意樂人生

　　《意樂人生》——慈法法師北京開示

　　慈師于二零一零年九月十一日開示于北京

　　錄音記錄:明哲

　　主持人:今天還有不少老菩薩從天津過來的。師父好長時間沒有到北京來了,這次來呢,很多人都想見師父。為了讓大家能更好地受到法益,師父決定跟大家就“意樂人生”這個一個主題進(jìn)行一次專題交流。先請師父講,然后大家可以提問、交流,希望我們都能夠把心智敞亮開來,真正地燦爛地面對人生,真正地能夠享受到佛法的法益。那今天這個場地呢,要感謝一下這個場地的功德主,就是提供場地的主人,丁居士和他的愛人董老師。(下一句交待場地費用,略)大家就安心地落坐,實在坐不下的,就請到旁邊的這個廳,咱們就可以聽聲音,聽聲一樣能解脫啊,聞聲而解脫。

　　師父:因為大家都有這么個善良的心愿,來到這個地方,想解決一些我們短暫人生實際的問題。要是一一地來講呢,可能是難度比較大一些。那我們就借著一個集體的因緣呢,來談一個共同的話題。

　　可能是因為我們的人生過于短暫了,我們遇到交流解決我們實際人生的問題的機會就少一些。佛陀給我們帶來了這樣的機會,來讓我們認(rèn)識、審視自己這個短暫的人生。還是希望大家把(手機)鈴聲調(diào)成震動就好。

　　想談一個問題呢,就是“意樂的人生”這個話題了。

　　我們?nèi)松�很短�?一百年,這是一個說法,比較籠統(tǒng)的說法,許多人可能是活不到一百年呢,或者說大部分人沒有到一百年。按照佛陀的授記呢,我們這個時代的人壽呢,大概是在平均70歲到50歲之間。按世尊出世,一百年減一歲,這樣的一個減劫的相續(xù)的過程呢,我們就處在人壽70歲到50歲這個階段,平均年齡。那么在這個短暫的人生中呢,大部分人呢,已經(jīng)度過了相當(dāng)一個階段了,后面面對的東西呢,可能就更為復(fù)雜一些,就是老啊、病啊、死亡啊,再生的這個問題了。

　　這么短暫的人生,我們怎么來把它恰當(dāng)?shù)剡\用呢?可能這是大部分人需要討論的一個課題。本來,人生可以輕松、愉快、明亮地把它過度過來,或者運用出來。現(xiàn)在我們知道人生意樂問題的認(rèn)識與抉擇。這三個階段呢,運用得得當(dāng)?shù)娜?我不知道多不多,就是對人生意樂的認(rèn)識啊,怎么樣把人生過得自主一些、快樂一些,認(rèn)識,抉擇,運用。認(rèn)識不抉擇呢,這個認(rèn)識會變化的。

　　為什么提出意樂呢?我們都知道,我們這個分別是我們?nèi)祟惖囊粋�主體的生活的理念,第六識的分別。每個人都有這種意識的作用的生活習(xí)慣,但怎么來認(rèn)識它,運用這一個分別呢?怎么來抉擇它呢?確定它呢?怎么來如實地運用呢?這可能就是人生的一個課題了。因為大家不同的年齡啊,不同的生活的角度啊,談這個話題呢,我們就從一個共同的角度,大家從一個共同來運用它的角度來審視,來意樂。

　　“意樂”這個名詞可以說是造作出來的,認(rèn)識的過程實際也是一個造作的過程。因為意樂是個名言、名詞,這個名詞的含義是靠我們來填充的,我們每一個人來填充這個意樂。意樂這個名言、名言作用,這個名言是一個假設(shè),內(nèi)容每個人都在填充它,在造作它。實際這就是所謂的認(rèn)識過程。當(dāng)我們通過一個好的方法,來把我們這個意樂的名言的內(nèi)容呢,做到最準(zhǔn)確,可以操作它,可以運用它,那我們今天這個課題呢,就能有一個好的作用。我希望大家參與一下。

　　我們先談第一個問題,意樂的認(rèn)識。先給它命一個名,寫個一二三,我們來給它命名,來分類。你先講,意樂,我們嘗試著試一試。

　　居士甲:意樂可能有不同層面的,有物質(zhì)層面的,有精神層面的,有心靈層面的,大概就這些。

　　師:我感覺呢,(還有)智慧的層面。實際這些東西是個認(rèn)知的過程。還有什么?誰對意樂還有什么認(rèn)識,可以提出來講一講,我們把它補充上去。

　　(師在黑板上寫到:1、物質(zhì);2、精神;3、心靈;4、智慧)

　　居士乙:愿望就是一種意樂,心里快樂的愿望。就是他的愿,對什么感興趣。

　　(師在黑板上寫到:5、愿望)

　　某居士:對意樂的一種真實的訴求,每個人從不同的方面去渴望這些東西。

　　師:有了。

　　居士丙:究竟的意樂與不究竟的意樂

　　師:好,我們把它湊齊了。

　　(師在黑板上寫到:6、究竟)

　　師:我們就從這幾個角度來審視這個意樂。有沒有異議的?誰說這個意樂可能是這些東西囊括不了,或者有新的東西,也可以講一講。

　　居士丁:師父,這意樂是不是就是高興?

　　師:這樣講可能是,精神與心靈的一個感知性的東西,不能這樣講,可能是它有很多說法。

　　某居士:意樂就是不會煩惱……

　　師:沒煩惱,對,那還是精神與心靈方面的,沒問題的。

　　某居士:還有身體方面的。

　　師:物質(zhì)與精神的結(jié)合。還有沒有?主要大家要參與一下,哪怕思維動個念頭就行。某某有沒有?

　　某居士:意樂是什么意思?

　　師:對,這就開始了,我們就是為了認(rèn)識這個意樂,為了認(rèn)識它。實際我們在給它起名字,大家在給它起名字。但你說,我沒有起名字的愿望,他們幾個把它堆出來了。大家給這個意樂起一個名字,先使它有一個內(nèi)容。這個內(nèi)容實際上是我們每一個人的。因為這個意識啊,這是我們最敏銳的一個點,人——眼耳鼻舌身意,這個意是最敏感的。或者說,這個意識在指揮著很多的作為。這個意樂是十分重要的,人生中是十分需要的。

　　某居士:自在是不是意樂?

　　師:自在是不是意樂?跟它有相應(yīng)的話題,可以。行,再加個“自在”。大家現(xiàn)在都可以給它起名字。

　　(師在黑板上寫到:7、自在。)

　　某居士:我覺得禪定也是意樂里面的。

　　師:禪定是意樂,那是跟智慧有關(guān)系的。跟智慧、心靈、精神都有關(guān)系的。某某提一提,意樂。養(yǎng)老院也是一個很好的意樂的地方。(注:此居士有找養(yǎng)老院養(yǎng)老的愿望。)

　　某居士:嗜好?

　　師:有“愿望”嘛,愿望。嗜好可能有習(xí)慣性的東西。

　　某居士:信仰是一種意樂嗎?

　　師:信仰,“愿望”嘛,沒問題的。大家都參與參與最好,動動腦筋。

　　某居士:吉祥和歡喜?

　　師:吉祥,歡喜,愿望里面一定含這個東西了。

　　某居士:安心、踏實的感覺?

　　師:對,精神,心靈。這兩方面含的很廣的。

　　某居士:善,慈悲?還有美?

　　師:對,這都是心靈的作用。

　　某居士:意樂是不是有短暫的和相續(xù)的區(qū)分?

　　師:對,從究竟的意樂來講呢,不能用“永恒”這個名詞,大家容易產(chǎn)生誤區(qū),它是相續(xù)不斷的。從造作分上來說,它是有生有滅的。所以過去有兩個門:有真如門,有生滅門。從法則上來講呢,它是這樣子的。像真如門呢,就是不生不滅的法性的相續(xù),生滅門呢,就是根據(jù)我們?nèi)诵牡淖兓�而變化。某�?往前面來坐。

　　某居士:師父,都說這么多意樂的東西,那什么不是意樂啊?

　　師:我們先認(rèn)識意樂,不意樂的東西先放一放。因為我們要是沒有一個談話的主題呢,怕這么多人大家就會交織一些說法,浪費別人的時間。希望大家在這短暫的時間對它先有一個認(rèn)識,這個認(rèn)識不見得十分準(zhǔn)確,但我們可以嘗試著從某些角度去認(rèn)識認(rèn)識,也可以談一談自己對意樂的認(rèn)識。那我們再來解決我們生活中的意樂是什么樣的,我們能不能確定它,就是抉擇的問題。先認(rèn)識才能抉擇的。一旦抉擇了意樂的心理狀態(tài),人生就變得簡單了。因為我們的意識經(jīng)常受到委屈、蒙蔽、誘惑、欺辱、掙扎、無明……這種牽制,習(xí)慣的牽制等等。所以這個意樂呢,運用的機會不多。因為啥呢?就是沒有抉擇它。所以這個認(rèn)識的過程特別重要。

　　某居士:我覺得意樂就是兩個層面的,我沒分這么多。就是世間的,通過財富可以拿到的各種人的欲望,或者是說,在物質(zhì)基礎(chǔ)上達(dá)成的精神和心靈的,或者是智慧方面的需求得到滿足;再就是出世間的,通過修法達(dá)到的究竟解脫。就這兩個方面。

　　師:對。信仰與世俗的生活。這里面有世俗的意樂,這位菩薩想講世俗的意樂與信仰的意樂。還有什么?大家都可以講一講。

　　某居士:行為?

　　師:有啊。佛教講的這個行為的意樂是很多的。像布施的意樂,饒益有情的意樂,慈悲產(chǎn)生的意樂,禪修出現(xiàn)的神通無礙的意樂,智慧、明心見性的意樂,很多的,行為會有的。對一個問題突然解決了,心里那種負(fù)重突然一個超越的一種喜悅,意樂的機會也是很多的。大家命名就好,大家先給它命名。用我們的思想命名、認(rèn)同都可以。這是個命名的過程,認(rèn)同。我自己沒有這樣一個習(xí)慣,我認(rèn)同它就行。不認(rèn)同你就反對它,理由就是說,不允許這么說。認(rèn)同它,實際認(rèn)同也是認(rèn)識。

　　某居士:意樂是相對與什么說的?比如說,是不是有意苦,然后有意樂?

　　師:我們只談意樂,現(xiàn)在我們只談意樂,不談意苦的問題。因為啥呢?現(xiàn)在談這個意樂,先認(rèn)識意樂,談意苦的時候我們再說意苦。我們盡量地從各個角度來談這個意樂,把這個意樂的認(rèn)識完善,其他的就先放一放,因為什么呢?時間問題。意苦的問題我們以后再說。有時間了再憶苦思甜,現(xiàn)在不憶。

　　某居士:我想說,剛才總結(jié)的都是意樂產(chǎn)生的那些途徑吧?我想從意樂的狀態(tài)上是不是可以分兩種?一個是不動的意樂,再一個就是像野馬一樣來來去去生滅的那種意樂。

　　師:對,有生滅門,生滅門呢,就是靠變化來產(chǎn)生的意樂。對變化的清晰與把握、操作與運用等等,產(chǎn)生的意樂,就是生滅門中,就是世間,也就是世俗意樂中的一個方便,也是回入世俗的一個方便;真如門中呢,在無所得的心智中清凈安住,無得無失,無牽無掛,如是順性的這種自在力,我們產(chǎn)生的所謂信仰的意樂,就是恭敬的安住,感恩的安住,等等,這樣的一個意樂。大家慢慢對意樂的認(rèn)識,不是說我們要強加給大家什么,大家去感知它就好。因為認(rèn)識呢,是大家共同認(rèn)識的。我們不需要設(shè)立一個東西,設(shè)立一個東西大家都很累,很辛苦。我們來這個地方就要輕松五分鐘,走出去希望大家能輕松,要不然就不合適。在這個信息、壓力比較大的時代,大家需要輕松。輕輕松松地能認(rèn)識一個問題最好,就放放松來認(rèn)識它。

　　沒有了,大概我們就這么認(rèn)識了。

　　某居士:主動清晰地選擇。

　　師:對,抉擇,抉擇對它的認(rèn)識,把它確定下來。好比說通過物質(zhì)的、精神的、心靈的、智慧的、愿望的、究竟的、自在的……等等角度,可能還有角度,但是大家可能沒有談出來。沒談出來,那就是這個狀態(tài),我們就談這個狀態(tài)。就大家的這個氛圍,我們談這個狀態(tài)。就談這些內(nèi)容,我們暫且地把意樂的認(rèn)識停留在這六個方面、七個方面來認(rèn)知它。若是需要再加什么呢,我們再繼續(xù)加。實際就是認(rèn)識它的一個過程。我感覺就是一個世俗諦的一個意樂與信仰、勝義諦的一個意樂,就是生滅門與真如門的一個意樂問題了。當(dāng)然有的人不太喜歡佛教有過多的名詞,那我們就用這一個普通的名詞來了解這個意樂,都是可以的。

　　大概沒有問題了,那我們就可以確認(rèn)它了�，F(xiàn)在我們對意樂的認(rèn)識,大概就從這些角度,七個角度,來認(rèn)識。

　　剛才這個菩薩談到意苦的問題了,意思就是有沒有苦的東西呢?大家都知道,迷茫是很痛苦的,無奈是很苦的,我們經(jīng)常生活在這個問題上,這個問題來了,我們很清楚它,但是又沒有辦法拒絕它。很多人有些不好的嗜好,明明知道這個嗜好是很不好的結(jié)果,他還要去做,可能都是意苦的東西,跟意樂有點背道而馳了。

　　我們談意樂呢,是讓大家來抉擇自己,對自己的意識運用的一個恰當(dāng)?shù)姆椒�。怎么恰�?dāng)呢?比如說我被逼迫到這個角度了,沒有辦法,我不做也得做,怎么辦呢?生活所迫,形勢所迫,感情所迫,因緣逼迫到這個地方,我不這樣做就生存不下去的。我們要是抉擇了這個意樂的實際的內(nèi)容,可能我們會有一個很好的方法,來認(rèn)識這些無明、壓力、習(xí)慣,外圍勢力給我們帶來的這種心智的委屈與掙扎。(擦掉黑板)

　　平時我們談的意樂的話題比較少,意苦的東西比較多一些。我們在減劫中,我們這個時代稱為減劫的時代。減劫是個什么概念呢?就是人的意識、道德、作為呢,越來越走向一個低谷;人的負(fù)重、相互的擠壓、苦難的東西就越來越多。因為信息和周邊因緣的不斷的變更、交織,給我們帶來的減劫的消息,就是苦的消息比較多。慢慢地變得惡劣了,心理環(huán)境,不是說生活,心理環(huán)境慢慢地變得逼迫就多了,所以大家意苦的東西就比較多,意識的逼迫性就比較多一些。我們減劫中的特征是這樣子的,意識的特征是這樣子的。

　　減劫這個時代,人壽在縮短,按照佛的授記,是一百年減一歲,一百年減一歲……一直減到人壽十歲,我們生活在這樣一個減劫的時代。這是一個確認(rèn)性的東西。大家要與人為善,不是嘴上的善,是心地的安樂,清晰的善。這樣一個善,那我們就是一個增劫的效果了。我們生活在減劫中,我們要做增劫的事,那我們?nèi)诵木蛯捤?我們隨著減劫的這種整個滑坡去做,大家相互的就是苦難的東西多一些。為什么談意樂呢?因為意樂是增劫中交流的基本要素,人與人之間是通過意樂來交流的,它把苦的東西、迷失的東西、掙扎逼迫的東西給放棄了,變成了相互的真正的鼓勵、愛護(hù),成就對方的善緣,這樣一個心理的狀態(tài),人壽就會增上。

　　剛剛我們幾個人在坐的時間呢,談到一個話題,有的菩薩問呢,人怎么才能長壽呢,是不是需要鍛煉身體人就很長壽呢?我說這個長壽不了的。因為你這個機體的鍛煉沒有長壽的內(nèi)容,你是長壽不了的。布施啊,布施人的飲食啊,給人以勸慰,放生啊,慈心啊,等等,這都是人長壽的善良的精神基礎(chǔ),要不然你沒有基礎(chǔ)的。所以我們要有增劫的這種心理狀態(tài),就要用意樂。

　　那我們下面要說的,肯定是大家在生活中要知道,這個減劫與增劫的差別就在于意樂與意苦的東西了。那我們就會選擇這個意樂來作為生活的一個指導(dǎo)性的、決定性的意識,或者說一個操作方式。剛才我們把意樂作了七個次序、七個內(nèi)容:物質(zhì)的、精神的、心靈的、智慧的、愿望的、究竟的、自在的等等,這七個角度來談它。但要是細(xì)細(xì)地分,可以分成無窮個數(shù)。這們這一生中的意樂,或者這一生最阻礙我們的東西呢,一般的得失問題可能就是這一生過程中所需要解決的問題。但是生死問題肯定是這一生,要能解決,那個就特別重要了。把生死的這個制約(解決),我想生死對大家的制約是不言而喻的。我接觸過許多在生命的邊緣地帶的人,好比說得絕癥啊,大家說的絕癥;被一些惡性事件沖擊的人啊,好比說犯了國法啊,犯了某些集團(tuán)的利益啊;被人追殺啊;被一些險惡的事件沖擊啊,等等很多事情,大的自然災(zāi)害啊,像我們知道汶川,一次(地震)十萬人就沒了,很多事情。這些問題我們有沒有什么概念呢?我要用意樂來看這個生死問題,也就很簡單。我們先從生死上談意樂。還是從某某這談,生死的意樂你談一談。

　　居士甲:意樂解脫生死,不被生死所束縛,面對生死的時候……

　　師:大家來談一下。我感到許多念佛人對生死的恐懼比不念佛的人還要大一些�？赡苣贻p人一般會認(rèn)為生死跟自己沒關(guān)系。黃泉路上沒有老少的,肯定有關(guān)系。不怕死的人很少。你講一講。

　　居士丁:我對生死有感覺,是因為我有六個親人在我眼前,我看著他們?nèi)ナ馈．?dāng)肉身在臨死的時候,他那種痛苦,掙扎,抓著不放的那勁兒,巨難受。那種痛苦是人能看出來的,其他的他自己已經(jīng)表達(dá)不出來了。但是看到那種痛苦,活著的人,尤其是親人感覺很深。

　　師:你怎么解決這個問題的呢?

　　居士丁:我從開始第一次是我20歲看我生父去世,那時我才知道有生死這個問題。這人死了去哪兒了,我就琢磨這件事。后面就一個一個親人去世了……

　　師:你怎么解決的?

　　居士丁:我解決的方法,就是念佛。

　　師:太好了。某老師講一講。

　　某老師:學(xué)會去熱愛死亡。

　　師:實際死亡不過是個變化,真正地會面對死亡,平等地、平常地面對死亡,死亡就變得有意義了。

　　某居士:其實死亡也不是壞事,到西方極樂世界了。

　　某居士:差不多相當(dāng)一部分人在童年時期,都恐懼過死亡,他由于在未成年之期,或十五歲之前,或者七八歲的時候,都有對死亡的恐懼,這種恐懼大多數(shù)都來源于對無限的恐懼,他們覺得死亡之后就是無限深淵。這很多人到成年以后反而會淡化,成年以后經(jīng)歷了很多可能習(xí)慣了,認(rèn)為是很自然的一件事,對很多事物……。

　　師:現(xiàn)在老人啊,病人啊,一些去世的人,感到死亡是正常的嗎?

　　某居士:成年以后啊,大多數(shù)老年人恐懼死亡,并不是老年人活了一輩子,他就想明白了,就不恐懼死亡了……

　　師:所以我們要把意樂放在一切時處,就特別重要了。因為死亡問題是一個比較敏感的問題,比較敏感。

　　居士乙:我覺得活著的時候清清楚楚的,明明白白的,開開心心的;死的時候能夠做主,也清清楚楚,自自在在的。這就是福氣。

　　師:人要是活著能做主啊,能把它錘煉得清晰了,抉擇了,死亡也就只是個過程了,就是一個變化。

　　某居士: 聞到佛法不怕死了。

　　師:聞到佛法不怕死了,死亡是因果是沒問題的。但是我說,像某老師講的那樣,要迎接死亡,面對死亡,用喜悅的心情面對死亡,這個意樂的話題它不是一個狹隘的話題,為什么我們跳躍到死亡的問題呢?實際我們平時心里的需要、變化啊,要是在你感覺到回避的問題,不愿意面對的問題,用意樂解決一次,其他問題也就好解決了。死亡是不是一個變化過程呢?大家可以去談一談。因為我的生活經(jīng)歷中有過幾次死亡的經(jīng)歷,我自身,我對死亡就感覺只是一個變化。

　　因為這個意樂啊,我們把它用在一切時處,它就變得有力了。養(yǎng)成一種習(xí)慣就好了,把意樂當(dāng)成一種習(xí)慣。談這些話題呢,還是為了使大家有一個相互的交待,因為許多人呢,面臨著這個挑戰(zhàn)的,生與死的交織的挑戰(zhàn)。解決這個問題是個大事情。我們不會感覺到死亡跟我們沒問題(沒關(guān)系)吧?我經(jīng)歷這個死亡呢,我感覺死亡就是個變化。很快的一個過程就過去了。這個過程雖然你沒有確定你這個色身真正地擯棄它,但這個過程你會經(jīng)歷過的。很多人呢,都有瀕臨死亡的一種感受或經(jīng)歷,我不知道這里面有沒有經(jīng)常會昏過去的人,昏死過去,失去知覺,有沒有?看來大家還都是比較堅強。這個變化過程實際是一個瞬間的事情,有的人死幾天,呼吸都停止了,幾天以后它就是一個很短暫的過程。有的有死亡中陰,有的沒有中陰,就是一個過程。假如人不掙扎,這個死亡的過程變得很自然。人掙扎呢,死亡就變成很痛苦的一個糾纏,糾結(jié)性的東西。許多在醫(yī)院的,或者看到自己親人去世的人呢,都看到那個痛苦的掙扎的過程,就是他不愿意死,對抗這個死亡的過程。對抗他還是要去世的,因為我們每個人呢,總有一天要面對這個事實的。但這個過程呢,它沒有太復(fù)雜的內(nèi)容,因為我們很多人的記憶中已經(jīng)把這個死亡的過程都泯滅了,因為我們每一個人的生命個體都經(jīng)歷過無數(shù)次的生生死死,都經(jīng)歷過無數(shù)次,中國人有一個普通的話來遮蓋這個記憶的遺忘呢?叫什么湯?對,迷魂湯。所有的中國人都會知道的,因為什么記不住呢?喝迷魂湯了。過奈何橋,孟婆婆給你灌迷魂湯了。實際呢,這個不需要孟婆婆,只需要什么呢?就是我們的記憶的一種自我的保護(hù)。它一旦到了極致了,它有一種自我保護(hù)體系。這種自我保護(hù)體把你的記憶關(guān)閉了。產(chǎn)生了漆黑的這樣一個屏蔽,一個方便。我以前有過很多這樣的體驗,痛到極致的時候,人就忍受不了了,突然出現(xiàn)了一個感知的屏蔽,一團(tuán)漆黑人就倒下了。屏蔽,它會自然保護(hù)。我們從母胎出生的這個過程大家都有的,但沒有幾個人記得自己怎么出生的。誰記得,舉舉手。不管年齡大小,沒有一個人記得的啊!

　　某居士:我先生記得。

　　師:那應(yīng)該把你先生請來。給大家講一講。

　　某居士:他記得有一個瞬間,被包裹著,暗紅色的,他要往外出,而且常會夢到這個。

　　師:這是比較有善根的人。有的人整個出生過程就能把握;有的人呢,他的這個出生過程呢,他不去體驗,出生以后他去奪舍,有這樣的人的,他不愿意忍受那個記憶,他就奪舍去了。但是我們大部分人呢,就在出生羊水破掉的這一刻中,出生這一刻中,我們的記憶就全部屏蔽了。因為這種風(fēng)刀解體的東西啊,對我們整個身體做了一次大手術(shù),人的整個生命就像被風(fēng)刀片割一樣,那個痛苦人是忍受不了的。為什么大部分孩子一出生就“哇”的一哭呢?什么都不會搞,就會來哭一聲�？薏涣四�,大夫護(hù)士就會抓住雙腳一提在屁股上“啪”,孩子“哇”一哭就解決問題了,就可以了。你不叫一聲“苦啊”,他就不允許你。為什么呢?這個風(fēng)刀解體是很痛苦的。大部分我們的記憶在這個地方屏蔽了。像這位女士剛才講的這個,出生這一刻,她的先生能記得住,大概是羊水未破的狀態(tài)下,他可以記得住。但是羊水一破,人的記憶力不愿意去涉足了。因為涉足這個太痛苦了。人忍受不了的,忍受不了就屏蔽它。因為我們多生多劫啊,一直這樣生生世世的徘徊著,稱為輪回。所以說呢,這也是我們的意樂,是潛意識的一種意樂。我們在屏蔽著苦,苦難,苦難的記憶,不能忍受的苦的記憶。

　　我遇到幾個眼睛失明的人,我給他們做了一個總結(jié),大概就是:他們看到了自己從潛意識中、深層的意識中絕對不希望看到的事情,突然就出現(xiàn)了眼睛失明的狀態(tài)。它要屏蔽一個東西,眼睛就失明了。前一段時間有兩個教授先生去看我去了,說師父馬上配個眼鏡,我說為什么呢?他說48歲就應(yīng)該配眼鏡了,要不然眼底就會出血,年齡大了嘛,看東西眼底就會出血。我說為什么呢?他說你眼壓就會高,就會出血,說了很多道理。然后一個出家師父配了一個老花眼鏡給我看。我平時還可以看書的,這老花鏡一看是省力了,但是摘不掉了。這也是潛意識的一種保護(hù)與意樂。那為什么老年人的眼睛會花掉呢?會慢慢地看不清晰呢?實際呢它也是一種自我保護(hù)。年齡大了,看得多了,他不愿意再看了。不愿意再看,怎么辦呢?讓眼睛慢慢地不好,讓眼睛慢慢的視力不夠了。

　　你要是仔細(xì)地觀察,意樂一直在起作用,但是只是主動地與被動地,清晰地與不清晰地罷了。那意樂到底是個好東西還是壞東西?不能那么談它啊。只能說意樂一直在起作用,明確地不明確地在起作用。所以今天我們把這個話題提出來呢,最主要的是希望大家在日常生活中,或者在生死攸關(guān)的地方,使這個意樂起作用罷了,主動地起作用,不是無奈地,不是掙扎性地讓它起作用。

　　人為什么記憶不起來很多東西呢?我前一階段得了個病,他們說很嚴(yán)重,可能會要人命的,跟我談這個事情,貴陽的菩薩他們是知道的,很嚴(yán)重,要人命的,他們說是絕癥。我當(dāng)時就說可能就是絕癥了吧。通過很多方法的觀察呢,早期認(rèn)為自己的確是一個嗔恨心吧,或者是殺業(yè)造成的一個惡性疾病,但是沒有解決問題�；蛘哒f它不契合你的心理與身體的狀態(tài),所以我感覺到這個癌癥呢,大家不要奇怪就行。(師父在黑板上寫了“癌癥”)他們認(rèn)為這個東西是絕癥,我認(rèn)為這個東西是個需要了。就這兩個字“需要”呢,我認(rèn)為是最契合的了,最相應(yīng)的了。真是把這個問題給解決了,我怎么審視就是自己的需要。不相信,很多有這樣經(jīng)歷的人都可以這樣去審視自己。有一個云南的菩薩,姓什么叫什么不管他,也是得這一類疾病了。給我打電話說:“師父,我這個出大問題了,他們給我確定什么什么疾病,你幫我看一看,我是怎么了�！蔽艺f我看不來,但有一點呢,你可以仔細(xì)地回憶,你生活過程中是不是有這樣一種對死亡的一種借助或者希望,動過想要死亡的這種念頭沒有,不想活的念頭有沒有。說實話,你不能給我講瞎話。

　　某居士:我就說一個。我在工作的那地方,我周圍的很多親人朋友都得的這個病,圍著我的都是這個病,后來一個一個三五個月、一年他們都沒了。后來我就特別深思這個問題,我用了七八個小時的時間一直在想這個問題,想如果我有一天得上這個病,我怎么解決呢?我想過這個問題。這個算嗎?(注:提問者正身患癌癥)

　　師:算。我們都知道,諸法因緣生。不要笑,我們周邊這個東西越來越多,大家就不要笑了。所以說意樂這個問題啊,你的意識在主動地捕捉一個什么呢?甚至包括死亡你都會捕捉它。我們不相信這個,你細(xì)細(xì)地審視你就知道了。

　　我問這個居士,這個居士說:有。有過一次很強烈的想死亡的愿望。那我說得癌癥就太正常了。他要找個理由嘛,死亡的理由,告別這個世間的理由。因為也可能你這個色身、業(yè)報還不足以讓你死亡,那怎么辦呢?就用一種疾病來填充你這個需求,使它內(nèi)容化。我感覺到這個“需要”跟“意樂”是沒有差別的。為什么我這么講呢?不是故意要設(shè)計一個什么樣奇異的話題,實在是需要大家審視的。后來我再遇到很多疾病,大概我能找得到了。這一次去內(nèi)蒙古走動的時間呢,我突然就感冒了。下來我就想一想,可能就是自己潛意識中不太想講什么話,不太想做什么事情,就突然感冒了。雖然有個借口,有個外圍的理由,但是意樂的東西是最主題的話題了。你潛意識在緣某個東西,它產(chǎn)生的力量與效果。表層現(xiàn)象的東西啊,很沒有力量。你的潛意識很有力量,你的心里那個需要,心地的那個晃動,那個東西的尋求很厲害。

　　所以意樂的這個內(nèi)容啊,真希望大家有一個認(rèn)識,有一個抉擇。它對我們的生命的現(xiàn)在起著決定性的作用。那有的人說念佛不能往生,這是他的意樂;有的人說現(xiàn)在不能往生,是他的意樂;有的人說現(xiàn)在能往生,也是他的意樂;有人說不能安心,是他的意樂;有人說能安心,也是他的意樂。但是他的心靈深處最重要!心靈的認(rèn)取、抉擇最重要!心靈的認(rèn)取,這是最重要最重要的!所以這個心作心是太重要了。很多人說:哎呀,我業(yè)習(xí)怎么樣,我環(huán)境怎么樣,這純粹是借口,實不相干!

　　菩薩們,這個地方要思維思維。因為意樂的人生呢,我感覺人生的這個意樂悄悄地在起著作用,悄悄地在影響著我們的整個生命,我們把它揭示出來,把它拿得出來,不管是從精神的、物質(zhì)的、智慧的、自在的、究竟的,不究竟的角度上呢,我們?nèi)ニ季S它。剛才那幾個層面,我們大家可以抓住一個層面,我的意樂是什么呢?可以自己悄悄地問自己,不要告訴別人。自己的意樂是什么呢?世俗的意樂是什么?出世的意樂是什么?自己悄悄地認(rèn)識它,確認(rèn)它。對你的人生一定起到一個積極的、主動的作用。意樂不是個高尚的產(chǎn)物,也不是個低下的東西,是我們每一個人都在隨著它的作用而作用的現(xiàn)象。

　　所以我說人生啊,是意樂的人生。我們一生就靠我們有意識的、無意識的意樂在起著作用。這樣呢,把人生等于先格式化、簡單化了,當(dāng)然這個格式不是要纏縛我們,是要認(rèn)識自己的一個方便。這樣一個模式使我們在認(rèn)識自己,認(rèn)識人生有一個格式,有一個方法,有一個透視孔,看得比較準(zhǔn)確一些。這樣呢,我們再來完成自己的人生,運用自己的人生呢,就不失為一個方便。因為可能以前很多迷茫、無奈、無力、沒有方法,這樣呢,從意樂的這個角度,來審觀自己人生的過去、現(xiàn)在,乃至未來,我們的機遇、我們的機會就變得主動起來。

　　某居士:師父,您剛才說潛意識,平時表面上學(xué)這學(xué)那,但是潛意識里進(jìn)不去。

　　師:OK,太好了。我談意樂時,剛才就說,是需要,是愿望,對嗎?我寫個“需要”可以嗎?“需求”可以嗎?我們很多人學(xué)了很多技術(shù)、很多文化、很多學(xué)問,但有時間不見得是需要。我說這個意樂呢,就是你的需要,不管是精神方面、物質(zhì)方面、感知方面,究竟不究竟,它是一種需要,是一種內(nèi)在的需要。所以呢,意樂有內(nèi)在需要的一種表現(xiàn)。

　　大家可以審視這個問題,因為我們談一個有關(guān)大家的問題才有意義,要不然浪費大家的時間。北京這么繁華的都市,大家有很多事情要做,尤其掙鈔票什么的,對不對?(眾笑)

　　內(nèi)在的需要。有的是表面的、被迫的,是被擠壓、被拉動的,你不得不做。那就違背了你的意樂,你去做所以你就會產(chǎn)生苦,被迫性,怨言,我們就會表現(xiàn)一些厭倦、排斥、推卸責(zé)任。要是找到了內(nèi)在的需要的意樂的生活的一個動源呢,我們把它認(rèn)識、抉擇、運用出來,人生一定不會變得那么被動、消極了。的確看到很多消極的人,一直看著看著走向死亡,很消極的。

　　所以大家可以在意樂的認(rèn)識上呢,去思維思維。只希望大家去觀察思維。實際我想通過這種所謂的格式化,讓大家有一個準(zhǔn)確的思維方式罷了。這有點強行。但是它的的確確通過這種意樂的格式化的思維方式呢,你可以比較準(zhǔn)確地看到自己的思想動態(tài),你自己的思想的作用力在哪個地方。自己思想的作用力,作用力這個點在什么地方。比較好把握自己的人生,或者參悟自己的人生。參悟自己的人生,我們?nèi)松�的確需要參悟,一晃就過去了。

　　我接觸過一個上海的居士,得病了,他家里人就說不需要他手術(shù),不需要他化療,他就給我打電話說:“這孩子一點都不孝順,我得病了,也不讓我去化療”,我說化療很苦啊,結(jié)果化療以后真是很苦,很多反應(yīng),嘔吐啊,實際呢,自己的意樂沒有找到的時間呢,就會被病、業(yè)力、外緣所欺辱。

　　一個居士得病了,打電話說他不想手術(shù)的,不想化療的,家里人說你敢不手術(shù),那就跟你翻臉,必須得去手術(shù),他就逃跑,逃跑家里人就追,真是這樣子的,就追追追,抓住了,他很無奈,是這樣子。最后這個居士跟我談,冤親啊,天啊,親人就是冤家啊!

　　人有時候有很多無奈的東西都是被迫的。那我們怎么活得主動一些、明快一些、自在一些呢?因為我們沒有這種習(xí)慣,往往就在被迫中生活。不能在被迫中生活了,我們要靠自己來解放自己,尤其自己意樂中來解放自己。人生太快了,像我們頭發(fā)白的人就知道有多快了,年輕人,你放心也很快,我們快你們也快,很快,人生變化太快了!

　　大家就喝喝茶吧,休息五分鐘。

　　主持人:咱們安靜了。大家從四面八方過來,很難得能有機會聽法,能靜靜地把心放松,能夠吸收到更多的法益。在師父開講之前,大家先靜靜地坐一分鐘,閉著眼睛,靜靜地,讓內(nèi)心靜下來。沒有坐下的就趕緊坐下,請外面的朋友也安靜一點點,盡快坐下。

　　師:剛才我們把意樂的認(rèn)識,所謂的抉擇就是我們沒有離開過這個意樂,大家沒有離開過的,或者說我們從來沒有離開過這個意樂。意樂實際就是我們?nèi)松�的一個主要的課題了,人生的一個主線。我們有個認(rèn)識了,我們再來談運用它,怎么來恰當(dāng)?shù)剡\用這個意樂。這個意樂可以主動地運用它。

　　我們把究竟意樂確定一下,因為究竟的意樂是我們一般很少去思維它的,或者說我們大部分的人群是思維不到的。假設(shè)對究竟的意樂有個認(rèn)識,或者有個確認(rèn)呢,我們再來看世俗的意樂就變得十分簡單。所以我們來確認(rèn)一下究竟的意樂。究竟意義上怎么來認(rèn)識這個意樂呢?我們?nèi)松�中有兩大類�?一大類的人我們談他們是圣者、智者、覺悟者,一大類是迷失者,比較愚鈍、無明、蒙蔽者,無明蒙蔽,我們就慢慢地墮落在習(xí)慣業(yè)力之中;覺悟者就在廣大的層面呢,使自己的生命意識發(fā)揮他們最優(yōu)越的作用。那這些覺悟者是怎么來覺悟的?我們一般地講,他們是順性者。順性者,就必然覺悟。順性生存、觀察、意樂。逆性,違性,或者說生活在一個,執(zhí)著于一個表相,一個枝葉問題,表相。這樣我們會生活在一個違性的習(xí)慣中。這種習(xí)慣會使我們退失本性的作用,那么這個順性的作為就會消失。在一些枝葉的表相問題上就會沉淪,會固執(zhí)一些表相的作用,那么這些人就會迷失,這是一個迷失的特征。順性呢,我們就會觀察到萬事萬物的本質(zhì)的妙用。不管你是喜怒哀樂,是善是惡,它有一個共同的本質(zhì),這是一定的。萬事萬物一定有一個本質(zhì)性的作用。我們談到究竟也無外乎談一個本質(zhì),談一個本性,或者說自性、佛性等等說法。那我們違背這個自性、本性、佛性,那我們就會固執(zhí)某一個因緣,執(zhí)著于某一個因緣,迷失他的自性的本體的、圓滿的作用。

　　像現(xiàn)在這個時代,這個教誨上,一些教法上的作用呢,因為這個時代的信息的交織,人類這種來往的頻繁,要是沒有一個了義、徹底的教誨,我們在這么短暫的人生,過濾不掉很多不需要的信息,或者感知方法,我們這一生想了生死,想得一個真正的自在力是很困難的。現(xiàn)在很多人的煩惱不單單是來自于世俗的習(xí)慣與世俗的貪嗔癡,很多反而來自于所謂的佛法的法則的一些認(rèn)知、學(xué)習(xí),帶來的負(fù)重與迷失。很多人接觸了很多善知識、很多法門、很多灌頂、很多儀軌、很多經(jīng)典,到最后反而不知所措了。為什么呢?就是沒在本質(zhì)上解決問題。本質(zhì)上解決問題,實際順性呢,的確應(yīng)該是我們究竟意樂的一個認(rèn)知方式,或者說出世的意樂。出世并不是斷滅,也不是說讓我們真正的放棄世俗,沒有這樣的力量。讓我們干什么呢?讓我們從世俗中覺悟人生,就煩惱這個路來覺悟這個人生,回到法性的這種喜悅的本質(zhì)上來。讓大家脫離世俗是太困難了,但讓大家覺悟每一個世俗的當(dāng)下,這不是個難題。就是我們遇到每一個問題,我們都來覺悟它,來認(rèn)識它,了解它的本質(zhì)本源問題,這不是個太難的事情。就是說我們不用改變生活模式,不用改變我們什么特定的東西,也不需要學(xué)什么東西,就是從我們本有的煩惱、業(yè)習(xí)、作為、感知來覺悟,這樣就比較直接,直接方便�，F(xiàn)在給大家大量的儀軌修持,很多人是沒那個精力,沒那個時間,沒那個心力。那我們面臨每一個當(dāng)下,每一個現(xiàn)緣的生起,完全可以覺悟它的。只是說怎么先把它歸納起來,確定、了解,看到它的實質(zhì),讓實質(zhì)起作用。這樣我們意識的把持力、審視力運用的這個角度就會成熟起來。

　　我們嘗試著把它,在我們每一個當(dāng)下嘗試著用一種方式,先把它歸納起來。我給大家提的這個方法是可以發(fā)揮作用的,主要是你要去實踐。有文字能力的人可以記一記,或者方便記的人可以記一記。

　　第一我們先把生活的身口意三業(yè),身口意三業(yè)的現(xiàn)緣,我們不需要再去搞其他什么特定的動作、言說,不需要,學(xué)習(xí)都不需要。把三業(yè)的現(xiàn)緣作一個歸納,或者說總結(jié)都可以。這是第一步,歸納總結(jié)我們的現(xiàn)緣。我們作為一個普通的人,尚未真正地親證法性,或者親證空性,我們所有的作為沒有離開業(yè)習(xí),沒有離開業(yè)與習(xí)慣。我們不斷重復(fù)著做一個問題,做一個事情,身口意三業(yè)的表達(dá),若善、若惡、若無記,離不開這三個課題。所以我們先對業(yè)習(xí)做一個歸納。我們的業(yè)習(xí)中沒有離開這三個問題。一、是我們會行善的,二、會行惡的,三、會無記,這是一個比較泛泛的總結(jié)。我們的業(yè)習(xí)中沒有離開善、惡、無記這樣的名字。可以記一記,為什么呢?下去可以重復(fù)地去實踐它,當(dāng)然你說記憶力好那就最好。這是個很難得的方法。因為我們可以在每一個當(dāng)下修持,這不需要改變什么,或者說持咒啊,掐訣啊,磕大頭啊,懺悔啊,或者說搞很多名堂,都不需要。加行是絕對沒有的,現(xiàn)下的行為就是最好的加行,就直接解決問題。那我們把每一個現(xiàn)行呢,現(xiàn)緣呢,來總結(jié),它沒有離開善、惡、無記,這樣一個泛名、泛稱。大家可以去觀察的。要有這個超越了,可以給我講一下。那你說你的身、口、意三業(yè),我超越了善、惡與無記,那你就舉舉手給我講一講。要是沒有超越呢,大家就先認(rèn)同它。這沒有強制性,這只是給大家一個提示。就是我們先來總結(jié)歸納一下我們的三業(yè),這個業(yè)習(xí),是不是在善、惡、無記這樣一個范疇之內(nèi)。若是,你就點點頭,認(rèn)證它就行了。是這樣的,好,那我們就談下一個問題了。

　　(第二,)因為我們一旦認(rèn)同了每一個現(xiàn)下的這個習(xí)慣業(yè)習(xí)的這個業(yè)力的它的名字是善惡無記,那我們就要細(xì)分了。剛才第一步呢,是先立它的泛名,它是業(yè)習(xí),是善,是惡,是無記,我們?nèi)缓蠼o它明確,若善若惡,若是若非。因為我們每一個作為中呢,一定有一個準(zhǔn)確的恰當(dāng)?shù)囊粋�名字,找到它了。好比說我們動一個念頭,嗔心,你就說,它是惡的。我們舉一個例子,就是嗔心,嗔心生起來了,你說給它起一個惡的名字,惡——嗔心,這個嗔心準(zhǔn)確不準(zhǔn)確呢,你自己會知道的。慢,慢心,一個無記,一個昏沉,一個掉舉,這樣一個隨煩惱的心,你給它起名字越準(zhǔn)確越好,也不見得用一個我們認(rèn)為是佛教的名詞,不需要。你找到準(zhǔn)確就行了,一準(zhǔn)確,這個明確的命名呢,你就會感覺很滿意,你這個三業(yè)表達(dá)出來了,你認(rèn)為你給它起的名字很準(zhǔn)確,很明確很準(zhǔn)確,這個命名,你就會產(chǎn)生一個對應(yīng)的喜悅。相應(yīng)、對應(yīng)的一個感知。這是第二步,剛才那是第一步。當(dāng)然也有說我不是惡行,我是善意,我想布施,想放生,甚至我去作為,去勸善,這都是可以的,這是善。他要布施,他要持戒,他要勸人行善,等等,他都會有內(nèi)容的。名字起準(zhǔn)確了,哦,我動念頭了,要布施,要持戒,要忍辱,要精進(jìn)等等,給它起名字,命名,明確命名,使它相應(yīng),這個過程。相應(yīng)特別重要。這是第二個動作。因為任何一個我們身口意的三業(yè)呢,都可以這樣的來,先歸納它,總結(jié)它,它是業(yè),它沒有離開善惡無記。它是善,它善的名字是什么?它是惡,惡的名字是什么?它是無記,無記的名字是什么?因為有凈染無記等等。就是你自己找你自己心里的名字,你沒有佛教的專有名詞是沒問題的,只要你找一個恰當(dāng)?shù)摹⑾鄳?yīng)的名字就可以了。第二步,命名。因為我們每一個動作、每一個作為意識都可以命名的,但你說我沒有這種習(xí)慣,我們就用格式化慢慢地培養(yǎng)這種習(xí)慣,培養(yǎng)。這樣你的生活就會變得很有味道,不空過。因為這個行為呢就可以使我們不后悔,人生絕對不后悔。

　　那么第三步呢,名言化。給它準(zhǔn)確地命名了,了解它是善,是布施,是持戒等等;惡,殺盜妄淫,財色名食睡等等,找到對應(yīng)的名字了,可以名言化。說,這個事情,這個身口意三業(yè),是個名言。名言是什么呢?沒有內(nèi)容�；蛘哒f,不定,內(nèi)容是不定的。這個名言內(nèi)容是不定的,是沒有內(nèi)容的,是空泛的一個名詞。因為你沒有使它相續(xù)成為事實,你在觀察它,給它真正名言化。就像一個名字一樣,這孩子還沒有誕生,大家給他起名字,這個名字是沒有內(nèi)容的。大家搜索,查字典,找起名公司,找一些善用文字的人,找一些有威德的人,找一些信賴的人,去起個名字。這個名字是沒有內(nèi)容的,是需要起名字的人幫他解釋內(nèi)容,表達(dá)內(nèi)容,表達(dá)愿望。我們通過對我們身口意三業(yè)的一個歸納、認(rèn)識,達(dá)成我們對它的一個善惡無記的命名,然后呢,名言化它。這是第三步,名言化,就是告訴自己,自己身口意三業(yè)中某一個善業(yè)、惡業(yè)、無記業(yè)的命名,是名言,是本不可得的。因為一旦名言化,你再看它的善惡無記的狀態(tài),是不可得的。就一步一步地把我們的思想呢,通過一個格式化的東西呢,來把它名言化。實際就是從業(yè)力中走出來,要不然呢我們就深陷我們的業(yè)習(xí)之中了,使自己的每一個業(yè)習(xí)造成一個后悔的過程,迷失與后悔,壓力、彷徨、徘徊。在這地方?jīng)]有這種東西,你把它名言化,你去了解這個名言的不定性,不可得性,非善、非惡、非無記。我們可以嘗試做,這樣使自己慢慢地意識步入。這是第三個階段,名言化。

　　第四步對我們來說就特別的重要了。因為一旦它名言化,它這種不可得性、不定性,這種善惡無記、非善惡無記的這種狀態(tài),它就會揭示我們所謂的佛性,或者說自性,本性,佛性都可以。這樣一個性,所謂的性就是它的本質(zhì)問題了。第四呢,它的本質(zhì)就會彰顯出來,就是我們所有的行為——身口意善惡無記的行為的,通過名言化,我們了解了所謂的自性、佛性、法性的狀態(tài)、相貌。我們一般談順性,說明心見性,我們把它搞得很遠(yuǎn),很迷茫,或者說很不可及的。這樣是可及的。我們通過對名言的認(rèn)識,了解到它的不定性、不可得性、非善惡性,那我們就會自然地展示萬事萬物的本性、自性、佛性,所謂的它的相貌、狀態(tài),就是本不可得,無自性性,無常性,無我性,那佛陀的法益就在這個地方會彰顯出來。通過對名言的認(rèn)知,自性、佛性、本性會彰顯出來。這是很重要的一個過程。

　　假設(shè)第一步的認(rèn)識,一個事情來了,一個念頭來了,一個言說出來了,去先把它歸納、總結(jié),起個泛名,是善是惡是無記,確定它的細(xì)致的名稱,善惡無記的哪一個,是哪一個善,哪一個惡,哪一種狀態(tài)的無記,一旦確定是命名,(這是)第二步。然后第三步,名言化。說它是個名言,這個名言就是這個名字,這個善這個惡這個事情是個名字,實際說我們一步一步地退到心靈深處,來觀察自己的自心,它的不定性、不可得性、非善惡性,我們就了解到佛性、自性、本性。了解了自性、佛性、本性的狀態(tài)與相貌,那我們就見性。從理解的現(xiàn)下我們來見性。這見性就這么簡單嗎?也沒有啥復(fù)雜與簡單,只是個方法問題了。就是個方法,大家都知道,在科技飛速發(fā)展的一個現(xiàn)代化的時代,像手機等很多東西,都在日新月異地變化著,過去很多不可想象的事情,現(xiàn)在都變成現(xiàn)實了。沒有什么,這見性也是很容易通過恰當(dāng)?shù)姆椒?得到這樣一個事實。這雖然通過我們稱為解證解悟的一種方式來見性也是不復(fù)雜的。

　　第五步,那每一個事情呢,我們每一個當(dāng)下,每一個事情,都可以見性的。只是說你恰當(dāng)?shù)剡\用這種格式,把它格式化,把它規(guī)范起來,格式、規(guī)范,你就可以見到它的本來面目,就是所謂的本性。那第五個過程呢,性起作用。你能了解性了,萬事萬物的本性了,它這個無自性性、不可得性、不垢不凈性、無難易性、非善惡性、空性,等等,你了解了,它就開始起作用了。性起作用,起什么作用呢?古人講這個就比較省力,“即心即是”。這個心讓它起作用就是了。怎么起作用呢?讓它起作用就是了。我們這樣會產(chǎn)生一個特別省力的自在的心理與作用。能不能做得到呢?你按照這個次序來,這個格式來,這種格式化的東西,不要亂,只要按照這個格式的次序來,那每一個當(dāng)下呢都是你覺悟自性、讓自性起作用的一個很好的機會,那都是大用。所謂的大用就是心、自性在起作用,而不是以前的習(xí)慣、煩惱,以前我們這個逼迫性的東西起作用。主要是這個格式化的次序很重要。修行的方法很多很多的。

　　今年在寺院里,很多出家?guī)煾?他們壓力也很大,很繁重的功課啊、誦經(jīng)啊,甚至還要出坡勞動啊,等等,大家心里說這個能不能有一些簡單輕快的方式呢?我就把這個格式化給大家作了一個提示,當(dāng)時出家人是很歡喜,可能他們有基礎(chǔ),但是我感覺每個人也都有基礎(chǔ),因為每一個當(dāng)下,不需要額外制造任何一個設(shè)置了,不需要我們改變自己的環(huán)境,改變自己什么,不需要;修什么加行,準(zhǔn)備什么資糧,都不需要;乃至說做一個皈依形式,也不需要;你就直接這么做就行了。那這不是外道嗎?當(dāng)我們啟發(fā)心靈深處內(nèi)在的作用,那是真正的皈依佛,真正地皈依法,真正地皈依僧!讓我們的佛心起作用。所以這第五步,就是性起作用,而不是業(yè)習(xí)、善惡、是非在起作用。這個次序呢,希望大家有一個概念。有這個概念呢,我們的意樂,所謂的意樂就是我們主動起來了,我們現(xiàn)下這個分別執(zhí)著變得方便了,那么我們?nèi)巳硕伎梢孕揠S意三昧了。以前我對隨意三昧十分地向往,我說:哎呀,什么時候要能修個隨意三昧,那人就太快樂了。為什么呢?不需要造作,不需要負(fù)重,不需要那么多的什么特定環(huán)境,隨時隨地可以修行,可以覺悟,可以讓人生真正變得燦爛清晰起來,這太美好了!今天供養(yǎng)給大家了。

　　(眾鼓掌)

　　師:這個格式十分簡捷,不復(fù)雜,就五個次序,一天用一次就行,你說我要用兩次怕吃虧的,用一次就行了,24小時拿出一分鐘過濾一遍,你這一天就不會辜負(fù)自己了。慢慢地增加兩分鐘、三分鐘、半個小時,用這樣的當(dāng)下的自性的大用,當(dāng)下的覺悟的機會,你慢慢就會使自己心里生起喜悅,對一個究竟的喜悅,不扎任何架子的一個喜悅。我不需要拿一個(架子),哎,我是個學(xué)佛者,不需要的,完全不需要的。哎呀,不行啊,我是個學(xué)佛的,我要裝個什么樣子,像文革的時候我們拿個紅語錄是一樣的,對,不需要,不需要喊口號的,悄悄地就可以做。

　　諸位菩薩,這樣呢,我們對念佛法門的了解就比較方便了。為什么即心即是呢?它很徹底了。根無大小,遇此皆得方便,我們不需要你根利根鈍,也不需要你有沒有文化,也不需要你是久學(xué)久參的人,只要愿意用它,它就起作用。一天只需要一次,拿出來一分鐘,寶貴的一分鐘時間,把你的一個想法、一個作為、一個念頭去過濾一遍,你就會看到它的作用,性的作用。這樣呢,我們對人生慢慢地感覺到,我永遠(yuǎn)不會在懊悔中生活了,我永遠(yuǎn)在一種清晰的、明了的,仰俯無愧的這樣一種心理下去生活。這里面遠(yuǎn)遠(yuǎn)地超過了善惡。這樣大家作為一個學(xué)佛者,就不太容易紅臉了。別人說:哎呀,你是佛教徒,你說我煩惱大得很呢(師做躲避狀,眾笑)。因為世俗的人兩座大山,我們已經(jīng)三座大山了。很多學(xué)佛的人又背上一座大山,要在人面前裝個學(xué)佛的樣子,很累!這個不需要。這是內(nèi)心的一種喜悅與作為。

　　這個模式真心地供養(yǎng)給大家。這是一個很特定的傳承的一個口訣,這個口訣在我們漢地一直被淹沒了,但是在念佛法門中它一直有傳播,我們說五念門中,身業(yè)、口業(yè)、意業(yè)、智業(yè)、方便智業(yè),至于說我們對修行方式的認(rèn)知不夠,就不知道念佛法門為什么那么易行,就因為我們在日常生活中,在每一時每一刻,可以用念佛的總持法門,來完整地調(diào)節(jié)我們的身心世界。但大家接受力不夠,這種方法就簡單了,把它分解了。

　　加點嗎?(加點。)

　　某居士:師父我有個問題,我沒太聽懂那個名言化。

　　師:好。我再給大家講講名言化。(需要加點嗎?需要的話我再給大家加半個小時。大家只要不疲憊就行。)有個居士提出來名言這個問題。第三步應(yīng)該是名言,這個名言是個啥呢?我舉個例子說,一個孩子還沒有出生的時間,父母就說我們給孩子起個名字吧,然后去拿字典啊,去找一個智者啊,找一個起名公司啊,找一個自己信賴的人啊,找同學(xué)啊,戰(zhàn)友啊,找本單位的人啊,我們大家給孩子起個名字。這個時間的名字呢,實際就是個名言,還沒有內(nèi)容呢,然后起一個張三李四,等等,這就把它確定了,把它化現(xiàn)出來了,就稱為名言化。實際就是命名以后的作用,前面第二不是有個命名嗎?這是第三,它是個命名的確定,第一個是歸納嘛。

　　某居士:師父,第二步第三步是一步嗎?

　　師:實際呢,這個方式呢,不能說是一步兩步,實際沒有這個次序,我們是把它格式化了,我們自己設(shè)計的格式,就是用一個方式把它割裂開,使它產(chǎn)生一個次序,心理次序,要沒有這個次序呢,我們很難名言化。你就會把你這種習(xí)氣——善惡的習(xí)氣、無記的習(xí)氣,當(dāng)成一種事實,你就會執(zhí)著它。但通過這些歸納、命名、名言化呢,它會產(chǎn)生一個歸入佛性的一個過程,因為名言化我們就會認(rèn)知它的不可得性、不定性,所以“第四”一般就是說它的不可得性、不定性。這也是無自性性讓它表達(dá)出來。這個內(nèi)容啊,這個次序你下去也可以歸納,但有一點呢,一定要把它格式化。為什么有五個次序呢?五個次序能使我們的心念在格式化的過程中呢,產(chǎn)生事實的力量,就是格式化的事實。這個名言是不可得的意思。

　　某居士:您能舉個例子嗎?

　　師:剛才舉孩子那個例子了。這孩子不存在,給它起個名字。

　　某居士:我是說這五個步驟,比如說我今天發(fā)心去放生,您就這五個步驟……

　　師:沒問題。好比說放生,對,大家喜歡放生。今天有人打電話說了,哎呀,今天是好日子,佛菩薩的圣誕,我們放放生,功德大得很呢,像天一樣大,功德無量啊,對不對?大家沖著這無量的功德就要去放生了。摸摸口袋,二百,一百,五十,十塊,寫個名字,搭什么車,開什么車,去什么地方,動這個念頭了,或者說有這個緣起了。這個緣起我們先給它歸納,這是業(yè)、業(yè)習(xí)。你不是放生去了,你是沖著放生的功德那么大——不是業(yè)習(xí)嗎?是個善業(yè)習(xí)。要是說放生去吧,沒有功德,你說我才不放呢。為啥呢?這是個業(yè)習(xí),不過是善業(yè)的一個業(yè)習(xí)罷了。所以給它歸納一下,它是一個業(yè)習(xí)。它這個業(yè)習(xí)是個什么呢,它是個善的業(yè)習(xí)。它細(xì)致的名字呢,我們給它命名——放生。你很準(zhǔn)確地說啊,今天我動念頭了,很大的功德,要放生去了。放生,命名。放生,因為你還沒有去做,這個放生它就是個名言。這十塊錢你還沒有花掉呢,還沒去作為呢,還沒有變成一條魚去游泳呢,對吧?它還是個名言,它不可定性,不可得性,還是在意向中,這事還沒有做。所謂“化”呢,雖然這件事呢,可以產(chǎn)生事實,但現(xiàn)在不讓產(chǎn)生事實,把它名言化了,哦,這個事是動念頭了,是個善的念頭罷了,OK?這個過程可以思考得到了,名言化。然后看這個名言呢,不可得性,它不可得,它是不善不惡的,它是不定性的。我們以前會定性,為什么呢?通過定性,名言化的過濾,通過一過濾,它就不可得了,不定性了。它無自性,它不可得怎么會有自性呢?所以不可得而顯無自性,它可以把無自性、佛性彰顯出來,本質(zhì)彰顯出來,實際萬事萬物都是沒有自性的,大家是知道的,只是缺乏觀察力。它都是空性的。

　　某居士:要是放生了之后,那還是不是不可得的?

　　師:也可以做,沒問題的。我們先說這一個話題。因為我們現(xiàn)在需要簡單,歸納,不需要復(fù)雜,一復(fù)雜你就混亂了,先學(xué)會簡單化,歸納化。不要牽涉,不要把它牽涉變形,要它格式,要它不變形,先要不變形,然后按照這個次序來。那這個不可得就顯示了它的無自性性,不可得性,無自性性,那我們來抉擇它的自性。

　　某居士:身口意這三業(yè)還用分嗎?

　　師:可以分。好比說打個電話聽到了,我動的是善念,我的口業(yè)答應(yīng)了,我的意業(yè)答應(yīng)了,那可以說是善愿、善意,口業(yè),沒問題,分得越細(xì)越好。這個格式不怕堅固,所以要清晰、純正才好。

　　某居士:那就是求功德的心……

　　師:還沒問題。你要是不斷地動心念,你還是沒有純正化。把一個東西純正化的相續(xù),你變化了那就是它的不可得性、不定性。還是可以看到自性的。我們的目的是通過名言,使我們得到萬事萬物自性的再現(xiàn),而不是考慮它的復(fù)雜性、變化性,主要是認(rèn)識它的自性。我們平時說的見性這個說法距離太大了,一說見性人就暈了,說見性是個啥玩意呢?見性是多神圣的事情呢!見性是大徹大悟的人的事,對不對?不是我們凡夫的事,今天就要凡夫見性的。通過這個模式就可以見性的,性不可得、不定性、無自性性、空性。所以確定了自性,是第四步。第五步就是讓性起作用。你就觀察,這個空性怎么起作用就行了。你說我觀察不來,那我們讓性起作用,我們催使它起作用。現(xiàn)在放生不是可得也不是可失的事情,是慈悲心在起作用,那性起作用了,我們可以順性的作為。所以第五個呢,就可以說是順性作為,讓性起作用。順性作為是主動的,讓性起作用,我們也可能會進(jìn)入一種徘徊狀態(tài),你可以觀察性不可得,那么放生也不可得,那可以去放生了。那用一顆不可得的心去放生跟有所得的心去放生,那完全一個是業(yè),一個是順性,順性是輕松的、喜悅的、燦爛的;可得的是有所求,有所回饋的,那成業(yè)了。所以說見性成佛,不假方便,這就使我們見到性,讓性起作用,我們主動地觀察性是不可得的,萬事萬物的性都不可得,無自性。我們讓它起作用,讓它去放生。

　　某居士:那怎么區(qū)分是性在起作用,還是機緣在起作用?

　　師:機緣也可以啊,機緣和性沒差別啊。由于我們有所得的心啊,是我們的習(xí)慣,業(yè)習(xí)的習(xí)慣,無所得我們不會做事的。大江南北往往來來的,就兩個人:名利,無利不早起的,沒有利大家都不來這個地方了。有驅(qū)使我們的東西就是名利吧。這是業(yè)習(xí)造成的一個習(xí)慣,沒問題的。這沒有什么見不得人的事情,它就這個樣子。但我們怎么能透過業(yè)習(xí)來覺悟呢?這五個格式就是重要的,我們下去可以體驗這個東西。體驗很重要!

　　說“明心見性”這個詞,我以前聽了就麻頭,說明心見性,這個性咋見呢?不知道咋見。這個地方說見性啊,見性很方便的。圓頓之教呢,就是一念之差。說覺者佛、迷者眾生,這個沒問題的。雖是名字位上的叫法,但是給我們帶來極大的方便。

　　因為我們大家在北京這樣一個都市,這樣一個環(huán)境機會不容易,想把最好的東西讓大家有一個體會,也希望大家珍惜這樣一個教法,這個教法十分的珍貴,我現(xiàn)在講起來我感覺它的價值是十分難得的。因為它破除了我們很多在繁忙的生活的這樣一個環(huán)境中的人群的修行的一個障礙,就是我們怎么的都可以修行了。只要你愿意修行,除非你不愿意修行,那沒辦法。你只要愿意運用它,都可以修行。這是一個難得的修行方式。

　　拿出一點時間給大家解答一些平常的生活問題。最好是跟大家都有關(guān)系的問題,不要提個人的頭疼腳熱的問題,跟大家,跟這個時代有關(guān)系的問題。

　　某居士:善業(yè)、惡業(yè)、無記業(yè)都沒有了,都被劃分出去,那就是空性啊,對不對?

　　師:就是讓你認(rèn)識,見性。讓你認(rèn)識性,沒問題啊,這五個格式的過程就是讓你認(rèn)識性的作用的。就是讓我們見這個不可得性、空性、佛性,就是讓我們來覺悟,沒問題的。

　　某居士:您能講講“迷人修福不修道,只言修福便是道”,到底這個道是什么,怎么才算是修道?

　　師:剛才講了,剛才這個話就是道。因為一些別人的說法跟你不相干,不要去計較,這些說法不相干,不需要糾纏這些東西。剛才學(xué)的這個模式可以去重復(fù)重復(fù),好不好?重復(fù)重復(fù)就解決你的這個問題了。

　　某居士:師父,那第五步,性起作用,整個名言化的過程是不是就可以看作性在起作用?

　　師:是,我們把這五個次序倒過來看,逆向來看呢,一二三四五,這整個就是性在起作用。

　　某居士:師父,那平時修的時候是不是修到第四步就可以了,第五步就很自然了?

　　師:不是。必須得格式化,必須得走到。這五個過程呢,都是性在起作用,但是不能省掉東西,省掉東西就回到業(yè)習(xí)中去了。很多人學(xué)佛呢,就念佛,阿彌陀佛,阿彌陀佛,阿彌陀佛……慢慢養(yǎng)成習(xí)慣了,又在得失中計較,他認(rèn)為說我念佛怎么不起作用呢?因為他沒有讓性起作用,也就是說沒有被阿彌陀佛載負(fù),沒被無量光、無量壽載負(fù),沒讓性起作用,所以很多人念佛就不得其利益。那剛才講的這五個次序呢,就一定要讓性起作用,不能省略。一旦我們省略,就會出現(xiàn)大問題,又回到業(yè)習(xí)中去了。我們的業(yè)習(xí)是貪、放逸、懈怠、賊心不死、想占便宜。這五個次序是你必須要做得到的,這里面沒有便宜可占,一定要認(rèn)認(rèn)真真地做。

　　某居士:師父,您剛才說性起作用,可以逼它起作用,您能舉個例子嗎?

　　師:剛才我們談到性起作用,大家會說性怎么起作用呢?那我們就可以主動的觀察,因為這個毗婆舍那的修持啊,一提到這個我感覺有點復(fù)雜了,這個毗婆舍那的修持呢,本身就是一個正念觀察的方便,智慧觀察的一個方便。因為這種格式雖然沒有禪定功夫,但可以起到有止觀作用的這種觀察方式的效果,因為它是隨意三昧,是可以在任何角度下去修持的,只要把這個格式做一遍。我們怎么來讓性起作用呢?實際在命名,得見名無自性、不定性、不可得性,那么這個佛性就展現(xiàn)出來了,萬事萬物的自性就顯現(xiàn)出來了。顯現(xiàn)出來,我們可以在這靜靜地休息一刻鐘,讓它起作用。休息一刻鐘,讓它起作用。起什么作用呢,休息一刻鐘。不休息了,就讓它起作用。你又打妄想了,讓它起什么作用呢?說:哦,自性本空,本不可得故,現(xiàn)在我們?nèi)シ派?去買菜,去交往,你不可能就定在那個地方,說:哦,性空了,我就坐在這個地方,三大劫以后,就成佛了。成不了佛,還得讓它起作用�？梢在s集去了,可以買菜去了,可以放生去了,可以讀經(jīng)去了,也可以禪修去了,都可以。希望我們現(xiàn)前的菩薩呢,一天用一次就行。用二次,三次,七次,那就是你的事情了。并不是說你時時刻刻都這樣用,時時刻刻這樣用,那不知道你是什么人了。用一次體驗體驗,用二次體驗體驗,慢慢地頻率就會加多了。

　　某居士:師父,我想問一下,用這個法門一開始要做一個歸納,我起心動念,這個念頭,是善念還是惡念,我不知道無記是不是已經(jīng)達(dá)到一個非善非惡?

　　師:不是,無記不是非善非惡。無記,從業(yè)相的本質(zhì)上來看,它是個惡業(yè),愚癡業(yè),無記本身是個愚癡業(yè)。畜生類多從無記中生,你看這個畜生啊,我在一個草原上住的時間,那個山是四千來公尺高,下雹子,很大的雹子,往牛羊群身上砸,下面就有森林、山谷,它們不去躲的,那個大雹子砸在牛羊頭上,啪啪的,就像石頭砸在腦袋一樣,它動都不動,很愚癡的,它無記。我以前真是不知道啥叫愚癡的,我看到那個真知道了。有的就被砸死了,啪就砸倒了,雹子很大。畜生來自于無記業(yè)。

　　某居士:那人在這個無記業(yè)中的念頭,您能舉個例子嗎?

　　師:可以啊,有的人發(fā)呆的時間(就是無記),我不知道你發(fā)過呆沒有,反正我發(fā)過呆,例子很多。

　　某居士:命名或者名言化的時候有一個問題,比如說我在工作當(dāng)中,我希望能把這件事做得好,或者做得最好。但是我不清楚,我可以一方面命名,我說是貪啊,爭奪啊,好勝啊,另外一方面我又可以說這是精進(jìn)啊。

　　師:你說的話我知道了,它是一個復(fù)合性的問題。剛才我說清晰與純正的問題,就是單一性,單一純正。歸納的目的就是單一化它,純正,單一,為什么要歸納呢?歸納的目的就是要找到準(zhǔn)確的名字,不是為了復(fù)合、復(fù)雜。因為你這個命題是復(fù)雜性的,沒有問題,這很好解決,第一個就是為了解決這個問題,一開始就為了解決這個問題。因為我們思維混亂是正常的,思維意識的徘徊、交織,這就是人類煩惱的根源,沒問題的,不是話題。

　　居士丁:師父,那我想睡覺,這個念頭算什么業(yè)啊?

　　師:昏沉,習(xí)慣嘛,欲睡的習(xí)慣就是昏沉。

　　居士丁:不是先得歸納嗎?善惡無記業(yè)。

　　師:肯定是惡業(yè)。我們眾生稱為沉睡者,諸佛如來稱為大覺者,我們就是在睡嗎?你現(xiàn)在就在睡,對不對?無明睡,一直在睡。

　　某居士:師父,凈土法門念佛修行這么多年,這個信心時進(jìn)時退,也碰到有些人誹謗凈土法門,雖然我知道他說的是不對的,但障礙了自己,自己的這個心一直不安。

　　師:你真是修凈土的嗎?

　　某居士:我原來是修凈土的,現(xiàn)在念一些咒了,對凈土的信心減少了。

　　師:那你先念念咒吧。凈土的果地教言呢,跟我們平常的認(rèn)識、修證方式是有天壤之別的。凈土教言,現(xiàn)在人接觸到,或者是認(rèn)真實踐凈土教言的人是十分少的。大家聽到的不是凈土的教言,大部分是修行的教言,那我們可以區(qū)分一下。129

　　我們看一看嚴(yán)格地來把這個教言分成兩大類:因地的教,果地的教,了義的教,不了義的教,這個區(qū)分是強制的,但是它們起作用就有差別。

　　今天中午的時間呢,說下午跟大家有一堂課,我也不知道講些什么,腦袋瓜子有一個浮現(xiàn)呢,就是說有一個浮現(xiàn)的東西,我就把它寫出來了。“教開慧眼”。我們心里的想法很多是模糊與混亂的,佛陀的教法呢可以清晰地給我們增加一個眼目,叫我們看得到我們應(yīng)該怎么做了,我說可能是教開慧眼。真正的教呢,它能開你的慧目、慧眼,讓你運用智慧來思考觀察東西,而不是一種糾葛性的心理。

　　凈土是以果地教的,以果地覺為因地心。它不是我們凡夫心在修持一個東西,它是以果地覺作為我們修行的一個緣起。你知道什么叫果地心嗎?(答:不知道)不知道那你就沒修凈土。這個地方是絲毫不含糊的。因為凈土的整個說教就是讓阿彌陀佛的殊勝圓滿的心智來喚醒、印契我們現(xiàn)前的心智,令其心智像佛陀的心智一樣圓滿、清晰、真實、具足,讓它起作用,那就是憶佛念佛,皈命于佛,那就是南無阿彌陀佛。但我們是佛來皈依我,沒有我皈依佛的東西。什么叫了義呢?圓滿究竟故,稱為了義。什么叫不了義呢?差別無窮,妄想紛飛�；蛘哒f某個階段、某個階層、某個次序的修持,有對有待的修持�；蛘呦�除對待的修持。這個不是,果地覺是讓你現(xiàn)前就起大用的一個教法,不讓你修的,只是性起作用,不許你修的,此地?zé)o得無失,所以修無所修,念無所念,真正念佛者,真是無所念。口上是在念阿彌陀佛的,但他知道無所得。為饒益眾生故,南無阿彌陀佛!為報佛恩故,南無阿彌陀佛!為令眾生安樂故,南無阿彌陀佛!為解除人的惑亂故,南無阿彌陀佛!為確認(rèn)不可得不可失故,南無阿彌陀佛!此信心不可得不可失,此修行不可得不可失,此疑慮不可得不可失,圓滿載負(fù),舉心即錯,動念即乖,南無阿彌陀佛!果地教究竟真實,只是大用,只是被性載負(fù),不要其他玩意了。但我們已經(jīng)習(xí)慣于我們自己的業(yè)習(xí)修持,放縱業(yè)習(xí),以為修持,如此而已。嘴上念彌陀,意樂中不是彌陀,還是得失、神通、大小、善惡、人我,等等,果地教是以佛的果地覺為因地心,把佛的愿望當(dāng)作我們的心,讓它起作用,讓佛的心在我們的心中起作用,讓佛的愿在我們的心中起作用,讓佛的成就在我們的心中起作用。你有嗎?沒有你就沒有念佛,我們還在念自己的業(yè)習(xí)。

　　大部分人來到這個地方,剛才天津那一伙居士走了,他們要坐動車,嗚——回去了,沒有一個走回去的,對吧?被載負(fù)了。就像我們坐地日行八萬里一樣,這個地球一直載負(fù)著我們呢。實際性德從來不離開任何眾生,一直在載負(fù)著眾生在起作用,這就是阿彌陀佛告訴我們的故事,這就是在憶佛的果德,念佛的果德。所以凈土是大用善巧,就是假佛功德,以起大用,令什么起大用呢?令自性起大用。它就是一個法門的體系了�，F(xiàn)在我不知道大家學(xué)到的凈土法門是什么樣子的。凈土法門沒法詆毀,它圓滿究竟,你怎么詆毀它呢?詆毀不了。詆毀的都不是凈土法門。十方諸佛都贊嘆的一個教法怎么能詆毀呢?沒法詆毀,下不了嘴,張不了口,動不了心,它圓滿究竟真實。小伙子不必?fù)?dān)擾,沒人去誹謗凈土的。

　　某居士:這個心老是想找一個安穩(wěn)處,造作了……

　　師:剛才那五個格式就是給你安心的方便。那五個格式就是為了安心,其他不為了,性起作用就是安心嘛,它真安心,你讓它起作用就安心了。過去怎么樣不管它,現(xiàn)在!我們要活在現(xiàn)在!活在當(dāng)下!

　　某居士:您說的不可得性,我沒明白。什么是不可得性啊?

　　師:好,太好了。我舉的那個例子,可能是大家不太關(guān)心它。還是舉這個,因為一個例子呢反復(fù)舉大家容易有一個參照。一個孩子還沒有出生,甚至還有懷這個孩子,父母都可以給它起個名字,對嗎?這名字就是不可得。不可得表示了萬事萬物的本性罷了。但是這五個格式,你通過第三個、第四個格式,你可以觀察到它的不可得性。但我不知道剛才那個格式你聽到了沒有,聽到了回去可以試驗,靜靜的,自己可以再把它寫一遍都行。你一定要把它格式化,單一、歸納、格式化,它的不可得性會顯示出來。

　　某居士:如果無記業(yè)是惡業(yè)的話,那為什么還分成善惡無記呢,直接分成善惡兩個不就可以嗎?

　　師:無記是很特定的一個說法,實際這些名言都不需要執(zhí)著它的,它只是為了使我們交流方便。你說善惡,有人說我沒有思善,也沒有思惡,它有這個狀態(tài),那你為什么不允許起呢?起個名字沒問題。佛陀所有說的教法就是為了使我們交流有方便,本來不可得的,這個東西。這是一定的,只是說為了交流的方便。

　　居士甲:其實命名也好,名言化也好,根據(jù)你的現(xiàn)量,只要你相應(yīng)了,那就OK了。不需要再去細(xì)究了。

　　師:OK,沒有必要。最主要是先把它單一化,歸納單一,純正,它建立起來一個名字。然后確認(rèn)這個名字的準(zhǔn)確相應(yīng)性,造成了名言化。名言化看到他的不定性、不可得性,自性就顯示出來了。自性顯出來了,讓它起作用就行了。若主動,若休息,都可以。實際這就是一個讓我們覺悟每一個當(dāng)下都是自性在起作用的一個機會。我們沒有離開佛性,任何一個行為都沒有離開佛性,貪嗔癡慢疑、善良罪惡都沒有離開佛性。實際阿彌陀佛的教言呢,就是為了充分顯示這一點。他告訴我們善惡無記眾生,念我名號,來我國土,皆得安心,皆得成就。他就這樣說的。

　　某居士:師父,那個自性起作用,比如說我前面那個念頭是惡的,我意識到這個念頭是惡的,然后我不讓它發(fā)生,這叫自性起作用嗎?

　　師:你要認(rèn)為是惡,不讓它起作用了,然后讓自性起作用,這個說法可能是對治的方法,這不是性德的作用,你回去可以自己靜一靜,畫一畫表,像我一樣。因為佛教的不可思議的功德是從本質(zhì)上來的,空性上來的,不是從善惡上來的,不是說要抑制個什么,揚起個什么,不是這樣的。它使我們一個人徹底地覺悟啊,不是讓我們來做個什么,是讓我們來超越,來審視世間。

　　某居士:怎樣把意樂和念佛結(jié)合?

　　師:意樂念佛,這是個大話題,剛才我們希望大家意樂做一切事情,意樂做一切事情是不是念佛呢?所以一般我們把念佛這個東西呢,每個人對念佛都有個概念,這個概念化呢,它又不確認(rèn),造成了一個迷惑。實際念佛本身就是意樂,究竟的意樂。這個佛是什么呢?大家都是知道的。這個佛啊,我們給他說名字,說如來、應(yīng)供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調(diào)御丈夫、天人師、佛、世尊,我們把他搞了很多的名號,干什么呢?以表達(dá)一個最圓滿、最真實、最究竟的一個狀態(tài)。佛有十號,那你說我念佛實際是念的是阿彌陀佛,對嗎?不是其他佛。

　　阿彌陀佛,阿者無量義,彌陀呢,有人翻譯成無量壽、無量光,等等說法,實際南無阿彌陀佛,普說的是贊美一切佛,供養(yǎng)一切佛,皈命一切佛,安住一切佛之成就,如佛一樣的成就,攝伏一切煩惱,令成佛道。(提問者:您再講一遍。眾笑。)

　　因為我們現(xiàn)在大家念佛的,念的是音聲,音聲佛事是沒問題的,但是音聲的自性沒有起作用,所以說我們就會用得失、對待心來念佛。假如我們順性念佛呢?還是剛才那個性,我們要見到了,讓性起作用,再來念阿彌陀佛,順性念一聲佛,其功德也無量,其利益也不可思議。那我們隨著自己的業(yè)習(xí)念佛行不行呢?千劫萬劫總不相應(yīng)。很多人念佛就是不相應(yīng)的,因為啥呢?他沒有念佛,他念的是自己的業(yè)習(xí),是一種得失的習(xí)慣,一種對待的習(xí)慣。那這么多念佛人怎么都不是念佛嗎?實際很少有人念佛。不相信可以問問自己念佛是因為什么。大部分人是有所得的心。只讓阿彌陀佛起作用,無量光無量壽起作用,你看看你有什么不愉快的,不圓滿的,不意樂的,不清凈的,不真實的。

　　天親菩薩就作了一個最簡單的一個說法,說我們念佛人啊,可以從五個方面來觀察我們念佛的作為:身、口、意、智、方便智,從這五個方面來念佛。若“贊嘆”來念佛:南無阿彌陀佛,口業(yè)贊嘆故,意業(yè)了知應(yīng)正遍知一切載負(fù),咸皈命于彌陀,所以阿彌陀佛圓滿的性德載負(fù)著一切,清凈地攝護(hù)著一切,無有一個疏漏的有情。你這樣的稱念一句南無阿彌陀佛,就是口業(yè)的贊嘆。這樣的贊嘆就具足一切功德。

　　那身業(yè)呢,你知道阿彌陀佛應(yīng)正遍知,普攝十方,法身清凈周遍,無所不攝,你知道這樣的一個因緣,你的分別意識中知道這樣一個因緣,你磕一個頭禮拜,就等于禮敬一切諸佛。此禮敬,就是真實皈依,那就得到真正的安心、喜悅。

　　那我們的意業(yè)呢?佛如是愿,我們隨愿觀察。好比佛愿說:“我為大施主,普濟(jì)諸群苦(注:原文為:我于無量劫,不為大施主,普濟(jì)諸貧苦,誓不成等覺。)”“設(shè)我成佛道,名聲傳十方,究竟有不聞,誓不成等覺(注:原文為:我至成佛道,名聲超十方,究竟有不聞,誓不成等覺)”,“聞我名號,俱來我剎”,“若不生者,不取正覺”,等等愿望,我們隨著一個愿望去觀察,去感知它,你就會入佛愿望,以見自心。佛愿是最圓滿的,我們隨順著佛愿去感知自心,自心也就是最圓滿的、最清凈的、最真實的、最有力的、最威德的。那你說呢,以佛愿,心常作愿,令一切眾生往生彼國,如實安住。我們意識海中每一個眾生都能往生,在我們意識法界中沒有一個眾生有障礙的。有障礙是你自設(shè)的,無障礙也是你自設(shè)的,那我們順佛愿安排自己的意業(yè),那一切眾生都能往生,OK?那我們的意業(yè)就是佛的意業(yè),佛的意業(yè)就是我們的意業(yè)。此意彼意,了無對待,一時圓滿。是嗎?那我們的意業(yè),分別意業(yè)又產(chǎn)生了妙觀察智的妙用,什么妙用呢?一切原來唯心所現(xiàn),因為心而顯現(xiàn)出來差別,并不是實有差別。

　　那我們智業(yè)觀察呢,來稱念南無阿彌陀佛這個名號,令其正念,誰來正念呢?自心正念。本清凈故,本安住故,令一切眾生往生無礙。那你說跟別人不相干,別人還在煩惱,還認(rèn)為不能往生,還認(rèn)為臨死時怎么樣,死了以后怎么樣,你先不要去管你的依報,你先從自己的正念中去審視它,智慧中去審視它。審視什么呢?南無阿彌陀佛普攝十方,光明清凈真實,把這種光明清凈真實回向給一切有障礙的有情,令其無礙,如佛無礙智,得究竟之意樂。這樣可以念南無阿彌陀佛,從自己的身、口、意、智、方便智都可以念南無阿彌陀佛�？梢詮臒o染上念南無阿彌陀佛,可以從安眾生心來念南無阿彌陀佛,從智樂心念南無阿彌陀佛(注“三種清凈心),這就是意樂啊。方法準(zhǔn)確,那我們聲聲南無阿彌陀佛,聲聲就歡喜,聲聲就自他二利具足。

　　某居士:有真念佛,有假念佛……

　　師:依法念嘛,剛才我講的是真念,你講的是假念。依習(xí)慣念我們稱為假念,患得患失,我們就以為有一個什么得失的問題,那就產(chǎn)生了假。無所得失,以利益眾生故而念佛,回向迷失眾生故而念佛,為令自心安樂故而念佛,為安樂眾生心故而念佛,這都是真念、正念。所以不為自求是修行果地教的第一方便。但現(xiàn)在念佛人不為自求嗎?張嘴就是為自求,合嘴還是為自求。

　　某居士:……

　　師:凡夫的分別執(zhí)著是習(xí)慣,沒問題。

　　某居士:如果我念阿彌陀佛什么都沒想呢?我打坐念佛,我什么都沒想,就是念佛……

　　師:不行。啥都不想,這個暗示本身就很無聊的。啥都不想就是業(yè)力的暗示,就是無記的暗示罷了。所以佛愿