)認(rèn)造就了你們虛妄的‘明覺\’。”

　　“‘性覺\’與‘本覺\’當(dāng)中本來沒有‘所明\’的境界,卻因?yàn)樘撏�的‘明覺\’而建立了‘所明\’�！�所明\’既然已經(jīng)虛妄建立,相應(yīng)地就會同時(shí)發(fā)生你虛妄的‘能明\’�！�

　　“就這樣,在本來沒有同異差別的‘本性之覺\’當(dāng)中,猛然形成了‘所明\’和‘能明\’的對立差別�！�

　　【妄為明覺】造就了你們虛妄的“明覺”。

　　這個(gè)“明覺”就是指富樓那尊者認(rèn)為“性覺”是“明了”的,而不是“不明了”的。這是對于“性覺”和“本覺”的錯(cuò)認(rèn),所以叫做“妄為明覺”。其實(shí),它就是無明。

　　這也就是《起信論》所說的“無明不覺生三細(xì)”,其中“妄為明覺”即三細(xì)當(dāng)中的“無明業(yè)相”,“因明立所”之“所明”即三細(xì)當(dāng)中的“境界相”,“生汝妄能”之“能明”即三細(xì)當(dāng)中的“能見相”。

　　其中呢,“境界相”就會演變?yōu)楦粯悄亲鹫咚鶈柕摹吧胶哟蟮亍币约疤摽?等等。關(guān)于其具體演變過程,世尊后文,在“三種相續(xù)”當(dāng)中,將會詳盡解說。

　　下面,接著“三細(xì)”,還會發(fā)生“六粗”,所謂的“境界為緣長六粗”,也就是一切眾生和塵勞煩惱等等,都是隨著“境界相”而陸續(xù)發(fā)生的。

　　對此,世尊概要解說如下:

　　異彼所異,因異立同。同異發(fā)明,因此復(fù)立無同無異。如是擾亂,相待生勞。勞久發(fā)塵,自相渾濁,由是引起塵勞煩惱。

　　“在‘所明\’之境界相當(dāng)中,既有境界之間的差異——‘異相\’,也有不同于境界差異的部分,便在‘異相\’的基礎(chǔ)上建立了無差異的‘同相\’——虛空。”

　　“虛空之‘同相\’和境界之‘異相\’一旦顯現(xiàn)出來,以此為基礎(chǔ),就會建立出‘無同無異\’的蕓蕓眾生相�！�

　　“像這樣在‘能明\’和‘所明\’之間不停地?cái)_動,相互間對立久了,就會發(fā)生疲勞。疲勞久了,就會發(fā)生六塵境界,而陷入自相渾濁當(dāng)中,并由此而引起種種塵勞煩惱�！�

　　【異彼所異】不同于境界差異的部分。第一個(gè)“異”是“不同于”,第二個(gè)“異”是指“境界差異”,即“異相”。

　　【因異立同】便在境界差異的基礎(chǔ)上建立了無差異的“同相”——虛空。其中,“異”是指境界和境界之間千差萬別,即“異相”;“同”是指虛空的等無差別之普遍性,名為“同相”。

　　【同異發(fā)明】虛空之“同相”和境界之“異相”一旦顯現(xiàn)出來。

　　【無同無異】以此為基礎(chǔ),就會建立出“無同無異”的蕓蕓眾生相。

　　——眾生之間為何是“無同無異”?

　　答:眾生的相貌、業(yè)報(bào)等等千差萬別,在這方面叫做“無同”;可是,一切眾生都具有“知覺性”,在這方面,叫做“無異”。

　　【由是引起塵勞煩惱】由此而引起種種塵勞煩惱。

　　在這里,世尊并未詳細(xì)解說,其實(shí),就是指《起信論》當(dāng)中的“境界為緣長六粗”。這“六粗”分別是:

　　第一、智相:對于“境界相”而發(fā)生的“分別了知”,“智”就是“知”。

　　雖然叫做“智相”,但其實(shí),這恰恰是通常所說的“識”,分別了知的緣故。

　　第二、相續(xù)相:在“智相”的基礎(chǔ)上,“分別了知”之心念相續(xù)不停,迅速地起起滅滅,于是便產(chǎn)生了苦樂等等感受,住持生死轉(zhuǎn)變,故名“相續(xù)相”。

　　據(jù)《起信論》,“智相”和“相續(xù)相”屬于“意根”的內(nèi)容,也就是通常所說的第七識“末那識”的范疇。憨山大師將其解說為“法執(zhí)”。

　　第三、執(zhí)取相:在“相續(xù)相”的基礎(chǔ)上,從念念苦樂分別當(dāng)中發(fā)生執(zhí)著,我執(zhí)明顯發(fā)生,貪住于苦樂境界,名為“執(zhí)取相”。

　　第四、計(jì)名字相:在“執(zhí)取相”的基礎(chǔ)上,進(jìn)一步分別并執(zhí)著于虛假的名字與概念,還有理論和觀念,等等。

　　據(jù)《起信論》,“執(zhí)取相”和“計(jì)名字相”屬于“分別事識”的內(nèi)容,也就是通常所說的第六“意識”之范疇。憨山大師將其解說為“我執(zhí)”。

　　第五、起業(yè)相:以“計(jì)名字相”為基礎(chǔ),執(zhí)著持續(xù)加深,就會為了某個(gè)執(zhí)著而發(fā)動身、口、意三業(yè)的造作,這就是“業(yè)”,故名“起業(yè)相”。

　　第六、業(yè)系苦相:有了“起業(yè)相”之后,“業(yè)”就形成了,將來必然會隨業(yè)受報(bào),而身心不得自在,故名“業(yè)系苦相”。

　　據(jù)《起信論》,“起業(yè)相”和“業(yè)系苦相”同屬于前六識的范疇,造業(yè)的時(shí)候,由“意識”發(fā)動,帶動前五識一起造作。受報(bào)的時(shí)候呢,六識也會一同受報(bào)。

　　以上,世尊概括地闡述了“清凈本然,云何忽生山河大地”之根源,那就是所謂的“性覺必明,妄為明覺”。錯(cuò)認(rèn)為“性覺”一定是明了的,便會在“清凈本然”當(dāng)中催生出虛妄的“明覺”。并由此發(fā)生“所明”和“能明”,輾轉(zhuǎn)演變?yōu)樯胶哟蟮匾约笆|蕓眾生,等等。