禪宗二祖慧可大師

　　慧可（487～593），一名僧可，又名神光，俗姓頤，洛陽(yáng)虎牢（又作武牢，今河南成皋縣西北）人，是中國(guó)禪宗的第二祖。他少為儒生時(shí)，博覽群書(shū)，通達(dá)老莊易學(xué)。出家以后，精研三藏內(nèi)典。年約四十歲時(shí)，遇天竺沙門(mén)菩提達(dá)摩在嵩洛（今河南嵩山—洛陽(yáng)）游化，即禮他為師，得達(dá)摩衣缽真?zhèn)�，禪宗代表性人物之一。

　　他幼年出家，通曉佛典。四十歲時(shí)拜菩提達(dá)摩為師。為表求道決心，慧可竟用刀自斷左臂，奉獻(xiàn)達(dá)摩座前。感其赤誠(chéng)，達(dá)摩授法器、賜法名，收他為傳法弟子。達(dá)摩在嵩山傳法時(shí)，以四卷《楞伽經(jīng)》授慧可，并說(shuō)：“我觀漢地，惟有此經(jīng)，仁者依行，自得度世。”其后慧可傳承了達(dá)摩的禪法，成為禪學(xué)大師。達(dá)摩圓寂后，慧可一度隱跡。后因道俗各界尋跡而來(lái)向其求學(xué)，開(kāi)始傳法講經(jīng)。東魏天平初年，慧可北游至鄴都（今安陽(yáng)）傳法。在鄴傳法時(shí)，當(dāng)?shù)匾簧�名道恒，其徒在�?tīng)了慧可講法后都不回來(lái)了，于是多次加害慧可，最后“遭賊斫臂”。后他單臂傳法，名聲大振�；劭稍趥鞣ㄓ谏�璨后于開(kāi)皇時(shí)坐化�；劭捎捎诘玫搅诉_(dá)摩衣缽，后被禪宗尊為二祖。

　　他在少林寺西南山上養(yǎng)傷時(shí)的住所和石臺(tái)，后成為二祖庵和養(yǎng)臂臺(tái)，遺跡尚存。

　　神光其父名寂，在慧可出生之前，每每擔(dān)心無(wú)子，心想：“我家崇善，豈令無(wú)子？”于是便天天祈求諸佛菩薩保佑，希望能生個(gè)兒子，繼承祖業(yè)。就這樣虔誠(chéng)地祈禱了一段時(shí)間，終于有一天黃昏，感應(yīng)到佛光滿(mǎn)室，不久慧可的母親便懷孕了。為了感念佛恩，慧可出生后，父母便給他起名為“光”。

　　慧可自幼志氣不凡，為人曠達(dá)，博聞強(qiáng)記，廣涉儒書(shū)，尤精《詩(shī)》、《易》，喜好游山玩水，而對(duì)持家立業(yè)不感興趣。后來(lái)接觸了佛典，深感“孔老之教，禮術(shù)風(fēng)規(guī)，莊易之書(shū)，未盡妙理”，于是便棲心佛理，超然物外，怡然自得，并產(chǎn)生了出家的念頭。父母見(jiàn)其志氣不可改移，便聽(tīng)許他出家。于是他來(lái)到洛陽(yáng)龍門(mén)香山，跟隨寶靜禪師學(xué)佛，不久又到永穆寺受具足戒。此后遍游各地講堂，學(xué)習(xí)大小乘佛教的教義。經(jīng)過(guò)多年的學(xué)習(xí)，慧可禪師雖然對(duì)經(jīng)教有了充分的認(rèn)識(shí)，但是個(gè)人的生死大事對(duì)他來(lái)說(shuō)仍然是個(gè)迷。

　　三十二歲那年，慧可禪師又回到香山，放棄了過(guò)去那種單純追求文字知見(jiàn)的做法，開(kāi)始實(shí)修。他每天從早到晚都在打坐，希望能夠借禪定的力量解決生死問(wèn)題。這樣過(guò)了八年。有一天，在禪定中，慧可禪師突然看到一位神人站在跟前，告訴他說(shuō)：“將欲受果，何滯此邪？大道匪（非）遙，汝其南矣（如果你想證得圣果，就不要再執(zhí)著于枯坐、滯留在這里了。大道離你不遠(yuǎn)，你就往南方去吧）！”慧可禪師知道這時(shí)護(hù)法神在點(diǎn)化他，于是將自己的名字改為神光。第二天，慧可禪師感到頭疼難忍，如針在刺，他的剃度師寶靜禪師想找醫(yī)生給他治療。這時(shí)，慧可禪師聽(tīng)到空中有聲音告訴他：“這是脫胎換骨，不是普通的頭疼。”慧可禪師于是把自己所聽(tīng)到的告訴了他的老師。寶靜禪師一看他的頂骨，果然如五峰隆起，于是就對(duì)慧可禪師說(shuō)：“這是吉祥之相，你必當(dāng)證悟。護(hù)法神指引你往南方去，分明是在告訴你，在少林寺面壁的達(dá)摩大師就是你的老師。”慧可禪師于是辭別了寶靜禪師，前往少室山，來(lái)到達(dá)摩祖師面壁的地方，朝夕承侍。開(kāi)始，達(dá)摩祖師只顧面壁打坐，根本不理睬他，更談不上有什么教誨。但是，慧可禪師并不氣餒，內(nèi)心反而愈發(fā)恭敬和虔誠(chéng)。他不斷地用古德為法忘軀的精神激勵(lì)自己：“昔人求道，敲骨取髓，刺血濟(jì)饑，布發(fā)掩泥，投崖飼虎。古尚若此，我又何人？”就這樣，他每天從早到晚，一直呆在洞外，絲毫不敢懈怠。這樣過(guò)了一段時(shí)間，有一年臘月初九的晚上，天氣陡然變冷，寒風(fēng)刺骨，并下起了鵝毛大雪。慧可禪師依舊站在那里，一動(dòng)也不動(dòng)，天快亮的時(shí)候，積雪居然沒(méi)過(guò)了他的膝蓋。

　　這時(shí)，達(dá)摩祖師才慢慢地回過(guò)頭來(lái)，看了他一眼，心生憐憫，問(wèn)道：“汝久立雪中，當(dāng)求何事？”

　　慧可禪師流著眼淚，悲傷地回答道：“惟愿和尚慈悲，開(kāi)甘露門(mén)，廣度群品。”

　　達(dá)摩祖師道：“諸佛無(wú)上妙道，曠劫精勤，難行能行，非忍而忍。豈以小德小智，輕心慢心，欲冀真乘，徒勞勤苦（諸佛所開(kāi)示的無(wú)上妙道，須累劫精進(jìn)勤苦地修行，行常人所不能行，忍常人所不能忍，方可證得。豈能是小德小智、輕心慢心的人所能證得？若以小德小智、輕心慢心來(lái)希求一乘大法，只能是癡人說(shuō)夢(mèng)，徒自勤苦，不會(huì)有結(jié)果的）。”

　　聽(tīng)了祖師的教誨和勉勵(lì)，為了表達(dá)自己求法的殷重心和決心，慧可禪師暗中拿起鋒利的刀子，咔嚓一下砍斷了自己的左臂，并把它放在祖師的面前。頓時(shí)鮮血紅了雪地。

　　達(dá)摩祖師被慧可禪師的虔誠(chéng)舉動(dòng)所感動(dòng)，知道慧可禪師是個(gè)法器，于是就說(shuō)：“諸佛最初求道，為法忘形，汝今斷臂吾前，求亦可在（諸佛最初求道的時(shí)候，都是不惜生命，為法忘軀。而今你為了求法，在我跟前，也效法諸佛，砍斷自己的手臂，這樣求法，必定能成）。”

　　達(dá)摩祖師于是將神光的名字改為慧可。

　　慧可禪師問(wèn)道：“諸佛法印，可得聞乎？”

　　祖師道：“諸佛法印，匪（非）從人得。”

　　慧可禪師聽(tīng)了很茫然，便說(shuō)：“我心未寧，乞師與安。”

　　祖師回答道：“將心來(lái)，與汝安。”

　　慧可禪師沉吟了好久，回答道：“覓心了不可得。”

　　祖師于是回答道：“我與汝安心竟。”

　　慧可禪師聽(tīng)了祖師的回答，當(dāng)即豁然大悟，心懷踴躍。原來(lái)并沒(méi)有一個(gè)實(shí)在的心可得，也沒(méi)有一個(gè)實(shí)在的“不安”可安，安與不安，全是妄想。

　　慧可禪師開(kāi)悟后，繼續(xù)留在達(dá)摩祖師的身邊，時(shí)間長(zhǎng)達(dá)六年之久（亦說(shuō)九年），后繼承了祖師的衣缽，成為禪宗的二祖。

　　據(jù)史料記載，二祖慧可付法給三祖僧璨后，即前往鄴都，韜光養(yǎng)晦，變易形儀，隨宜說(shuō)法，或入諸酒肆，或過(guò)于屠門(mén)，或習(xí)街談，或隨廝役，一音演暢，四眾皈依，如是長(zhǎng)達(dá)三十四年。

　　曾有人問(wèn)二祖：“師是道人，何故如是（師父，你是個(gè)出家人，出家人有出家人的戒律，你怎么可以出入這些不干不凈的地方呢）？”

　　二祖回答道：“我自調(diào)心，何關(guān)汝事（我自己觀察和調(diào)整自己的心，跟你有什么相干）！”

　　慧可禪師長(zhǎng)于辭辯，他雖無(wú)意推廣自己的禪法，但是知道他的禪法的人卻日漸增多。隨著他的影響一天天地?cái)U(kuò)大，他的弘法活動(dòng)遭到了當(dāng)時(shí)拘守經(jīng)文的僧徒的攻擊。當(dāng)時(shí)有個(gè)叫辯和的法師，在寺中講《涅盤(pán)經(jīng)》，他的學(xué)徒聽(tīng)了慧可禪師的講法，漸漸地都離開(kāi)了講席，跟隨慧可禪師學(xué)習(xí)祖師禪。辯和法師不勝惱恨，于是在邑宰翟仲侃的面前誹謗慧可禪師，說(shuō)他妖言惑眾。翟仲侃聽(tīng)信了辯和法師的讒言，對(duì)慧可禪師進(jìn)行了非法迫害�；劭啥U師卻怡然順受，曾無(wú)怨色。燈錄上記載，慧可禪師活了一百零七歲，寂于隋文帝開(kāi)皇十三年（593），謚大祖禪師。

　　關(guān)于慧可禪師的生前開(kāi)示，《楞伽師資記》卷一中有少許記載�；劭啥U師的“略說(shuō)修道明心法要”云：

　　“《楞伽經(jīng)》云：牟尼寂靜觀，是則遠(yuǎn)離生死，是名為不取。今世后世，盡十方諸佛，若有一人，不因坐禪而成佛者，無(wú)有是處。《十地經(jīng)》云：眾生身中，有金剛佛，猶如日輪，體明圓滿(mǎn)，廣大無(wú)邊，只為五蔭重云覆障，眾生不見(jiàn)。若逢智風(fēng)，飄蕩五蔭，重云滅盡，佛性圓照，煥然明凈�！�華嚴(yán)經(jīng)》云：廣大如法界，究竟如虛空，亦如瓶?jī)?nèi)燈光，不能照外，亦如世間云霧，八方俱起，天下陰暗，日光起得明凈，日光不壞，只為霧障。一切眾生清凈性亦復(fù)如是，只為攀緣，妄念諸見(jiàn)，煩惱重云，覆障圣道，不能顯了。若妄念不生，默然凈（靜）坐，大涅盤(pán)日，自然明凈。俗書(shū)云：冰生于水而冰遏水，冰消而水通； 妄起于真而妄迷真，妄盡而真現(xiàn)。即心海澄清，去身空凈也。故學(xué)人依文字語(yǔ)言為道者，如風(fēng)中燈，不能破闇，焰焰謝滅。若凈坐無(wú)事，如密室中燈，則解破闇，昭物分明。……若精誠(chéng)不內(nèi)發(fā)，三世中縱值恒沙諸佛，無(wú)所為。是知眾生識(shí)心自度。佛不度眾生，佛若能度眾生，過(guò)去逢無(wú)量恒沙諸佛，何故我不成佛？只是精誠(chéng)不內(nèi)發(fā)，口說(shuō)得，心不得，終不免逐業(yè)受形。故佛性猶如天下有日月，木中有火，人中有佛性，亦名佛性燈，亦名涅盤(pán)鏡，明于日月，內(nèi)外圓凈，無(wú)邊無(wú)際。猶如煉金，金質(zhì)火盡，金性不壞，眾生生死相滅，法身不壞。亦如泥團(tuán)壞，亦如波浪滅，水性不壞，眾生生死相滅，法身不壞。……《華嚴(yán)經(jīng)》云：譬如貧窮人，晝夜數(shù)他寶，自無(wú)一錢(qián)分，多聞亦如是。又讀者暫看，急須并卻，若不舍還，同文字學(xué)，則何異煎流水以求冰，煮沸湯而覓雪。”

　　另有向居士，聞二祖盛化，致書(shū)通好云：“影由形起，響逐聲來(lái)。弄影勞形，不識(shí)形為影本。揚(yáng)聲止響，不知聲是響根。除煩惱而趣涅盤(pán)，喻去形而覓影。離眾生而求佛果，喻默聲而尋響。故知迷悟一途，愚智非別。無(wú)名作名，因其名則是非生矣。無(wú)理作理，因其理則爭(zhēng)論起矣。幻化非真，誰(shuí)是誰(shuí)非？虛妄無(wú)實(shí)，何空何有？將知得無(wú)所得，失無(wú)所失。未及造謁，聊申此意，伏望答之。”慧可禪師閱后，回書(shū)云：

　　“備觀來(lái)意皆如實(shí)，真幽之理竟不殊。

　　本迷摩尼謂瓦礫，豁然自覺(jué)是真珠。

　　無(wú)明智慧等無(wú)異，當(dāng)知萬(wàn)法即皆如。

　　愍此二見(jiàn)之徒輩，申辭措筆作斯書(shū)。

　　觀身與佛不差別，何須更覓彼無(wú)余。”

　　上面所引兩段引文，基本上代表了慧可禪師的禪學(xué)主張，以及后代禪宗發(fā)展的主流。

　　據(jù)河北省《成安縣志》客籍人物篇載：約于隋開(kāi)皇十三年（公元593年），慧可以107歲的高齡，來(lái)成安講經(jīng)傳法，為此特在匡教寺前修筑了兩丈多高的說(shuō)法臺(tái)。因慧可所講的禪理非常好，四面八方的老幼聽(tīng)者甚眾，匡教寺的和尚也聽(tīng)得入了迷。這一來(lái)惹惱了這里嫉賢妒能的法師辨和，他便到縣衙誹謗慧可散布異端邪說(shuō)，要縣里治罪。知縣翟仲侃聽(tīng)信了辨和誣告，對(duì)慧可加以非法，將其迫害致死，尸體投入漳河。民間傳說(shuō)，慧可從水里漂出，盤(pán)腿打坐，雙目微閉，安詳如生，逆流而上十八里到蘆村以北，被葬在那里。唐朝時(shí)，在此修元符寺，并建二祖靈骨塔，以示紀(jì)念。這里形成的村落也稱(chēng)為二祖村。