法然上人略傳

　　法然上人以前的日本佛教,雖有大小乘各宗派,而獨缺乏凈土的宗派,所以沒有凈土門的教團(tuán),也沒有確立凈土門正依的經(jīng)典與教相上的理論架構(gòu),所以也不知道往生的行體。雖然當(dāng)時愿生西方凈土的行者,代不乏人,但都依附在各宗的門下,雜行雜修,然后回向,謂之“寓宗”,并且以其各宗之教理來判別彌陀的凈土,因而凈土依正及往生正因,隨各宗的宗義而轉(zhuǎn)。

　　如天臺宗以其四土判定彌陀凈土,并判定凡夫往生的是最卑淺的凡圣同居土;又如法相宗判彌陀凈土雖然高妙,但認(rèn)為凡夫不能往生。如此錯解,非彌陀本意,善導(dǎo)大師謂之:“自失誤他,為害不淺。”

　　法然上人有鑒于此,毅然于各宗之外別開凈土的宗派,并撰寫這本《選擇本愿念佛集》作為開宗立教的「本典」,至此彌陀本愿的意趣,往生的行體,顯露無余。親鸞大師頂戴此書而敬仰地說:“真宗簡要,念佛奧義,攝在于斯,見者易諭;誠是希有最勝之華文,無上甚深之寶典也。”故凡欲入凈土門的行者,請?zhí)撔牡丶?xì)讀此書,深加鉆研,若僅讀二、三遍,還難得其深旨;須多讀幾遍,必能深生信根。

　　此書多引善導(dǎo)大師之釋文。善導(dǎo)大師是阿彌陀佛的化身,所著之五部九卷,義理磅礴,初學(xué)之人,難知方針。此《選擇集》可說是善導(dǎo)大師五部九卷之千里來龍,在此結(jié)穴,亦即五部九卷之真髓盡在此《選擇集》;細(xì)讀《選擇集》則五部九卷之宗旨,了如觀火。

　　自古以來,非常之人,必有非常之事。法然上人是大勢至菩薩的應(yīng)身,其生前與滅后,靈應(yīng)奇瑞特別多,在此聊寫幾則于《選擇集》之前,以增讀者的敬信。

　　上人之父姓漆間名時國,奉朝庭命管領(lǐng)一部落,母秦氏。父母嘗慨嘆年滿四十,未有子嗣,于是夫妻沐浴,前往寺院祈求,七日夜念誦不懈,滿七日之夜,非夢非覺間,見一老僧?dāng)y一把剃刀讓她吞下,從此懷孕。時國便預(yù)測必生男子,且將出家,為一代宗師。此后秦氏自然心常柔善,身無惱苦,深歸三寶,不食葷腥。

　　誕生時有白幡兩首,自天而降,懸于庭前椋樹,鈴聲鳴空,光彩奪目,因而此樹名為兩幡椋。

　　上人頭頂圩而有棱,眼睛重瞳,黃而有光。幼年時動輒向西欽敬,又自稱「勢至」,故父母為其取名「勢至丸」。四、五歲以后,見識如常人。

　　九歲時,父親被敵人殺害,交待前「勢至丸」說:“這是我的宿業(yè),絕對不可懷恨敵人,以怨不能止怨,如懷報復(fù)之心,將生生世世在在處處,互相爭殺,導(dǎo)致輪回,無有窮已。我傷我的痛,別人也傷他的痛;我惜我的命,別人也惜他的命。人同此心,回想我身,便知他人。人生在世,必殺物命,后生必又受其報應(yīng)。愿斷絕今生之妄緣,忘彼怨敵,若不忘怨敵,則何生何世,能斷生死之絆。汝若成人,祈往生極樂,思自他平等之利益。”遺言交待完后,便向西方,高聲念佛,如眠而終。

　　上人是菩薩之權(quán)化,幼稚失父,亦是化導(dǎo)之方便,正所謂世間無常,人生是苦;且少年便發(fā)向道之志,深厭世間名利,亦是不忘慈父最后之遺言。

　　流轉(zhuǎn)三界中,恩愛不能斷,棄恩入無為,真實報恩者。這一年上人投當(dāng)?shù)刂?a href="/remen/puti.html" class="keylink" target="_blank">菩提寺觀覺法師處受學(xué),慧解敏利,有一聞千悟之識。觀覺法師惜其器量不似凡人,不忍埋沒邊地,便將上人送至京都佛學(xué)重鎮(zhèn)之比睿山,投于源光法師座下。

　　途中偶遇法性寺之忠通,忠通特別下車致敬,連隨從都覺驚訝;忠通說:“此童目光射人,知其必非凡流。”

　　既登比睿山,不久源光法師說:“此是良驥,不是朽索所能羈。”于是再送至天臺宗之哲匠——皇圓阿舍黎處。阿舍黎一見上人神情拔群,知是大法器,便很高興地說:“我昨夜夢見滿月入室,豈非先兆嗎!”于是便納為弟子,登壇受戒,這一年上人十五歲。不到三年,稟受天臺教理,晨夕熏練,究徹壺奧�；蕡A法師以天臺宗之棟梁期之,而上人不念榮名,堅心出離。十八歲遁足跡黑谷,師事�？辗◣�,空法師是一乘圓戒和尚,三密瀉瓶大阿舍梨,見其雖然年少,但出離之心,無人策動,「法爾自然」而發(fā),深加贊嘆,便以「法然」為上人之號,而以「源空」為名,即取最初之師源光之「源」,與后師�？罩�「空」,從此稟受圓頓大戒,嗣其正統(tǒng),又傳瑜伽秘法。

　　上人好學(xué)不疲,一切經(jīng)律論,鉆研忘眼;自他宗章疏,展覽無倦。此外遍讀中國、日本兩朝傳記,及古今諸德秘書,又訪各宗洪才,面談義理、探諸家奧旨,皆蒙印可。上人曾說:“我讀書三遍,義趣自彰,不用勞思。”故諸宗經(jīng)論,不從他問,皆自得旨。上人閱讀藏經(jīng)共計五遍,益增神智。不唯精內(nèi)典,旁及諸子百家之書,博學(xué)強(qiáng)記,獨步當(dāng)代,故舉世尊稱為「智慧第一」。

　　上人不只深明諸宗教理,修行亦多有證驗。曾限三七日修「法華三昧」,感普賢菩薩乘白象來證明。又感山王大權(quán)現(xiàn),現(xiàn)形護(hù)衛(wèi)。

　　又于披覽《華嚴(yán)經(jīng)》之時,有小青蛇蟠機(jī)案上,法弟信空看了很害怕,把它抓到外面去,回來看它還在原處。當(dāng)夜信空夢一大龍來說:“我是守護(hù)《華嚴(yán)經(jīng)》的龍神,請你不要再害怕。”

　　又每入真言密觀,常感連華、羯摩、寶珠之瑞相。

　　又曾夜間讀經(jīng),雖未點燈,室內(nèi)明亮,弟子覺得奇怪,見室內(nèi)全無燈火,而從外面看進(jìn)去,光明徹照,深覺不可思議,而流隨喜之淚。

　　又曾讀書,額前放光,不用燈照。夜間室內(nèi),無燈自明,猶如白晝。如此之事,常常有之。

　　《觀經(jīng)》云:“大勢至菩薩又名無邊光,以智慧光,普照一切。”上人是勢至應(yīng)身,故常現(xiàn)光明,也是自然的。

　　但是上人心猶未洽,獨于善導(dǎo)大師之《觀經(jīng)疏》尤所仰信,更重讀三遍,忽然悟彌陀超世愿意,謂“罪重亂想凡夫,以彌陀本愿力為強(qiáng)緣,決定可得往生報土。”歡喜踴躍,猶如暗夜遇大明燈,立即舍棄從來所習(xí)圣道,專宗凈土,念佛往生,以為通津。

　　一夜嘗于夢中感善導(dǎo)大師來謂:“我是唐善導(dǎo),汝能弘通專修念佛,故來證明。爾來弘法無塞,遍至四遠(yuǎn)。”善導(dǎo)大師是彌陀化身,合于佛意,故來證明。

　　上人四十三歲離開黑谷,駐錫洛東吉水,開創(chuàng)凈宗,盛弘專修念佛,遠(yuǎn)近四眾,感服歸投,猶如百川之朝大海。

　　高倉天皇聞上人道譽,特加崇尚,詔入宮中講授凈宗要旨,至于妃嬪、公卿、百官之屬,都來受教。

　　一日西太后請上人于西門院說法七日,有蛇蟠于門扉上不去,作聽法姿勢,至法筵圓滿日,此蛇忽然死去,蛇頭裂開,大眾有人見其神識仿佛似天人,飛騰沖霄而去。應(yīng)是乘聞法功德,脫畜牲之報,直生天上。

　　當(dāng)時首相藤原兼實,篤敬上人,曾請上人于月輪殿咨決凈宗要義。講畢辭出,行至殿前橋上,兼實下拜于地落淚不能仰,不久才向左右侍從問說:“上人頂上現(xiàn)金色圓光,足踏蓮華,離地而行,貌如大勢至菩薩,你們見到嗎?”有人見到,有人沒見。因而此橋號為「圓光橋」,而以上人為生身之佛,尊崇益篤。

　　又曾于靈山寺舉行二十一天之佛七,第五日夜半,有一、二人見大勢至菩薩跟隨大眾經(jīng)行念佛,于是向前頂禮,瞻仰良久,菩薩之形才轉(zhuǎn)成法然上人之相,而更加精進(jìn)。

　　又公胤僧正曾夢見上人前來說法,其中有一首偈說:“源空本地身,大勢至菩薩,教化眾生故,數(shù)度來此界。”

　　上人暗瀉本地密因,隨機(jī)不同,但以大勢至菩薩之應(yīng)化身,其證最多。

　　弟子勝法曾畫上人之像,并請上人親自題贊,上人不假思索便寫《勢至圓通章》之「我本因地,以念佛心,入無生忍;今于此界,攝念佛人,歸于凈土」之文與之。

　　又在贊州生福寺時,上人手刻勢至像,作一偈密藏著。偈中有「法然本地身,大勢至菩薩,為度眾生故,顯置此道場」之句。

　　又弟子直圣,曾在熊野山犯病,但因懷念上人,想要趕回京都探望,夢大權(quán)現(xiàn)向他說:“汝命將不久,不宜歸去,法然上人為勢至菩薩應(yīng)身,汝勿慮也。

　　上人于八十歲之二月二十五日正午往生,往生前數(shù)日向弟子們說:“我前身在天竺為聲聞僧,常行頭陀;今來本邦學(xué)天臺宗,最后開凈土門,專弘念佛。”弟子勢觀問:“聲聞僧中之那一位?”上人答:“是舍利弗。”又有弟子問:“師今往生極樂世界否?”上人答:“我本是極樂之人,自然還歸極樂。”

　　舍利弗是釋尊十大弟子中之「智慧第一」,佛說《阿彌陀經(jīng)》時,呼叫舍利弗三十六次,以他為對告眾。舍利弗尊者既是大勢至菩薩所應(yīng)化,勢至菩薩又是彌陀智慧的顯現(xiàn),故同稱「智慧第一」,同稟「凈土法門」,也是法爾自然之事。今法然上人亦然:「勢至再來」、「智慧第一」、「開凈土門」,可謂前圣后圣,其揆一也。

　　諸弟子設(shè)彌陀像請上人瞻視,上人以手指上空說:“更有佛現(xiàn)真身,你們見到了嗎?我十幾年來常常看佛菩薩真身及凈土莊嚴(yán),而絕不向人說,今已將臨終,莫妨告訴你們。”

　　二十二日弟子們都去休息了,只有弟子勢觀一人在,有一貴婦人乘車而來,請求單獨與上人見面,敘話很久�；厝�時勢觀頗覺奇怪,尾隨其后,尚未去遠(yuǎn),忽然不見,回來問上人,上人回答:“她是韋提希夫人。”

　　自二十三日至二十五日高聲念佛,結(jié)緣道俗,滿庭合音。到了二十五日正午,披僧伽梨,頭北面西,誦:“光明遍照,十方世界,念佛眾生,攝取不舍”之偈,怡然而寂,世壽八十,僧臘六十六。

　　寂之前五日(二月二十日),紫云??。覆于房上,顏色鮮明,狀如圖繪佛像,道俗貴賤,遠(yuǎn)近緇素,見者流感淚,聞?wù)邍@奇異。弟子們說:“已有紫云之瑞,師往生之時近了吧!”上人說:“善哉!令見聞之人,增長信根。”

　　二十三日洛下傳言:“東山有紫云瑞。”

　　二十四日紫云大起,覆于西山,樵夫十幾人都看到。

　　又有某尼師前往廣隆寺,路見紫云,便將此奇瑞告訴大眾。

　　往生后十六年,弟子們開啟遺體之石龕,全身儼然,面容怡悅,奇香芬馥。緇白千余人護(hù)送遺骸。移至西郊荼毗,時異香熏發(fā),紫云垂于松樹,因而號為「紫云松」,建堂于此,長行念佛,現(xiàn)在的光明寺是其遺跡。

　　法然上人往生時彩云的奇異,荼毗時遺骨的勝相,略如上述;而平生靈瑞,滅后感應(yīng),尤其難以盡記。凡此瑞應(yīng),在在顯示法然上人不是隨業(yè)受報的生死凡夫,而是倒駕慈航的大權(quán)菩薩,為憐愍五濁凡愚,以無邊光力,不來而來娑婆,開凈土門,示「一向?qū)Ｄ睢怪�義,明「惡重凡夫決定往生報土」之理。如同釋尊八十年應(yīng)化已畢,頭北面西,誦「光明遍照」之偈,不還而還歸凈土。