《楞嚴經(jīng)》輕松學 卷八（之六）

　　四者瞋習交沖，發(fā)于相忤。忤結(jié)不息，心熱發(fā)火，鑄氣為金。如是故有刀山、鐵橛，劍樹、劍輪，斧、鉞、鎗、鋸。

　　“第四是嗔恨習氣糾纏沖擊，發(fā)源于嗔恨心與對方之間的相互抵觸。在抵觸情緒的糾結(jié)不休當中，內(nèi)心燥熱而發(fā)生怒火，怒火蒸騰而有怒氣，最終怒氣干結(jié)而鑄造為堅固鋒利之金。所以會感應(yīng)出刀山、鐵橛，劍樹、劍輪，斧、鉞、槍、鋸，等等鋒利武器之境界。”

　　【忤（音：五）】違逆，抵觸。

　　【橛】木樁。

　　【鉞（音：越）】古代兵器，形似斧頭，而斧刃朝上。

　　【鎗】“槍”的異體字。

　　如人銜冤，殺氣飛動。二習相擊，故有宮、割、斬、斫，剉、剌、槌、擊諸事。

　　“好比人們心里含著冤仇的時候，便會有殺氣盤旋飛動一樣；在嗔恨心與對方之間的相互抵觸當中，‘妄情’與‘虛想’兩種妄習便會相互搏擊，因此感應(yīng)出了宮刑、割肉、斬頭、砍斫，剉身、刺胸、槌擊、敲打，等等地獄情景。”

　　【銜（音：閑）冤】含冤。

　　【槌】“捶”的通假字，敲擊，擊打。

　　當然，以上種種慘酷的地獄情景，發(fā)源于罪人極其惡劣的嗔恨心，以及隨其嗔恨心而造作出的惡行。一般人的微小嗔恨心和輕微的報復行為，并不會直接招感地獄業(yè)報。但是，假如平日里因為一點兒小事就會產(chǎn)生嗔恨心，甚至非要予以報復的話，這樣的人非常可怕，隨著他們嗔恨習氣的不斷累積，早晚會變成兇殘的惡魔。

　　年輕的時候，我自己就曾有嚴重的嗔恨習氣，假如不是學佛，假如有人膽敢惡意加害于我，那我一定毫不留情地收拾他，甚至不惜同歸于盡。

　　但現(xiàn)在不會了，學佛人沒有必要與惡人同惡，也不應(yīng)當縱容自己嗔恨習氣的存在，因為，只要嗔恨心的種子還在，就有潛在的地獄罪報之可能，即便只是為了自己，也必須要謹慎守護自己的心，盡量不讓它陷入嗔恨。

　　對此，諸佛菩薩是這樣做的：

　　是故十方一切如來，色目瞋恚，名利刀劍。菩薩見瞋，如避誅戮。

　　“因此，十方世界的一切如來，看待嗔恨心和嗔恚行為，稱之為‘鋒利的刀劍’。一切菩薩見到嗔恨之事，就如同見到了屠殺一樣，便會迅速避開。”

　　【誅戮】誅殺，屠殺，殺戮。

　　有人問：既然是菩薩，見到了“屠殺”之事，為啥還要躲避呢？為何不大義凜然地舍棄色身呢？

　　答：菩薩不是傻子，也不是呆子，更不是假大空的“口號主義者”。雖然菩薩并不貪愛色身，但仍舊會珍惜與色身的這段因緣，而盡量要保護它，好用它來行菩薩道，乃至于逐漸圓滿無上菩提。

　　因此，世尊在《菩薩戒》等戒律當中，要求菩薩們在行腳和行道之時，盡量要避開兇險之處，無論國難、劫賊發(fā)生之地，還是野獸、毒蛇出沒之處，以及自然災害等等，都應(yīng)當遠離。否則，也屬于違犯戒律。

　　當然，真到了大難臨頭無可躲避之時，菩薩們也會從容承受，而不會對加害者產(chǎn)生嗔恨之心。菩薩因此不會造下“嗔習交沖”之地獄罪因，更不會遭受未來的地獄罪報。

　　這是“十習因”的第四種“嗔習交沖”，下面是第五種“詐習交誘”：

　　五者詐習交誘，發(fā)于相調(diào)。引起不住，如是故有繩木絞校。

　　“第五是偽詐習氣糾纏引誘，發(fā)源于偽詐之心與他人之間的相互調(diào)戲與耍弄。在相互耍弄當中，引發(fā)了種種不安定，所以會感應(yīng)出繩子木輪絞動的境界。”

　　【不住】不安定。

　　【繩木絞校】繩子木輪絞動的情形，泛指古代的一切木制刑具。其中，“校”是校準，指刑具沿著固定的軌跡絞動。

　　如水浸田，草木生長。二習相延，故有杻、械、枷、鎖，鞭、杖、檛、棒諸事。

　　“好比水浸潤了田地，草木便會生長一樣；在偽詐之心與他人之間的相互耍弄當中，‘妄情’與‘虛想’兩種妄習便會相互引誘延伸，因此感應(yīng)出了杻手、械足、枷項、鎖頸，以及鞭抽、杖擊、檛打、棒敲，等等地獄情景。”

　　【杻、械、枷、鎖】同為束縛和禁錮之刑具，其中，在手名“杻”，在足名“械”，在項（頭）名“枷”，在頸名“鎖”。

　　【檛（音：抓）】1、馬鞭；2、擊打。

　　所謂的“相互耍弄”之心，恰恰可以滋潤“妄情”與“虛想”兩種妄習，猶如水能夠滋潤草木一般；兩種妄習因此而相互引誘延伸，成為“繩子”和“木輪”相互絞動延伸的內(nèi)在起因。

　　在這里，“妄情”主要是指“偽詐”與“貪婪”，屬于粗重的“感情”；“虛想”則指不勞而獲的“設(shè)想”，屬于低級的“理想”。無論實施“偽詐”的人，還是誤入陷阱的人，同樣都具備這“妄情”與“虛想”兩種妄習。

　　只不過，實施“偽詐”的人造業(yè)嚴重，當他們使誤入陷阱的人們蒙受損失，并因此而獲利之時，他們也順便把自己的未來送進了地獄。不知道，當他們在地獄當中遭受種種殘酷刑具的禁錮和擊打之時，是否還記得當初自己精心設(shè)計的“偽詐”妙局呢。

　　正因為“偽詐”有如此恐怖之后果，既能害人，更能害己。所以，諸佛菩薩是這樣看待“偽詐”行為的：

　　是故十方一切如來，色目奸偽，同名讒賊。菩薩見詐，如畏豺狼。

　　“因此，十方世界的一切如來，看待‘奸詐’和‘虛偽’等行為，共同稱之為‘讒言之惡賊’。一切菩薩見到‘偽詐’之因緣，就如同畏懼豺狼一樣，便會迅速避開。”

　　【讒（音：纏）】故意說別人壞話，或編造惡意的謊言，讒言。

　　在自然界當中，單只豺、狼并不算強大，但是，它們很聰明，懂得集體協(xié)作，并會運用一些智謀，這使它們變得令人畏懼，也令絕大多數(shù)動物們懼怕不已。

　　這是“十習因”的第五種“詐習交誘”，下面是第六種“誑習交欺”：

　　六者誑習交欺，發(fā)于相罔。誣罔不止，飛心造奸。如是故有塵土、屎尿，穢污不凈。

　　“第六是欺誑習氣糾纏欺騙，發(fā)源于欺誑之心與對方的相互蒙騙。因不停地誣陷與蒙騙，便會心念紛飛而制造出陰謀奸計，所以會感應(yīng)出塵土飛揚、屎尿充滿，等種種污穢不凈的境界。”

　　【罔】欺騙。

　　如塵隨風，各無所見。二習相加，故有沒溺、騰擲，飛墮、漂淪諸事。

　　“好比塵土隨風彌漫而起之后，人們便會相互看不見一樣；在欺誑之心與對方的相互蒙騙當中，‘妄情’與‘虛想’兩種妄習便會相互迭加與混雜，因此感應(yīng)出了沉沒陷溺于屎尿地獄，或被騰空擲出，或橫飛墜落，或漂浮淪陷于昏天黑地之中，等等地獄情景。”

　　這些地獄情景，都是“蒙騙”之心所造出的幻境，當那些自作聰明的人“蒙騙”了別人而獲利之后，也把自己的未來送進了屎尿地獄和飛沙地獄。假如這些人有機緣學習到《楞嚴經(jīng)》，明白并信受了如此教法之后，大概就不肯繼續(xù)為惡了吧。

　　因此，對每個學佛者來說，隨力宣揚佛法都是自己的本分和義務(wù)。但一定要隨緣，佛法很尊貴，不可以輕易教給那些缺少恭敬心的人。因為，他們不會學習，還可能會輕慢與詆毀，反而因此造下地獄罪業(yè)。

　　對于那些有信心的人，至少是有濃厚興趣的人，應(yīng)該把佛法介紹給他們；而對于那些沒有興趣的人，或者不懷好意的人，再或者傲慢無知的人，以及吹毛求疵的人，則不應(yīng)當傳授，其根機不具備的緣故。

　　說實話，如今社會大多數(shù)都屬于后面這部分人，他們?nèi)鄙僮罨�本的善根�?a href="/remen/daode.html" class="keylink" target="_blank">道德，你把珍寶送給他，他會嘲笑著當做是一灘狗屎。

　　因此，我從來不傳授佛法，一是因為自己還不太懂；二是因為其實沒人肯真心學。但我也絲毫不吝嗇于法，我把自己從諸佛菩薩與祖師們那里學來的一點點智慧，都寫在文字當中，布施出去，留給我死后的那些人，尤其是給那些講經(jīng)說法的人作參考。未來的他們，已經(jīng)不太看得懂文言文了。

　　人家稱我是法師，其實我是在學習做一名法師，一邊學習前人，一邊惠及后人，在我這兒則一無所有，毫無保留。在修學方面，我要爭取做一個如實的傳遞者，絕不自欺，更不欺人。

　　正因為“蒙騙”和“欺誑”有如此嚴重之后果，一旦泛濫便會成為地獄之罪因；所以，諸佛菩薩是這樣看待它們的：

　　是故十方一切如來，色目欺誑，同名劫殺。菩薩見誑，如踐蛇虺。

　　“因此，十方世界的一切如來，看待‘蒙騙’和‘欺誑’，共同稱之為‘搶劫與殺害’。一切菩薩見到‘欺誑’之因緣，就如同即將踩踏到毒蛇一樣，便會迅速避開。”

　　【虺（音：毀）】指蝮蛇之類的毒蛇。

　　騙子們只盯著“欺騙”后面的巨大利益，所以他們趨之若鶩；而菩薩們則看到了利益后面的罪惡因果，所以他們絕不肯為之。

　　有人問：第五“詐習交誘”與第六“誑習交欺”區(qū)別何在？

　　答：第五是指“偽詐”和“引誘”，多屬于運用“計謀”而獲利，讓上當?shù)娜藗兂粤藛“吞�，即便發(fā)覺也有口難言。而第六則指“蒙騙”和“欺騙”，是運用手段蒙蔽了無知大眾而獲利，一旦被拆穿，還是可以討回一些公道的。

　　這兩者比較相近，都屬于“諂曲之心”，在許多經(jīng)文當中，“偽詐”和“欺誑”也常常連在一起。

　　這是“十習因”的第六種“誑習交欺”，下面是第七種“怨習交嫌”：

　　七者怨習交嫌，發(fā)于銜恨。如是故有飛石、投礪，匣貯、車檻，甕（甕）盛、囊撲。

　　“第七是怨恨習氣糾纏嫌棄，發(fā)源于含恨在心。積怨太深，所以會感應(yīng)出飛石擊打、投擲有鐵齒的木輪，把人關(guān)入匣子當中、困在囚車里面，以及把人盛入甕里面用火烤、或裝入囊袋里面暴打，等等殘忍境界。”

　　【礪（音：力）】有鐵鋸齒的木輪。

　　【匣貯】把人關(guān)入匣子當中。

　　【車檻（音：見）】把人關(guān)在囚車里面。檻：關(guān)野獸的籠子，引申為囚車。

　　【甕盛】把人盛入甕里面用火烤。所謂“請君入甕”是也。

　　【囊撲】把人裝入囊袋里面暴打。

　　諸如此類的刑罰真是太殘暴了，人怎么可以如此對待人呢？生命怎么可以如此踐踏生命呢？只因含恨于心太久太深，方才會這樣不擇手段。

　　可是，反過來想想，被懲罰的人該會作何感受呢？設(shè)身處地想想，如今是您收拾別人，一旦他人得勢，該會如何來收拾您呢？那時，人家同樣會“請您入甕”呀。

　　要想不受如此殘暴的對待，敬請大家莫造惡業(yè)。不殺生、不偷盜、不邪淫、不大妄語，等等，總之盡量不要傷害任何人，盡量不要傷害任何生命。如有誤會，及時化解。平平淡淡對待一切人，公公平平處事，莫懷私心。心地光明磊落，身體不造惡業(yè)，就不會感應(yīng)到此類殘忍之業(yè)報。

　　如陰毒人，懷抱畜惡。二習相吞，故有投擲、擒捉、擊射、拋撮諸事。

　　“比如陰毒之人，凡事難以釋懷，便會在內(nèi)心積攢對他人的惡念一樣；在怨恨心當中，‘妄情’與‘虛想’兩種妄習便會相互吞害，因此感應(yīng)出了罪人被投擲、被擒捉，被擊打拋射、被拋接抓撮，等等地獄情景。”

　　問：為何人們總有許多事難以釋懷呢？

　　答：攀緣心不停，分別念不息，執(zhí)著心便會越來越堅固。因執(zhí)著而發(fā)生強烈的愛與恨，愛不成便會積怨，恨得深同樣積怨。積怨太深太久之后，就會發(fā)起極其惡毒之念，并導致一系列報復行為。

　　這就是“怨習交嫌”之地獄業(yè)因，必將招來慘烈的地獄罪報。

　　因此，在諸佛菩薩們看來，任何“怨恨心”都會制造出“怨家”，如果不及時化解，都將招來可怕的后果：

　　是故十方一切如來，色目怨家，名違害鬼。菩薩見怨，如飲鴆酒。

　　“因此，十方世界的一切如來，看待心懷怨恨之人，稱之為‘違害鬼’。一切菩薩見到怨恨之因緣，就如同即將飲用鴆酒一樣，便會迅速避開。”

　　【怨家】心懷怨恨之人。

　　【違害鬼】一種兇狠的大力鬼。

　　【鴆（音：鎮(zhèn)）酒】鴆鳥是一種傳說中的毒鳥，喜吃毒蛇，用其羽毛浸泡的酒名為“鴆酒”，劇毒，少量就能致人死亡。

　　“怨恨”是相互的，但有時也是悄然發(fā)生的。當粗心人遇到了心量狹小的陰毒之人，一不小心得罪了對方，后果就可能不堪設(shè)想。因此，一定要遠離那些陰毒之人，即“怨家”，盡量不要和他們打交道；或者，需要格外謹慎相處。

　　同時，自己千萬不要做陰毒之人，如果內(nèi)心有了怨氣，不可以任由它累積，而必須學會時時化解。如何化解？唯有禪觀內(nèi)省、讀經(jīng)習論、念佛持咒、發(fā)菩提心，等等。實在不行，可以找善解人意的親友幫助開解，也可以參加體育活動，等等。只要自己內(nèi)心快樂了，想開了，光明了，豁達了，怨恨便無從累積。

　　這是“十習因”的第七種“怨習交嫌”，下面是第八種“見習交明”：

　　八者見習交明，如薩迦耶，見、戒禁取，邪悟諸業(yè)，發(fā)于違拒，出生相反。如是故有王使、主吏，證執(zhí)文籍。

　　“第八是惡見習氣糾纏分別，例如身見、邊見、邪見、見取見、戒禁取見這五種惡見，都屬于外道之邪悟，發(fā)源于外道之間的相互排斥，并產(chǎn)生了見解相反的爭論。所以會感應(yīng)出閻羅王派來使者、遇到陰間的主事官吏，他們手執(zhí)文書與自己對證，等等境界。”

　　【交明】糾纏分別而想要辨別明白或辯論明白。

　　【如薩迦耶，見、戒禁取，邪悟諸業(yè)】“薩迦耶”譯為“有身”，指外道“五種惡見”當中的第一“身見”，對于色身執(zhí)著為有“我”和“我所”；第二是“邊見”，對于五蘊執(zhí)著為“斷見”，或“常見”；第三是“邪見”，如否定因果業(yè)報之類；第四是“見取見”，非果計果，例如以無想天為涅槃，等等；第五是“戒禁取見”，非因計因，例如持“雞戒（金雞獨立）”、“牛戒（反芻）”為生天之因，等等。

　　為方便記憶，以上“五種惡見”也合稱為“身、邊、戒、見、邪”。這五種惡見都屬于外道修行人的“邪悟”，不符合實際情形，如果執(zhí)著于這些見解，便會因此而造下種種惡業(yè)。

　　【王使】指閻羅王的使者。

　　【主吏】指陰間的主事官吏。

　　【證執(zhí)文籍】拿著功過文書，來與自己對�。ㄒ簦翰迹┕�堂。

　　這種種“惡見”都發(fā)源于修行人的思維分別與糾纏不停，雖然其本意是想要“辨別明白”，但實際上，只要思維分別不停息，就永遠無法明達諸法實相。如《圓覺經(jīng)》云：“以輪回心，生輪回見，入于如來大寂滅海，終不能至。”

　　因此，學佛人不必與人爭辯，那通常是徒勞無益的，世間人所謂“真理越辯越明”，在學佛當中并不適用，因為難以超越思維分別的緣故，容易激起種種煩惱和對立情緒的緣故。

　　有人問：藏地出家人不是很喜歡“辯經(jīng)”嗎？

　　答：那是在同修當中進行的一種練習，以便相互提高，鞏固學識，增長智慧，等等。其目的并不在于分出高低勝負，而在于相互促進學修。由于大家所學是同樣的經(jīng)論，根本見地是一致的，這種“辯經(jīng)”其實是一種學習方法，而不是一般意義上的“辯論”。

　　再問：古印度好像常有“辯論”發(fā)生吧？

　　答：是的。古印度人崇尚“辯論”，而且有嚴格的辯論規(guī)則，通常會有國王等等權(quán)威人士做裁判，一旦分出勝負，還會實施雙方提前約定好的“賭注”，有時甚至會以生命做籌碼。那是一個難得的時代，人們看重“真理”和“智慧”勝過自己的生命，絕不是如今時代可以復制和效仿的。

　　如行路人，來往相見。二習相交，故有勘問，權(quán)詐、考訊，推鞫、察訪，披究照明，善惡童子手執(zhí)文簿，辭辯諸事。

　　“比如行人走在路上，便會有來有往而對面相見一樣；在種種惡見當中，‘妄情’與‘虛想’兩種妄習便會相互糾纏分辨，因此感應(yīng)出了主事官吏對于自己的勘察責問，并一再權(quán)衡真?zhèn)�、深入考問，或者從�?cè)面推理追究、暗自察訪，以及為了徹底披露罪業(yè)而使用業(yè)鏡來照明一切，并有善惡童子手拿著功過文簿，與自己進行文辭答辯，等等地獄情景。”

　　【鞫（音：居）】追究，審問。

　　【文簿（音：部）】記錄著罪人業(yè)行的文書。

　　像這樣被人不停地審問與追究，其感受也是非常痛苦的。但是，所謂的主事官吏與善惡童子等等，并非是外在的實有之人，而恰恰是罪人的惡見習氣所顯現(xiàn)的幻境。

　　如何是“惡見”？一切不符合法界實際的見解，都屬于“惡見”。廣而言之，對于任何見解都不應(yīng)當執(zhí)為實有，在佛法當中，并沒有所謂的“絕對真理”可言，一切都是空性，甚至，連“空性”也了不可得，了不可執(zhí)。

　　經(jīng)云：“能善分別諸法相，于第一義而不動”，就是在告訴大家，菩薩雖然善于分別一切法相，通達其千差萬別；同時，卻絲毫不會把分別的結(jié)果“執(zhí)著于心”，其心如如不動，不會陷入任何分別與見解。

　　這便是菩薩的“妙觀察智”，以此妙智慧來觀察，則：

　　是故十方一切如來，色目惡見，同名見坑。菩薩見諸虛妄偏（有些版本為：遍）執(zhí)，如臨（有些版本為：入）毒壑。

　　“因此，十方世界的一切如來，看待惡見執(zhí)著，共同稱之為‘惡見之坑’。一切菩薩見到種種虛妄偏執(zhí)之因緣，就如同遇到了有毒氣沉積的山谷一樣，便會迅速避開。”

　　【虛妄偏執(zhí)】所見法理不符合實際，名為“虛妄”；偏偏執(zhí)著于自是他非，名為“偏執(zhí)”。

　　【毒壑】有毒氣（瘴氣）沉積的山谷。

　　關(guān)于“虛妄偏執(zhí)”，對于一切法門，須知“橫看成嶺側(cè)成峰，遠近高低各不同”。各宗各派的見解可以各有差別，各位法師的解讀可以略有出入，只要不違背經(jīng)文法義和法印，只要能夠自圓其說而有根有據(jù)，就不必非要用某個“理論”來一統(tǒng)江湖。

　　允許每個人有不同的觀察視角，而不必強求一律，這才符合“諸法空相”之實際。因此，各位同修只可以把《楞嚴經(jīng)》輕松學作為參考，而不可作為依據(jù)。大家用功修行之時，還是要參悟《楞嚴經(jīng)》原文，才比較妥當。

　　就我自己來說，假如我堅持認為自己的解讀一定是正確的，而別人與此不同的解讀就是錯謬的，那便陷入了“虛妄偏執(zhí)”當中。對此，大家務(wù)必要有清醒的認識。

　　沒有什么見解可以執(zhí)著，也沒有什么見解不能夠明了，更沒有什么見解無法融通，如此善巧明達經(jīng)論妙義，那才是破除了“理障”的見道之人。對此，愿和大家一同努力。

　　這是“十習因”的第八種“見習交明”，下面是第九種“枉習交加”：

　　九者枉習交加，發(fā)于誣謗。如是故有合山、合石，碾磑（硙）、耕磨。

　　“第九是栽贓陷害習氣糾纏壓迫，發(fā)源于對別人的誣陷誹謗，仗勢欺人。所以會感應(yīng)出合山地獄、合石地獄，以及碾硙地獄、耕磨地獄，等等強力壓迫之境界。”

　　【枉習】栽贓陷害的習氣。

　　【磑（音：位）】“硙”的繁體字，1、石磨；2、磨碎。

　　關(guān)于這幾種地獄，“合山地獄”當中有兩座相對的大山，罪人被驅(qū)趕進入之后，兩座山便會合攏，一時間血肉模糊，哀嚎不已。“合石地獄”則是把罪人放在一塊大石之上，用另一塊大石壓而合之，罪人頃刻間便碎為肉糜。“碾硙地獄”就是用巨大的石碾來磨碎罪人。“耕磨地獄”則是先耕破罪人的舌頭，再將其全身磨碎。

　　這些極其殘忍的境界，都來自于罪人在人間曾經(jīng)仗勢欺人，強行把種種罪名加給無辜的人。當他們對于別人進行栽贓陷害之時，也把自己的未來送進了如此殘忍的地獄當中。這能怪誰呢，純屬自作自受。

　　假如有人仔細學習這段經(jīng)文，明白了其中的因緣果報究竟平等之法義，他一定會發(fā)愿，永遠也不去做栽贓陷害的惡毒之事。這就是認真學習佛經(jīng)的好處，以此誠懇的善愿，他便不會造作惡業(yè)，他的未來便會走向清凈解脫。

　　為何如今的人們難發(fā)善心，卻惡心常起呢？只因他們無緣學習佛法，或者，即便有緣也不肯認真學習的緣故。

　　如讒賊人，逼枉良善。二習相排，故有押、捺、捶、按，蹙、漉、衡度諸事。

　　“比如信口讒言的惡人，膽敢以其權(quán)勢對善良人栽贓陷害，甚至逼供一樣；在對別人的誣陷誹謗當中，‘妄情’與‘虛想’兩種妄習便會相互排擠，因此感應(yīng)出了被逼畫押、按手印、棒打、強迫低頭認罪，以及用腳踩、用水淋，和認罪后稱體重、量身高，等等地獄情景。”

　　【押】在文書、契約等等上面簽名，不會寫字則畫記號：畫押。

　　【捺（音：那）】按手印。

　　【蹙（音：促）】蹴的異體字，用腳踩踏。

　　【漉（音：路）】灑水，用水淋。

　　【衡度】這里指稱體重、量身高。

　　這就是某些人栽贓陷害，和嚴刑逼供的未來之地獄罪報，當他們在地獄當中被如此強行定罪之后，再去前文所說的“合山地獄”、“合石地獄”、“碾硙地獄”和“耕磨地獄”當中，接受更加嚴酷的懲罰。這就是因果業(yè)報，善惡終有報，分毫不爽。

　　因此，諸佛菩薩們是這樣看待“栽贓陷害”的：

　　是故十方一切如來，色目怨謗，同名讒虎。菩薩見枉，如遭霹靂。

　　“因此，十方世界的一切如來，看待冤枉和誣陷誹謗，共同稱之為‘讒言之虎’。一切菩薩見到栽贓陷害之事，就如同遭遇了迅猛的雷電一樣，便會迅速避開。”

　　【霹靂】迅猛的雷電。

　　迅猛的雷電可以把人劈死，惡意栽贓陷害別人則可以把自己的未來送入地獄，真是害人又害己，何苦來呢。

　　這是“十習因”的第九種“枉習交加”，下面是第十種“訟習交諠”：

　　十者訟習交諠，發(fā)于藏覆。如是故有，鑒見照燭。

　　“第十是爭辯是非之習氣相互欺瞞，發(fā)源于隱藏、顛倒事實真相。所以會感應(yīng)出業(yè)鏡相照、燭火照清事實真相，等等境界。”

　　【訟習】指爭辯是非，刻意隱瞞之習氣。訟：爭辯是非，打官司。

　　【諠（音：宣）】“喧”的異體字，忘記，欺騙。

　　【鑒見】用業(yè)鏡照出所犯罪業(yè)。

　　【照燭】用燭火照清事實真相。此燭火并非一般的蠟燭，而是指下文“火珠”的光明。

　　如于日中，不能藏影。二習相陳，故有惡友，業(yè)鏡、火珠，披露宿業(yè)，對驗諸事。

　　“比如在正午陽光照耀下，人們便無處躲藏身影一樣；在罪人試圖隱藏真相的爭辯當中，‘妄情’與‘虛想’兩種妄習便會相互陳訴，因此感應(yīng)出了，在陰間有朋友出賣自己，用業(yè)鏡照出罪行、用火珠照清事實真相，最終完全揭露自己的罪業(yè)，并一一核對，等等地獄情景。”

　　在正午陽光照耀下，人們連影子都藏不��；因此，到了陰間以后，罪人雖然試圖隱瞞自己的罪業(yè)，但是，因為有朋友出賣，有業(yè)鏡相照，并有火珠照清事實真相，等等，于是，自己的罪行一絲一毫都不可能隱藏。

　　俗話說：“要想人不知，除非己莫為”。每個人的一言一行，都有自己的覺性之神明清清楚楚。所謂“抬頭三尺有神明”，那并非僅僅指外在的天地神明，更是指人們心中本有的覺性之神明。

　　妄想心是自私的，但是，每個人的覺性（即：佛性）卻是大公無私的，究竟無我的，平等光明的。它不會被妄想心所蒙蔽，也不會服務(wù)于妄想心當中的“我執(zhí)”等虛妄習氣。正因為如此，凡是真正行善的人和心地清凈光明的人，必然是心口如一，且言行如一。他們很快樂，因為其心境是通暢的，那就叫做“舒心”。

　　而凡是作惡的人和內(nèi)心陰暗骯臟的人，必然是處處遮遮掩掩，想一套，說一套，做一套�；蛟S他們因此而獲得了一些私利，但他們并不快樂，因為其心境是扭曲的，又怎會“舒心”呢？

　　不過，即便是作惡的人，也不曾失去“覺性”的大公無私與平等光明，雖然他們尚未覺悟，但內(nèi)心的“覺性”卻時刻在審判他們，時刻在心里翻著自己隱藏的那些舊賬，讓他們寢食難安。這就是“良心”對自己的審判。

　　因此，刻意隱藏自己的過錯和缺點是非常不明智的，倒不如勇敢地認錯與改過，坦然承受一切后果，反而輕松自在。否則的話，隨著“藏覆”的不斷積累，業(yè)障和罪障便會越積越多，最終將無法承受。

　　所以，諸佛菩薩是這樣看待“藏覆”的：

　　是故十方一切如來，色目覆藏，同名陰賊。菩薩觀覆，如戴高山，履于巨海。

　　“因此，十方世界的一切如來，看待‘顛倒黑白’和‘隱藏過失’，共同稱之為‘陰謀之惡賊’。一切菩薩見到覆藏之因緣，就如同頭頂著高山在深海里行走一樣恐怖，便會迅速避開。”

　　【覆藏】也就是前面的“藏覆”，其中，“覆”是指“顛倒黑白”；“藏”是指“隱藏過失”。

　　所謂“如戴高山，履于巨海”，這個比喻非常生動，“高山”比喻罪人所隱藏的過失與罪業(yè)，“巨海”則比喻其未來的生死輪回之業(yè)海無涯。顯然，肯認錯與改過的人，其業(yè)力和不良習氣便會逐漸消散；而刻意隱藏的人，其罪業(yè)和不良習氣便會慢慢積累，越來越嚴重，最終將會無法承受。

　　以上是“十習因”，即地獄罪人所造的十種業(yè)因；下面是“六交報”，即罪業(yè)眾生“六識”造業(yè)，由其“六根”在地獄當中所承受的六種交互影響之業(yè)報。

　　對此，世尊繼續(xù)說道：