念佛得成佛道

　　或問:念佛本極易之事,而成佛為甚難之事。佛道長遠(yuǎn),經(jīng)中所云,必經(jīng)三大阿僧祇劫,勤修六度萬行,方可得成。何以念佛即得成佛?

　　答曰:修行法門,頓漸不同。漸則三祇煉行,百劫修因,方成佛道。頓則不歷僧祇,可獲法身,未可一概論也。

　　念佛乃是橫超生死,疾趣菩提,圓頓法門也。只怕大家不肯念佛,不怕不得成佛。如果一生精進(jìn)不懈,自然佛果可期。二祖長安光明善導(dǎo)大師云:“愿一切人等,善自思惟。行住坐臥,必須厲心克己,晝夜莫廢,畢命為期。前念命終,后念即生,永劫受無為之樂,乃至成佛,豈不快哉!”善導(dǎo)大師一生專修念佛法門,念一佛,口放一光。念百佛、千佛,其光亦然。如上開示之言,自應(yīng)深信,加以切愿實(shí)行也。

　　又文殊菩薩,告蓮宗四祖五會法照大師曰:“諸修行門,無過念佛。”一日四祖至五臺山大圣竹林寺,親見文殊、普賢二大士,分坐左右,同舒金臂,摩四祖頂曰:“汝以念佛故,不久證無上正等菩提。若善男女等,愿疾成佛者,無過念佛,則能速證無上菩提。”觀此二大士之言,分明指示念佛可以成佛,何疑之有!

　　念佛之人,而得諸佛慈悲之所護(hù)念,彌陀愿力之所攝持,命終往生,徑登不退,任運(yùn)進(jìn)修,直至成佛�！稄浲咏�(jīng)》云:“眾生生者,皆是阿鞞跋致,其中多有一生補(bǔ)處(候補(bǔ)成佛之位),其數(shù)甚多。”觀“一生補(bǔ)處”之句,一經(jīng)往生,即是最后身,豈不是一生即得成佛耶?此乃約事而言。若約理說,念佛功深,無念而念,念而無念,心佛圓融,自他不二。一念相應(yīng)一念佛,念念相應(yīng)念念佛。證唯心凈土,見自性彌陀。不待往生,即成佛道。其圓頓為何如耶!

　　或曰:念佛往生,其事確否?

　　答曰:信、愿、行三種資糧具足,往生必矣。永明大師云:“無禪有凈土,萬修萬人去。”《凈土往生集》出家、在家之眾,念佛往生者,不可勝數(shù),臨終皆有證驗(yàn)。或預(yù)知時至,或端坐而逝,或體出異香,或天樂鳴空,豈虛語哉!

　　宋時湖南潭州黃打鐵,以打鐵為業(yè),一家四口,全靠手藝以度生活,一日不作,便難度日。常生怨嘆,前世不修,今生受苦。常思修行,奈不知如何修法,又無閑空工夫可修。一日見一僧,從其店前而過,遂請入店奉茶,請教修行之法,要求指示一種可以作工,又可修行之法。僧曰:“有,只怕汝不肯相信。”黃曰:“大師明教,哪有不信之理?”僧曰:“汝欲離苦得樂。娑婆世界,無有真樂。唯有西方阿彌陀佛國土,無有眾苦,但受諸樂。欲生彼國,只要一心稱念南無阿彌陀佛名號,念念不斷。臨命終時,蒙佛接引,即得往生彼國。我教汝手掣風(fēng)箱時,念一句南無阿彌陀佛。推進(jìn)時,亦念一句南無阿彌陀佛。念到鐵紅取出,打一槌,念一句,槌槌如是。不打鐵也念,未睡著也念。若能如是念去,包汝臨終往生西方極樂世界。”黃打鐵聞教,十分歡喜,極端相信。既可修行,又可工作,即依教奉行。人皆嗤其愚,打鐵本來辛苦,再加念佛,豈不是苦上加苦?黃打鐵則不然,念之?dāng)?shù)日,愈加深信,謂:“此念佛法門,真實(shí)有益。我平日在火爐邊站著,有炎熱的苦。打起鐵來,有辛勞的苦。今念起佛來,完全不曉得炎熱,也不曉得辛勞。”由是更加精進(jìn),經(jīng)歷三年。有一日自知命終時至,遂即剃頭、沐浴、更衣,告其妻曰:“我今日回家去了。”妻曰:“汝何處還有家?”答曰:“此非我家,我家在西方。”于是再站鐵爐邊煨鐵,照常念佛。鐵紅取出,乃說偈曰:“釘釘鐺鐺,久煉成鋼。太平將近,我往西方。”念一聲“南無阿彌陀佛”,舉槌打鐵一下,遂即立化。身出異香,天樂鳴空,此彌陀接引往生之瑞相也。眾皆聞香,無不驚嘆。因此潭州之人,多皆念佛,迄今尚盛。古今多少念佛往生,不可不信。

　　又問:十方世界,無量眾生念佛,如果皆得往生,則極樂世界,如何容納得了?

　　答曰:滄海納百川而不溢,尺鏡含萬象而有余。世間之物,尚且如是。何況彌陀廣大愿力,及不思議力,成就無邊莊嚴(yán)之佛土,安有不能容受往生之眾耶?

　　又曰:天衣懷禪師論蓮宗言:“生則決定生,去則實(shí)不去。”子言實(shí)有往生凈土,豈不與古人相違耶?

　　答曰:不違。此乃古德悟?qū)嵪嗄罘鹜�生之�?真俗不乖,理事無礙。汝但誦其語,未解其義。上句“生則決定生”,是俗諦事法界。下句“去則實(shí)不去”,是真諦理法界。即是生唯心凈土,自他不隔于毫端,安有去來之相可得。省庵大師發(fā)菩提心,念佛往生,其偈曰:“身在花中佛現(xiàn)前,佛光來照紫金蓮。身隨諸佛往生去,無去無來事宛然。”往生一事,不必懷疑。若稍有疑慮,即信不深,而愿不切也。

　　又唯心凈土,并不是沒有西方極樂世界清凈莊嚴(yán)之佛土。乃是指真心體遍十方,量周沙界,即西方極樂凈土,亦不出自心之外,故曰唯心凈土。念佛之人,慎勿錯解“唯心”之義。若以“唯心”二字,即謂沒有西方凈土。則《阿彌陀經(jīng)》釋迦呼舍利弗,而告之曰:“從是西方,過十萬億佛土,有世界名曰極樂。其土有佛,號阿彌陀。”此豈是欺人之言耶?佛為大圣人,決無捏詞欺人之事。又不可以不見西方極樂世界,遂謂無有極樂。如世人未至西歐者,安可說實(shí)無西歐耶?念佛必定成佛,《法華經(jīng)》云:“若人散亂心,入于塔廟中,一稱南無佛,皆共成佛道。”散心之人一稱佛名,尚能成佛。何況終身專心持念,精進(jìn)不懈,豈有不成佛之理耶?

　　《楞嚴(yán)經(jīng)·大勢至菩薩圓通章》云:“憶佛念佛,現(xiàn)前當(dāng)來,必定見佛,去佛不遠(yuǎn)。”觀“去佛不遠(yuǎn)”句,明示念佛即可成佛之意。

　　何謂現(xiàn)前見佛?或念佛專切之時,常夢中見佛。余曾夢見極樂世界,彌陀慈尊,并聞說法,敕我當(dāng)自行化他,修持凈業(yè)。故從三十六歲后,禪凈雙修。每當(dāng)傳授三皈依,或講經(jīng)法會,力勸大家發(fā)心念佛,求生凈土。告曰:修行以念佛為穩(wěn)當(dāng),應(yīng)以持名念佛為正行,廣修眾善為助行。正助合行,如船帆順風(fēng),更加櫓棹之功。往生凈土,品位必高。

　　或三昧功成,定中見佛。如蓮宗初祖慧遠(yuǎn)大師,在廬山結(jié)集蓮社,專修念佛法門,三十年跡不入俗,澄心入定。三睹圣相,沉厚不言。唐義熙十二年七月晦夕,于般若臺方從定起,見阿彌陀佛,身滿虛空。圓光之中,有諸化佛。觀音、勢至,左右侍立。又見水流光明,分十四支,回注上下,演說苦、空、無常、無我之音。佛告言:“我以本愿力故,來安慰汝。汝后七日,當(dāng)生我國。”又見社中先化者佛陀耶舍、慧持、慧永、劉遺民等,皆在彌陀之側(cè),曰:“師早發(fā)心,何來之晚也!”此皆定中見佛之明證。后于八月七日,集眾告別,謂弟子法凈、慧寶曰:“吾始居此,十一年中,三睹圣相。今復(fù)再見,吾生凈土必矣。”即自制遺誡,端坐念佛而寂。異香滿室,天樂鳴空。弟子等奉全身,塔于廬山西嶺。

　　何謂當(dāng)來見佛?若念佛功成,往生時至,臨命終時,則見阿彌陀佛現(xiàn)身接引,此當(dāng)來見佛也。又托質(zhì)寶蓮,花開見佛,面禮金容,親蒙授記,忍證無生,位居補(bǔ)處。不僅可以常見于佛,亦即得成為佛也。

　　有此圓頓殊勝法門,可以橫截生死欲流,疾趣菩提覺岸。凡欲離苦得樂,超凡成圣者,自當(dāng)以持名念佛一法,為唯一無上法門,終身力行也。(作者:圓瑛法師)