禪宗二祖慧可大師
慧可(487~593),一名僧可,又名神光,俗姓頤,洛陽(yáng)虎牢(又作武牢,今河南成皋縣西北)人,是中國(guó)禪宗的第二祖。他少為儒生時(shí),博覽群書(shū),通達(dá)老莊易學(xué)。出家以后,精研三藏內(nèi)典。年約四十歲時(shí),遇天竺沙門菩提達(dá)摩在嵩洛(今河南嵩山—洛陽(yáng))游化,即禮他為師,得達(dá)摩衣缽真?zhèn)鳎U宗代表性人物之一。
他幼年出家,通曉佛典。四十歲時(shí)拜菩提達(dá)摩為師。為表求道決心,慧可竟用刀自斷左臂,奉獻(xiàn)達(dá)摩座前。感其赤誠(chéng),達(dá)摩授法器、賜法名,收他為傳法弟子。達(dá)摩在嵩山傳法時(shí),以四卷《楞伽經(jīng)》授慧可,并說(shuō):“我觀漢地,惟有此經(jīng),仁者依行,自得度世。”其后慧可傳承了達(dá)摩的禪法,成為禪學(xué)大師。達(dá)摩圓寂后,慧可一度隱跡。后因道俗各界尋跡而來(lái)向其求學(xué),開(kāi)始傳法講經(jīng)。東魏天平初年,慧可北游至鄴都(今安陽(yáng))傳法。在鄴傳法時(shí),當(dāng)?shù)匾簧篮,其徒在?tīng)了慧可講法后都不回來(lái)了,于是多次加害慧可,最后“遭賊斫臂”。后他單臂傳法,名聲大振;劭稍趥鞣ㄓ谏埠笥陂_(kāi)皇時(shí)坐化;劭捎捎诘玫搅诉_(dá)摩衣缽,后被禪宗尊為二祖。
他在少林寺西南山上養(yǎng)傷時(shí)的住所和石臺(tái),后成為二祖庵和養(yǎng)臂臺(tái),遺跡尚存。
神光其父名寂,在慧可出生之前,每每擔(dān)心無(wú)子,心想:“我家崇善,豈令無(wú)子?”于是便天天祈求諸佛菩薩保佑,希望能生個(gè)兒子,繼承祖業(yè)。就這樣虔誠(chéng)地祈禱了一段時(shí)間,終于有一天黃昏,感應(yīng)到佛光滿室,不久慧可的母親便懷孕了。為了感念佛恩,慧可出生后,父母便給他起名為“光”。
慧可自幼志氣不凡,為人曠達(dá),博聞強(qiáng)記,廣涉儒書(shū),尤精《詩(shī)》、《易》,喜好游山玩水,而對(duì)持家立業(yè)不感興趣。后來(lái)接觸了佛典,深感“孔老之教,禮術(shù)風(fēng)規(guī),莊易之書(shū),未盡妙理”,于是便棲心佛理,超然物外,怡然自得,并產(chǎn)生了出家的念頭。父母見(jiàn)其志氣不可改移,便聽(tīng)許他出家。于是他來(lái)到洛陽(yáng)龍門香山,跟隨寶靜禪師學(xué)佛,不久又到永穆寺受具足戒。此后遍游各地講堂,學(xué)習(xí)大小乘佛教的教義。經(jīng)過(guò)多年的學(xué)習(xí),慧可禪師雖然對(duì)經(jīng)教有了充分的認(rèn)識(shí),但是個(gè)人的生死大事對(duì)他來(lái)說(shuō)仍然是個(gè)迷。
三十二歲那年,慧可禪師又回到香山,放棄了過(guò)去那種單純追求文字知見(jiàn)的做法,開(kāi)始實(shí)修。他每天從早到晚都在打坐,希望能夠借禪定的力量解決生死問(wèn)題。這樣過(guò)了八年。有一天,在禪定中,慧可禪師突然看到一位神人站在跟前,告訴他說(shuō):“將欲受果,何滯此邪?大道匪(非)遙,汝其南矣(如果你想證得圣果,就不要再執(zhí)著于枯坐、滯留在這里了。大道離你不遠(yuǎn),你就往南方去吧)!”慧可禪師知道這時(shí)護(hù)法神在點(diǎn)化他,于是將自己的名字改為神光。第二天,慧可禪師感到頭疼難忍,如針在刺,他的剃度師寶靜禪師想找醫(yī)生給他治療。這時(shí),慧可禪師聽(tīng)到空中有聲音告訴他:“這是脫胎換骨,不是普通的頭疼。”慧可禪師于是把自己所聽(tīng)到的告訴了他的老師。寶靜禪師一看他的頂骨,果然如五峰隆起,于是就對(duì)慧可禪師說(shuō):“這是吉祥之相,你必當(dāng)證悟。護(hù)法神指引你往南方去,分明是在告訴你,在少林寺面壁的達(dá)摩大師就是你的老師。”慧可禪師于是辭別了寶靜禪師,前往少室山,來(lái)到達(dá)摩祖師面壁的地方,朝夕承侍。開(kāi)始,達(dá)摩祖師只顧面壁打坐,根本不理睬他,更談不上有什么教誨。但是,慧可禪師并不氣餒,內(nèi)心反而愈發(fā)恭敬和虔誠(chéng)。他不斷地用古德為法忘軀的精神激勵(lì)自己:“昔人求道,敲骨取髓,刺血濟(jì)饑,布發(fā)掩泥,投崖飼虎。古尚若此,我又何人?”就這樣,他每天從早到晚,一直呆在洞外,絲毫不敢懈怠。這樣過(guò)了一段時(shí)間,有一年臘月初九的晚上,天氣陡然變冷,寒風(fēng)刺骨,并下起了鵝毛大雪;劭啥U師依舊站在那里,一動(dòng)也不動(dòng),天快亮的時(shí)候,積雪居然沒(méi)過(guò)了他的膝蓋。
這時(shí),達(dá)摩祖師才慢慢地回過(guò)頭來(lái),看了他一眼,心生憐憫,問(wèn)道:“汝久立雪中,當(dāng)求何事?”
慧可禪師流著眼淚,悲傷地回答道:“惟愿和尚慈悲,開(kāi)甘露門,廣度群品。”
達(dá)摩祖師道:“諸佛無(wú)上妙道,曠劫精勤,難行能行,非忍而忍。豈以小德小智,輕心慢心,欲冀真乘,徒勞勤苦(諸佛所開(kāi)示的無(wú)上妙道,須累劫精進(jìn)勤苦地修行,行常人所不能行,忍常人所不能忍,方可證得。豈能是小德小智、輕心慢心的人所能證得?若以小德小智、輕心慢心來(lái)希求一乘大法,只能是癡人說(shuō)夢(mèng),徒自勤苦,不會(huì)有結(jié)果的)。”
聽(tīng)了祖師的教誨和勉勵(lì),為了表達(dá)自己求法的殷重心和決心,慧可禪師暗中拿起鋒利的刀子,咔嚓一下砍斷了自己的左臂,并把它放在祖師的面前。頓時(shí)鮮血紅了雪地。
達(dá)摩祖師被慧可禪師的虔誠(chéng)舉動(dòng)所感動(dòng),知道慧可禪師是個(gè)法器,于是就說(shuō):“諸佛最初求道,為法忘形,汝今斷臂吾前,求亦可在(諸佛最初求道的時(shí)候,都是不惜生命,為法忘軀。而今你為了求法,在我跟前,也效法諸佛,砍斷自己的手臂,這樣求法,必定能成)。”
達(dá)摩祖師于是將神光的名字改為慧可。
慧可禪師問(wèn)道:“諸佛法印,可得聞乎?”
祖師道:“諸佛法印,匪(非)從人得。”
慧可禪師聽(tīng)了很茫然,便說(shuō):“我心未寧,乞師與安。”
祖師回答道:“將心來(lái),與汝安。”
慧可禪師沉吟了好久,回答道:“覓心了不可得。”
祖師于是回答道:“我與汝安心竟。”
慧可禪師聽(tīng)了祖師的回答,當(dāng)即豁然大悟,心懷踴躍。原來(lái)并沒(méi)有一個(gè)實(shí)在的心可得,也沒(méi)有一個(gè)實(shí)在的“不安”可安,安與不安,全是妄想。
慧可禪師開(kāi)悟后,繼續(xù)留在達(dá)摩祖師的身邊,時(shí)間長(zhǎng)達(dá)六年之久(亦說(shuō)九年),后繼承了祖師的衣缽,成為禪宗的二祖。
據(jù)史料記載,二祖慧可付法給三祖僧璨后,即前往鄴都,韜光養(yǎng)晦,變易形儀,隨宜說(shuō)法,或入諸酒肆,或過(guò)于屠門,或習(xí)街談,或隨廝役,一音演暢,四眾皈依,如是長(zhǎng)達(dá)三十四年。
曾有人問(wèn)二祖:“師是道人,何故如是(師父,你是個(gè)出家人,出家人有出家人的戒律,你怎么可以出入這些不干不凈的地方呢)?”
二祖回答道:“我自調(diào)心,何關(guān)汝事(我自己觀察和調(diào)整自己的心,跟你有什么相干)!”
慧可禪師長(zhǎng)于辭辯,他雖無(wú)意推廣自己的禪法,但是知道他的禪法的人卻日漸增多。隨著他的影響一天天地?cái)U(kuò)大,他的弘法活動(dòng)遭到了當(dāng)時(shí)拘守經(jīng)文的僧徒的攻擊。當(dāng)時(shí)有個(gè)叫辯和的法師,在寺中講《涅盤經(jīng)》,他的學(xué)徒聽(tīng)了慧可禪師的講法,漸漸地都離開(kāi)了講席,跟隨慧可禪師學(xué)習(xí)祖師禪。辯和法師不勝惱恨,于是在邑宰翟仲侃的面前誹謗慧可禪師,說(shuō)他妖言惑眾。翟仲侃聽(tīng)信了辯和法師的讒言,對(duì)慧可禪師進(jìn)行了非法迫害;劭啥U師卻怡然順受,曾無(wú)怨色。燈錄上記載,慧可禪師活了一百零七歲,寂于隋文帝開(kāi)皇十三年(593),謚大祖禪師。
關(guān)于慧可禪師的生前開(kāi)示,《楞伽師資記》卷一中有少許記載。慧可禪師的“略說(shuō)修道明心法要”云:
“《楞伽經(jīng)》云:牟尼寂靜觀,是則遠(yuǎn)離生死,是名為不取。今世后世,盡十方諸佛,若有一人,不因坐禪而成佛者,無(wú)有是處!妒亟(jīng)》云:眾生身中,有金剛佛,猶如日輪,體明圓滿,廣大無(wú)邊,只為五蔭重云覆障,眾生不見(jiàn)。若逢智風(fēng),飄蕩五蔭,重云滅盡,佛性圓照,煥然明凈!華嚴(yán)經(jīng)》云:廣大如法界,究竟如虛空,亦如瓶?jī)?nèi)燈光,不能照外,亦如世間云霧,八方俱起,天下陰暗,日光起得明凈,日光不壞,只為霧障。一切眾生清凈性亦復(fù)如是,只為攀緣,妄念諸見(jiàn),煩惱重云,覆障圣道,不能顯了。若妄念不生,默然凈(靜)坐,大涅盤日,自然明凈。俗書(shū)云:冰生于水而冰遏水,冰消而水通; 妄起于真而妄迷真,妄盡而真現(xiàn)。即心海澄清,去身空凈也。故學(xué)人依文字語(yǔ)言為道者,如風(fēng)中燈,不能破闇,焰焰謝滅。若凈坐無(wú)事,如密室中燈,則解破闇,昭物分明。……若精誠(chéng)不內(nèi)發(fā),三世中縱值恒沙諸佛,無(wú)所為。是知眾生識(shí)心自度。佛不度眾生,佛若能度眾生,過(guò)去逢無(wú)量恒沙諸佛,何故我不成佛?只是精誠(chéng)不內(nèi)發(fā),口說(shuō)得,心不得,終不免逐業(yè)受形。故佛性猶如天下有日月,木中有火,人中有佛性,亦名佛性燈,亦名涅盤鏡,明于日月,內(nèi)外圓凈,無(wú)邊無(wú)際。猶如煉金,金質(zhì)火盡,金性不壞,眾生生死相滅,法身不壞。亦如泥團(tuán)壞,亦如波浪滅,水性不壞,眾生生死相滅,法身不壞。……《華嚴(yán)經(jīng)》云:譬如貧窮人,晝夜數(shù)他寶,自無(wú)一錢分,多聞亦如是。又讀者暫看,急須并卻,若不舍還,同文字學(xué),則何異煎流水以求冰,煮沸湯而覓雪。”
另有向居士,聞二祖盛化,致書(shū)通好云:“影由形起,響逐聲來(lái)。弄影勞形,不識(shí)形為影本。揚(yáng)聲止響,不知聲是響根。除煩惱而趣涅盤,喻去形而覓影。離眾生而求佛果,喻默聲而尋響。故知迷悟一途,愚智非別。無(wú)名作名,因其名則是非生矣。無(wú)理作理,因其理則爭(zhēng)論起矣;没钦,誰(shuí)是誰(shuí)非?虛妄無(wú)實(shí),何空何有?將知得無(wú)所得,失無(wú)所失。未及造謁,聊申此意,伏望答之。”慧可禪師閱后,回書(shū)云:
“備觀來(lái)意皆如實(shí),真幽之理竟不殊。
本迷摩尼謂瓦礫,豁然自覺(jué)是真珠。
無(wú)明智慧等無(wú)異,當(dāng)知萬(wàn)法即皆如。
愍此二見(jiàn)之徒輩,申辭措筆作斯書(shū)。
觀身與佛不差別,何須更覓彼無(wú)余。”
上面所引兩段引文,基本上代表了慧可禪師的禪學(xué)主張,以及后代禪宗發(fā)展的主流。
據(jù)河北省《成安縣志》客籍人物篇載:約于隋開(kāi)皇十三年(公元593年),慧可以107歲的高齡,來(lái)成安講經(jīng)傳法,為此特在匡教寺前修筑了兩丈多高的說(shuō)法臺(tái)。因慧可所講的禪理非常好,四面八方的老幼聽(tīng)者甚眾,匡教寺的和尚也聽(tīng)得入了迷。這一來(lái)惹惱了這里嫉賢妒能的法師辨和,他便到縣衙誹謗慧可散布異端邪說(shuō),要縣里治罪。知縣翟仲侃聽(tīng)信了辨和誣告,對(duì)慧可加以非法,將其迫害致死,尸體投入漳河。民間傳說(shuō),慧可從水里漂出,盤腿打坐,雙目微閉,安詳如生,逆流而上十八里到蘆村以北,被葬在那里。唐朝時(shí),在此修元符寺,并建二祖靈骨塔,以示紀(jì)念。這里形成的村落也稱為二祖村。
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